世界觀概念探究

沈紅宇

【摘要】 世界觀及其教育是一個(gè)老生常談而又日久彌新的問題。當(dāng)前人們?cè)谑澜缬^上存在著很多問題,究其原因主要是人們對(duì)于世界觀的基礎(chǔ)理論在理解上還存在很多不足。筆者認(rèn)為正確理解什么是世界觀是科學(xué)地進(jìn)行世界觀教育的根本。因此本文從馬克思主義哲學(xué)的角度對(duì)于當(dāng)前學(xué)術(shù)界中所存在的三種世界觀概念進(jìn)行分析,在指出各自不足的基礎(chǔ)上提出一個(gè)新的世界觀概念,即世界觀是人們對(duì)于人自身、對(duì)于人生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法,其核心是對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法和觀點(diǎn)。

【關(guān)鍵詞】 世界觀;概念;研究對(duì)象

中圖分類號(hào):B017 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 文章編號(hào):1671-5918(2009)03-0109-02

doi:10.3969/j.issn.1671-5918.2009.03.054本刊網(wǎng)址:http://www.hbxb.net

“世界觀”是一個(gè)老生常談的問題。我們從小所接受的教育中就涵蓋了關(guān)于樹立正確世界觀的內(nèi)容。而當(dāng)一個(gè)人在思想上犯錯(cuò)誤、甚至犯罪時(shí),我們都強(qiáng)調(diào)這是因?yàn)樗麤]有時(shí)刻加強(qiáng)自身思想改造,從而導(dǎo)致其世界觀發(fā)生偏離。因?yàn)橐粋€(gè)人具有什么樣的世界觀就會(huì)產(chǎn)生與此世界觀相對(duì)應(yīng)的各種思想和行為,人的思想和行為的方方面面都是由其世界觀所決定的?？梢?世界觀問題是人們生活中一個(gè)非常重要的問題,它是人們精神領(lǐng)域的最高層次。正由于世界觀如此重要,所以我們黨歷來就非常重視世界觀的教育問題。江澤民在十六大報(bào)告中就曾經(jīng)指出,要切實(shí)加強(qiáng)思想道德建設(shè),要引導(dǎo)人們樹立具有中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的世界觀、人生觀和價(jià)值觀。順應(yīng)黨的號(hào)召,各級(jí)各類學(xué)校在對(duì)廣大學(xué)生所進(jìn)行的各種教育中就包含了世界觀的教育,而黨員、領(lǐng)導(dǎo)干部也在不斷地加強(qiáng)自身的世界觀改造。

但是令人感到遺憾的是,雖然我們一直都在強(qiáng)調(diào)世界觀的教育問題,可是近年來人們?cè)谑澜缬^上所出現(xiàn)的問題卻有日益嚴(yán)重的趨勢(shì):宗教信仰擴(kuò)大化問題越來越嚴(yán)重,宗教在全國(guó)尤其是廣大農(nóng)村呈迅速蔓延的態(tài)勢(shì),而且對(duì)宗教的信仰出現(xiàn)低齡化傾向,很多年輕人、甚至是中小學(xué)生在父母及朋友的影響下走進(jìn)了教堂;雖然城市中由于科學(xué)的普及,因迷信問題而引發(fā)的事件還不是很多,但是農(nóng)村中的迷信現(xiàn)象卻日益嚴(yán)重,因?yàn)槊孕艈栴}所引發(fā)的悲劇層出不窮;黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的腐敗問題也很嚴(yán)重,全國(guó)各地經(jīng)常爆出各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部的貪污腐敗問題;在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的沖擊及拜金主義的影響下,普通老百姓的理想信仰缺失問題非常嚴(yán)重,很多人把“錢”看作是第一位的,為了錢什么都可以做;享樂主義和實(shí)用主義等不良現(xiàn)象也開始在國(guó)內(nèi)抬頭。以上這些方面表明當(dāng)前人們?cè)谑澜缬^上存在著很多問題,并且這些問題的存在已經(jīng)嚴(yán)重影響到社會(huì)的發(fā)展和人們生活的穩(wěn)定。

人們之所以在世界觀上出現(xiàn)如此多的問題,筆者認(rèn)為主要是人們對(duì)于世界觀的基礎(chǔ)理論在理解上還存在很多不足。而世界觀基礎(chǔ)理論中最核心的部分就是關(guān)于世界觀概念的界定。因此本文從馬克思主義哲學(xué)的角度對(duì)于世界觀的概念進(jìn)行一定的探討。

一、學(xué)術(shù)界對(duì)世界觀的不同理解

什么是世界觀?由于世界觀這個(gè)問題不僅僅是一個(gè)學(xué)科所研究的問題,不同領(lǐng)域的學(xué)者從不同的角度出發(fā)對(duì)世界觀進(jìn)行了本領(lǐng)域的研究,因此對(duì)于什么是世界觀這個(gè)問題目前的學(xué)術(shù)界并沒有一個(gè)跨領(lǐng)域的統(tǒng)一界定。各個(gè)學(xué)者從各自不同的研究領(lǐng)域出發(fā)對(duì)世界觀下了不同的定義。有從心理學(xué)角度給出的,有從科學(xué)解釋學(xué)的角度給出的,也有從哲學(xué)的角度給出的。本文主要是以哲學(xué)領(lǐng)域?yàn)楸尘皩?duì)世界觀概念進(jìn)行一定的探討。哲學(xué)界對(duì)世界觀研究的不同時(shí)期,學(xué)者們對(duì)于什么是世界觀的理解有所不同。公元1800年前后,德國(guó)哲學(xué)家羅曼蒂克首先使用“世界觀”一詞。這時(shí)的世界觀主要是指從主觀上,思想上去認(rèn)識(shí)世界。他用此定義的目的是把從主觀上去認(rèn)識(shí)世界和單純的考察客觀世界相區(qū)分開。 [1]在此之后的一段時(shí)間里,西方哲學(xué)界對(duì)于世界觀也有一定的討論和研究,但是由于他們的學(xué)術(shù)背景和我們的不一致,所以在這里我們暫時(shí)不對(duì)西方哲學(xué)中的世界觀概念問題進(jìn)行討論了。

馬克思、恩格斯、列寧等早期的馬克思主義哲學(xué)家都對(duì)世界觀進(jìn)行了大量的論述。如恩格斯指出世界觀僅僅是一個(gè)基本觀點(diǎn),因?yàn)橛盟ソ忉屖澜缟系囊磺鞋F(xiàn)象,所以被稱為世界觀。但是對(duì)于到底什么是世界觀,早期的馬克思主義哲學(xué)家們并沒有給出明確的界定。

而從1952年至今,馬克思主義哲學(xué)界對(duì)于世界觀的界定主要有三種:一個(gè)是蘇聯(lián)哲學(xué)家契爾特科夫在1952年出版的《論辯證唯物主義》文集中所下的定義,即“世界觀是對(duì)整個(gè)世界的一般觀點(diǎn)或觀點(diǎn)體系?！盵2]

一個(gè)是蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界在上個(gè)世紀(jì)七十年代左右所提出來的定義,即世界觀是處于一定歷史階段的人們對(duì)于他們自身以及他們和周圍世界關(guān)系的基本看法及觀點(diǎn),其核心是對(duì)思維和存在關(guān)系的基本看法和觀點(diǎn)。[3]這個(gè)定義在上世紀(jì)八十年代時(shí)引入中國(guó)。

第三個(gè)定義是在近些年國(guó)內(nèi)所出版的哲學(xué)論著中剛出現(xiàn)的,即“所謂世界觀,就是人們對(duì)于生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法?！盵4]

1952年至今的這三個(gè)定義粗略地看并沒有太大的區(qū)別,但是如果我們仔細(xì)分析一下就不難看出,這三個(gè)定義在對(duì)什么是世界觀的理解上存在著一定的分歧。而它們之間的區(qū)別主要就體現(xiàn)在對(duì)世界觀研究對(duì)象的界定上。

蘇聯(lián)哲學(xué)家契爾特科夫的定義是把整個(gè)世界作為世界觀的研究對(duì)象。這樣的界定存在一定的問題,即整個(gè)世界到底指的是什么呢?事實(shí)上“整個(gè)世界”這個(gè)概念是一個(gè)非常不明確的概念。很多人認(rèn)為整個(gè)世界就是宇宙,也因此有人提出“世界觀就是宇宙觀”的說法。但事實(shí)上整個(gè)世界包括世界上的所有部分,不僅包括現(xiàn)今的認(rèn)識(shí)已經(jīng)到達(dá)的部分,而且也包括部分未知的天體,因此這不是一門學(xué)科所能完成的任務(wù),而是各門科學(xué)的共同努力。因此馬克思提出的人化世界的概念。他指出,世界只有在成為我們實(shí)踐對(duì)象時(shí),才會(huì)和人發(fā)生關(guān)系,也才可能為人所認(rèn)識(shí)和了解。而世界的其他部分都屬于自在世界,是不和人類發(fā)生任何聯(lián)系的,因而這一部分的世界是人類所無法認(rèn)識(shí)到的。正是從這個(gè)意義上講,人類是無法認(rèn)識(shí)整個(gè)世界的。所以筆者認(rèn)為把世界觀的研究對(duì)象界定為整個(gè)世界是不恰當(dāng)?shù)?范圍過大了。

隨著對(duì)世界觀研究的不斷深入,蘇聯(lián)學(xué)術(shù)界在上個(gè)世紀(jì)七十年代左右提出了新的世界觀定義。他們認(rèn)為世界觀的研究對(duì)象界是人類自身以及人類與周圍世界的關(guān)系,而其核心是對(duì)思維和存在關(guān)系的基本看法和觀點(diǎn)。相對(duì)于第一個(gè)定義而言,這個(gè)定義已經(jīng)把世界觀的研究對(duì)象明顯縮小了。思維和存在的關(guān)系問題,其實(shí)就是意識(shí)和物質(zhì)或者說是人的精神世界與物質(zhì)世界之間的關(guān)系問題,這是包括在人與周圍世界的關(guān)系這個(gè)范疇中的。因此這個(gè)定義其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)世界觀的研究對(duì)象是人類自身以及人與周圍世界的關(guān)系?？梢娺@個(gè)定義的范圍相對(duì)于第一個(gè)而言有了明顯的縮小。但是這里有一個(gè)新的問題,即要想獲得對(duì)于人與周圍世界關(guān)系的認(rèn)識(shí),就必須對(duì)人以及人所在的周圍世界都有所了解,只有這樣才能在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步獲得對(duì)兩者關(guān)系的科學(xué)認(rèn)識(shí),但是這個(gè)定義卻只強(qiáng)調(diào)了對(duì)于人自身的認(rèn)識(shí),而忽視了對(duì)于人所生活的周圍世界的認(rèn)識(shí),因而也是不全面的。所以這個(gè)定義也存在著一定的不足。

而近些年國(guó)內(nèi)所出現(xiàn)的關(guān)于世界觀的新定義對(duì)世界觀研究對(duì)象的界定是人們生活于其中的世界以及人與世界的關(guān)系。這樣的一個(gè)界定就糾正了以上兩個(gè)世界觀定義的不足,但它也有一些問題。為什么這樣說呢?因?yàn)檎缥覀兦懊嬲f到的世界觀主要解決的是人與所處世界的關(guān)系問題,而要獲得關(guān)于兩者關(guān)系的認(rèn)識(shí),就必須對(duì)人自身以及人所生活的世界都有所了解。這個(gè)定義在重視了對(duì)人所生活的世界的了解的同時(shí)卻忽視了對(duì)人自身的了解,因此這樣的界定也就不完善了。

從以上的分析中我們可以看出,這三個(gè)關(guān)于世界觀的定義都存在著一定的不足。但是上述三個(gè)對(duì)于世界觀研究對(duì)象的不同界定其實(shí)已經(jīng)反映出人們對(duì)于什么是世界觀的認(rèn)識(shí)是不斷加深的,對(duì)其的理解也越來越接近科學(xué)化。

二、本文對(duì)什么是世界觀的理解

根據(jù)對(duì)上面三個(gè)定義的分析,我們可以看出,世界觀主要是對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法,而要獲得這些看法就必須對(duì)人自身、人所生活于其中的世界都有所了解,只有這樣才能在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步獲得對(duì)人與世界關(guān)系的認(rèn)識(shí)。因此筆者認(rèn)為把世界觀的研究對(duì)象界定為人自身、人們生活于其中的世界以及人與世界的關(guān)系更加合理一些。正是從這個(gè)意義上講,筆者認(rèn)為所謂的世界觀是人們對(duì)于人自身、對(duì)于人生活于其中的世界以及人與世界關(guān)系的根本觀點(diǎn)、根本看法,其核心是對(duì)人與世界關(guān)系的根本看法和觀點(diǎn)。

參考文獻(xiàn):

[1]蔡英田.世界觀概念考察[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),1988,(4):75-81.

[2]蔡英田.世界觀概念考察[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),1988,(4):75-81.

[3]趙國(guó)復(fù).蘇聯(lián)哲學(xué)界關(guān)于世界觀問題研究概述[J].吉林大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào),1988,(4):82-85.

[4]李秀林,王于,李淮春.辯證唯物主義和歷史唯物主義原理(第五版)[M].北京:人民大學(xué)出版社,2004:2.