論《古詩十九首》中的女性形象

高　密

【摘要】“古詩十九首”的女性形象有廣狹義之分：廣義的女性形象包容了其中不同階層，不同背景的女性，狹義的女性形象是其中出現(xiàn)最頻繁的思婦(本文所指)。思婦“萬千風(fēng)情在一身”的姿態(tài)是讀者無法抗拒而心懷傾慕的此岸性存在，她的表現(xiàn)意識(shí)和個(gè)體心靈效應(yīng)是升華的體驗(yàn)性的彼岸意義。在此岸形象浮出水面并得以深化的同時(shí)，彼岸意義也隨著思維的擴(kuò)散趨向于異樣的空間。思婦形象是對(duì)人生軟弱心理的普遍概括，浸透著生命蒼涼的悲感，獲得了震撼人心的審美效果。

【關(guān)鍵詞】思婦形象；此岸形象；彼岸意義

通過塑造思婦形象來展示人生隨想，表達(dá)對(duì)生活的領(lǐng)悟和審美追求，是“古詩十九首，的特色。它的女性形象代表了文學(xué)觀念的轉(zhuǎn)變，突破了儒家詩教“發(fā)乎情，止乎禮儀”的傳統(tǒng)，吟詠風(fēng)謠，流連哀思，抒發(fā)悲怨情調(diào)，高揚(yáng)起自覺的先聲——人的沉醉。在這覺醒的過程中，思婦的此岸形象浮出水面并得以深化，彼岸意義也隨著思維的擴(kuò)散趨門于異樣的空間。

1思婦的此岸形象

此岸性是指在某一文本語境中的單一性真實(shí)存在，通過文字的渲染與勾勒而呈現(xiàn)出的本然的靜態(tài)。思婦“萬千風(fēng)情在一身”的姿態(tài)是讀者無法抗拒而心懷傾慕的此岸存在。雖以“思婦”冠之以“古詩十九首”之女性形象，但其形象各異，恰似千面佳人，各表一枝。

“凜凜歲云暮”呈現(xiàn)出一位相思郁悶、忠貞不渝的思婦形象。她懷念良人心切，在夢(mèng)醒后，惆悵感傷襲卷而來。這是一個(gè)螻蛄有悲鳴、涼風(fēng)凄厲的冬夜，詩中的女主人思念著她的丈夫睡不著覺。她想到天氣已寒，而游子還沒有寒衣，想到寄錦衾，路途又是如此遙遠(yuǎn)。想來想去，忽然篤念舊好的良人枉駕來迎。她喜出望外地想，從此攜手同歸，長(zhǎng)相親愛，這時(shí)多么快樂呀!誰料想那良人：“既來不須臾，又不處重闈”，竟自無情地走了。心里十分懊惱，原來卻是一夢(mèng)。她當(dāng)時(shí)恨不得飛到良人那邊。引領(lǐng)遙望，好象良人還走得不遠(yuǎn)。此時(shí)這位女主人似夢(mèng)非夢(mèng)，似醒非醒，只覺得涼風(fēng)拂面，螻蛄滿耳，潮水般得眼淚直涌出來，沾濕了雙扉。在擁有坐標(biāo)參照和思維控制的現(xiàn)場(chǎng)時(shí)段，此岸性把人物形象描述為清晰透徹、富于秩序和邏輯結(jié)構(gòu)的現(xiàn)實(shí)，從而賦予人物確定性、個(gè)體性和可見可感性，與人類第一理性層面所設(shè)想的吻合。在螻蛄悲鳴、涼風(fēng)凄厲的冬夜的環(huán)境參照下，在心生憐憫的思維控制中，我們能體驗(yàn)思婦，作為穿越過去、現(xiàn)在和未來的茫茫世界的孤獨(dú)者所獨(dú)具的內(nèi)心世界，哀傷和凄婉伴隨著她。

在虛幻的世界里，“良人惟古歡，枉駕惠前綏”畢竟是暖人情懷的，這種感覺總評(píng)算暫時(shí)平衡了心理。現(xiàn)實(shí)與夢(mèng)境的意象撕揪人心，搖蕩性靈。深沉的個(gè)體體驗(yàn)，帶來的是刻骨鉻心的孤獨(dú)感。孤單寂寞的身體和靈魂本能地尋找著依附的對(duì)象，對(duì)于固守深閨的思婦來說，離人的回歸總是讓內(nèi)心波翻瀾卷。但隨著頭腦的清醒，自我安慰不攻自破。冰冷現(xiàn)實(shí)足以滅絕熾熱的情火。在感傷彌漫的情緒中平衡不復(fù)存在，痛苦其深。

思婦的此岸形象從借自然對(duì)象、人物對(duì)象、事件對(duì)象與心靈的復(fù)合整體中抽繹對(duì)出來同，利用這些有限物象的表達(dá)形式，創(chuàng)造出思婦此岸形象的有形結(jié)果。

《青青河畔草》展現(xiàn)了孤芳自賞而無人愛憐的形象。河畔草青，水光瀲滟，映帶高樓。碧樹干絳、郁郁蔥蔥、搖曳多姿，正是“春色滿園關(guān)不住”、“春色惱人眠不得”的時(shí)候。有情人對(duì)此，怎能不心旌搖動(dòng)，觸目感懷。作者為刻畫人物渲染了一個(gè)格外撩人的環(huán)境。詩作用“盈盈樓上女，皎皎當(dāng)窗牖；娥娥紅粉妝，纖纖擢素手”四句，便寫了一個(gè)情態(tài)流轉(zhuǎn)，呼之欲出的嬌美少婦。對(duì)美的憧憬和愛的企盼猶如一籠輕紗籠罩思婦多愁善感的心靈，也將全詩籠罩上一層揮之不去的美麗哀愁。

只有具備想象力的主體和自然的互動(dòng)歸于寂靜，感受的觸角才能趨近于此岸真實(shí)表達(dá)。在這種柔和的寂靜中，想象力與自然凝結(jié)為獨(dú)特恒久的此岸。在一片凈化的澄靜中保持的無聲沉默。通過易解的常規(guī)的此岸性體驗(yàn)，構(gòu)造出一個(gè)感性——知性聯(lián)袂感受的空間。輕盈窈窕的樓上女，長(zhǎng)年深居高樓，孤單一人，早有孤寂之感，現(xiàn)在看到草青柳茂，打扮得分外妖嬈，靠明晃晃的窗口。伸出白凈嬌嫩的雙手，莫說人家一見傾心，就是自己，也覺我見猶憐?？涩F(xiàn)在有誰來贊賞，有誰來愛撫呢?思婦充滿愛情的渴望和風(fēng)情萬種的春色的互動(dòng)歸于寂靜，在這寂靜中衍生出一個(gè)無奈與哀婉無限蔓延的空間。

作者不僅刻畫她的容色與動(dòng)作，還描述了她不幸的生活經(jīng)歷和不甘孤寂的心態(tài)。她曾是青樓妓女，以色相伺候過達(dá)官貴人。脫離火坑后，本想找到如意郎君，建立一個(gè)充滿恩愛溫馨的家。然而落空了，找到的卻是—個(gè)浪蕩子，他經(jīng)常在外尋花問柳，把一個(gè)如花似玉的妻子冷落在深閏里。這不能不引起她的煩惱和郁悶。道德意識(shí)淡薄、享樂風(fēng)氣普遍的風(fēng)氣吹拂下，閨中思婦的情感也開始覺醒，敢于大膽表達(dá)真實(shí)情感和欲望：“蕩子行不歸，空床難獨(dú)守?！彼紜D的呼喊如一聲驚雷，魏晉人的自覺和情感的自覺在此最先露出曙光。這是此前大力提倡倫理道德、不承認(rèn)人的情感的社會(huì)是根本不可能有的。當(dāng)然，思婦之所以毫不顧忌禮法也與她曾經(jīng)是“倡家女”的身份以及相應(yīng)的道德觀念有很大關(guān)系。由于“倡家女”經(jīng)常出入各種大型的宴會(huì)，她們見多識(shí)廣，接觸男子也多是貴族或文士，因此比普通婦女受到的倫理束縛相對(duì)少一些，思想也大膽開放一些。

《迢迢牽牛星》塑造的則是一個(gè)有過美滿婚姻與愛情生活而中途被摧殘的勞動(dòng)?jì)D女。她是不幸的，而且這種不幸已經(jīng)被終身判決，將要永遠(yuǎn)延續(xù)下去。故事說的是神權(quán)，但這是神化了的人權(quán)，它代表了“人間神權(quán)”所造成的世世代代產(chǎn)生的悲劇。詩人筆下所塑造的不幸的藝術(shù)形象，正代表了人間千千萬萬不幸婦女的原型。一開始詩作就以“迢迢牽牛星，，著筆，寫出這被迫隔離的牽牛星，正是河漢女所日日夜夜、歲歲年年所思念的丈夫。這個(gè)背景是作者精心安排的。有了它，女主人出場(chǎng)就有了著落。她仍然坐在織布機(jī)上勞動(dòng)，用她白凈的手操縱著織布機(jī)，只聽得札札的機(jī)杼聲一陣陣發(fā)出來，她一邊織，一邊思念對(duì)岸的夫婿，盼望團(tuán)圓。但七月七日一年一度，隔離的時(shí)間這么久，而相會(huì)的時(shí)間又這么短，這怎能使人專注在織機(jī)上織布呢?所以織了一天，還是織不出布來。想著想著，眼淚就象雨水一樣下來了。天河就在身邊，河水清且淺，與心上人相隔又有多遠(yuǎn)呢?僅僅一水之隔，彼此不能團(tuán)聚，終日脈脈凝視，不言不語，這種日子是何等難熬!思婦望穿秋水的眼睛，在詩歌中是此岸情緒的真實(shí)傾訴。而這種情緒恰是人生苦悶的映照，是灰暗生活里的聲聲短嘆，是靈魂王國(guó)里的陣陣彷徨。它形象精煉地再現(xiàn)了人生的軟弱狀態(tài)，藝術(shù)手指只要輕輕一觸動(dòng)，感傷彌漫的氛圍便如一江春水滾滾來。

古詩中的女性淡化了日常性的事物，而著重表現(xiàn)她們的思念，這樣就增強(qiáng)了表達(dá)的張力，使所要表達(dá)的情感更加突出，也體現(xiàn)了作者文人化的審美追求。在長(zhǎng)年累月別離思念中，孤獨(dú)的思婦最容易產(chǎn)生歲月逝去，面容蒼老的遲暮之感，因此詩中也多有這方面的描寫：“思君令人老，歲月忽己晚”；“思君令人老，

軒車來何遲。傷彼蕙蘭花，含英揚(yáng)光輝。過時(shí)而不采，將隨秋草萎?！?/p>

思婦處于特定時(shí)間狀態(tài)中孕育出來的感情形式所具有的特性就是此岸性，她們聽從于內(nèi)在生命的呼喚，直接受自身價(jià)值觀和感受規(guī)律的支配，心靈的軌跡和寧靜的互動(dòng)導(dǎo)致思婦產(chǎn)生激情的渴望和深邃的向往，思婦本身希望在這種體驗(yàn)中將自己的命運(yùn)與越居于現(xiàn)實(shí)之上的精神追求得以呈現(xiàn)和拓展，在此同時(shí)，她們也將“精神至上”和高尚旨趣得以重溫和傳承。思婦的此岸形象更在于精神的超越而非日常行為和道德的完美，由此引發(fā)的彼岸意義的詮釋也無窮無盡。

2思婦的彼岸意義

彼岸意義是指主體心靈之外的后天性事態(tài)，與既定事物和世俗境況相糾葛的未然的動(dòng)態(tài)。彼岸性以此岸性為前提，通過描述體驗(yàn)到的此岸性的真實(shí)性來無限地接近于彼岸，而不能達(dá)到彼岸的終極。彼岸性的觀念引導(dǎo)我們?nèi)⑷祟悆?nèi)心深得的感觸引發(fā)出來，每一種創(chuàng)作文本的行為正是在有意識(shí)的設(shè)計(jì)中產(chǎn)生含有彼岸性成分的作品，一件從表象…一內(nèi)在漸進(jìn)的自我展現(xiàn)的富于效力的欣賞品。

“古詩十九首”中的思婦形象，沒有突出家庭溫馨與勞動(dòng)生活，而是把現(xiàn)實(shí)生活中的感觸、體會(huì)融入了夫婦關(guān)系，突出的是“同心”，突出的是知音，這該是“古詩十九首”塑造婦女形象的貢獻(xiàn)，古時(shí)所謂“紅顏知已”的文學(xué)形象，其根源或即在此，把“賢交”與愛情的對(duì)象結(jié)合在一起?！豆旁娛攀住返淖髡咴陲枃L求仕的艱難和在“君臣僚屬的人身依附關(guān)系中歷盡辛酸與屈辱之后，他們對(duì)女性依附男性的悲劇性命運(yùn)就有了較多的理解與同情”，從而“具有了與女性世界作心靈流通的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)”。

于是在咀嚼體味她們的痛苦與不幸、抒寫她們深婉細(xì)膩情感同時(shí)，自然而然地融入自己飽嘗憂患的人生體驗(yàn)和身世凄涼之感。詩人筆下的這些哀女怨婦，正是無法徹底掙脫社會(huì)倫理束縛的東漢下層文人形象的生動(dòng)寫照。思婦的形象既美好感人，又蘊(yùn)含著文化內(nèi)質(zhì)，令人尋繹不絕?？梢哉f，東漢文人政治理想和愛情生活的雙重失落，使他們找到了抒寫心靈苦悶的載體，將理想與現(xiàn)實(shí)、愛情與政治融鑄為一體，從而使作者的使命感、遺棄感，都在對(duì)思婦內(nèi)心世界的深刻提示中得以盡情地宣泄和深深的撫慰。這是對(duì)彼岸意文的不同解讀。

本文擬從“真”、“悲”兩個(gè)角度闡釋思婦的彼岸意義。思婦身上無時(shí)不彰顯著真實(shí)情感的魅力和哀婉悲涼的氣氛?！拔魹槌遗?，今為蕩子?jì)D。”“真”有著沖決道德藩籬的力量，讓人肅然起敬?！爸蚤L(zhǎng)相思，緣以結(jié)不解。以膠投漆中，誰能別離此”情之真如舉清泉瀑布飛瀉而來。返樸歸真，終究是人類共同美學(xué)祈向。“真”是天性，它內(nèi)在于人的本質(zhì)之中。知識(shí)和禮法制度的建立，使人類堂而皇之地步入文明社會(huì)，但也帶來了人性不同程度的“異化”問題。純真性情逐漸成為記憶中美麗的碎片，人類的感傷與日俱增。童年社會(huì)永遠(yuǎn)是審美的樂園，人類總是借著文學(xué)，向著這曾經(jīng)孕育過天真心靈的所在投去深長(zhǎng)的羨慕眼光。

“悲”作為情感之核心，它增加了重量，使得感傷情緒不至于流向縹緲空靈，而是顯示出濃郁的色彩。由于是對(duì)人生軟弱心理的普遍概括，浸透著生命蒼涼的悲感獲得了震撼人心的審美效果。作為一種獨(dú)特的審悲愉悅的藝術(shù)活動(dòng)，人生痛苦的描寫與觀照所引起的感情反應(yīng)是獨(dú)特的，正如亞里士多德“詩學(xué)”中所指出的：悲劇的獨(dú)特性在于“借激起憐憫和恐懼來表達(dá)這些情緒的凈化”。憐憫和恐懼及其情感凈化正是審悲愉悅區(qū)別于其他審美的特殊性。在欣賞柔弱的對(duì)象遇到不幸時(shí)，就會(huì)引起我們的憐憫乃至同情和愛，為此會(huì)覺得她的秀美。秀美的東西往往是嬌小、柔弱、溫順的，總有一點(diǎn)女性的因素在其中，它是不會(huì)反抗的，似乎總是表現(xiàn)愛與歡樂?？梢娢覀儗?duì)于一個(gè)柔弱而又處于憂愁的思婦由可憐而轉(zhuǎn)化為同情與愛的過程，也正是審悲愉悅的過程。如“青青河畔草”，在一個(gè)陽光明媚春色滿園的大好季節(jié)里，有一個(gè)美麗的思婦站在窗前遙望遠(yuǎn)方，顯然在思念情人。她今天打扮得異常美麗，可憐那“娥娥粉妝”和“纖纖素手”卻無人欣賞。從前做歌女生活在繁華市井中，如今卻淪落為形影相吊的蕩子?jì)D。蕩子杳無音信，她只得顧影自憐，青春年華在大好時(shí)光白白流逝。讀罷此詩，我們感覺思婦是如此渺小，感情是如此哀婉動(dòng)人，不能不為之痛惜，油然而生愛憐之情。她是弱小、嬌媚、溫順的，似乎我們心底最敏感脆弱的神經(jīng)被她觸動(dòng)，這就是我們的情感凈化，審悲愉悅之情，如一支尖銳的長(zhǎng)矛直指靈魂深處，沖擊著人類脆弱的心靈之圍。

彼岸性意義瓦解思婦的表現(xiàn)意識(shí)的個(gè)體心靈效應(yīng)，通過一種升華的體驗(yàn)重新構(gòu)造思婦意象對(duì)現(xiàn)實(shí)的作用。它最終設(shè)計(jì)出“新的現(xiàn)實(shí)”一思婦內(nèi)心真實(shí)的外化，以否定人們已經(jīng)習(xí)慣了的思婦的狹隘心理因素。由于“悲”的注入，“真”對(duì)“悲”起到了規(guī)范、可節(jié)制的作用，使之在程度上恰到好處，適應(yīng)了審美心理，呈現(xiàn)出意致深婉的特點(diǎn)；情感表現(xiàn)的普遍而又深刻的真實(shí)，使得“悲”的審美效應(yīng)源自肺腑，不期動(dòng)人而自然動(dòng)人。就這樣，“真”、“悲”的審美特征在體悟的過程中交融一體，妙合無垠。

這是一種興象玲瓏、別具風(fēng)神的美，它婀娜多姿，“如落花回風(fēng)，將風(fēng)更舞”，“如慶云在霄，舒展不定”陶醉在美的觀照中，我們不至于浸透在彼岸感傷情緒里不可自拔，因?yàn)槊勒噲D超越此岸的凡問，引導(dǎo)我們走向一個(gè)“真”、“悲”和諧的彼岸境界。

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