《望長(zhǎng)城》的人文性敘事手法

呂　睛

[摘要]《望長(zhǎng)城》被譽(yù)為中國(guó)的“經(jīng)典紀(jì)錄片”之一，它一改過(guò)去政治說(shuō)教的電視風(fēng)格，以“長(zhǎng)城”為主線，從記錄普通人家的生存狀態(tài)以及古今環(huán)境的對(duì)比入手，表現(xiàn)了對(duì)人文的關(guān)照和思考，本文試從敘事手法來(lái)談《望長(zhǎng)城》的人文性。

[關(guān)鍵詞]《望長(zhǎng)城》；紀(jì)錄片；人文性；敘事手法

一、綜述

《望長(zhǎng)城》拍攝于20世紀(jì)90年代初，對(duì)它的評(píng)價(jià)也是褒貶不一，有人說(shuō)它是中國(guó)紀(jì)錄片創(chuàng)作的里程碑，也有人認(rèn)為那些評(píng)價(jià)言過(guò)其實(shí)了。在我看來(lái)，《望長(zhǎng)城》里的很多內(nèi)容至今都令我感動(dòng)，它以人文性的敘事手法所表現(xiàn)出來(lái)的人文精神仍經(jīng)久不衰。

二、人文性的敘事手法

紀(jì)錄片是一種敘事的藝術(shù)。有其特殊性：首先，它要求紀(jì)實(shí)性，即所敘之事必須是真實(shí)的；其次，具有多媒體性。它可以綜合運(yùn)用各種敘事媒介來(lái)展開(kāi)故事的敘述：再次，它還帶有生活化的風(fēng)格特征，像拉家常那樣自然、隨性。

紀(jì)錄片也是一種是思考的藝術(shù)，它不僅記錄被拍者的生存狀態(tài)和對(duì)生活的態(tài)度，它最終記錄的也是作者的思想，所以現(xiàn)在越來(lái)越多的紀(jì)錄片都開(kāi)始承載更多的人文精神與思考。

我國(guó)《辭?！分袑?duì)“人文”的解釋是這樣的：“人文指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象?！蔽冶容^贊同葛紅兵在《論人文精神的實(shí)質(zhì)——兼及大學(xué)人文教育問(wèn)題》中對(duì)人的存在的超越性思考，認(rèn)為“人文”所涉及的是對(duì)人的思考與終極關(guān)懷，人文精神的形成與變革無(wú)不深刻影響著一種文化、時(shí)代精神和民族精神的形成和發(fā)展。它能以形而上的特征直指人的生存本質(zhì)，直探人的精神世界和心靈世界的核心。具有塑造人的精神世界的重要功用。我個(gè)人把“人文”的涵義表達(dá)得更具體一些就是重視人、尊重人、關(guān)心人和愛(ài)護(hù)人。我覺(jué)得能夠讓《望長(zhǎng)城》流傳至今的不是它的拍攝技術(shù)和剪輯技巧有多么高超，而是它在整個(gè)紀(jì)錄敘事的過(guò)程中，都體現(xiàn)著對(duì)人的深刻思考與終極關(guān)懷。下面就從敘事手法的角度來(lái)談—談《望長(zhǎng)城》所體現(xiàn)出的人文精神。

1敘事模式

按照斯坦策爾的敘事理論，敘述模式就是“按一定的規(guī)則排列的基本敘事結(jié)構(gòu)”。理論界對(duì)敘事模式的劃分。大致有格里爾遜式、真實(shí)電影、訪問(wèn)式和反射式，而《望長(zhǎng)城》則綜合了格里爾遜式、訪問(wèn)式兩種敘事模式。用格里爾遜式表現(xiàn)歷史性的大題材?？梢允棺髌凤@得大氣而恢弘；融人當(dāng)事人的親歷．這樣作品則顯得更加親切自然。實(shí)際上，各種敘述模式不是相互對(duì)立或分離的，它們互相可以取長(zhǎng)補(bǔ)短，而且界限越來(lái)越模糊，只是側(cè)重點(diǎn)不同，結(jié)果也有所不同罷了。(1)格里爾遜式敘事格里爾遜式敘事模式的特點(diǎn)是“影片內(nèi)容重視社會(huì)功用，形式上依靠解說(shuō)詞來(lái)配合畫(huà)面。格里爾遜反對(duì)不加選擇地傳播事實(shí)，‘主張根據(jù)事實(shí)對(duì)人類(lèi)的重要程度對(duì)事實(shí)進(jìn)行有選擇的戲劇化的可能性。通過(guò)戲劇化的媒介對(duì)事實(shí)進(jìn)行闡釋能夠使個(gè)人產(chǎn)生一種相同類(lèi)型的思想和感情模式，個(gè)人可以借以有效地處理現(xiàn)代生活中的復(fù)雜事件。”(石長(zhǎng)順《電視欄目解析》，第64～65頁(yè))由此可知，格里爾遜式的關(guān)鍵之處就是宣導(dǎo)的主題、事實(shí)的選擇和解說(shuō)詞。

首先來(lái)看《望長(zhǎng)城》的主題。影片開(kāi)頭從考究長(zhǎng)城的歷史人手，如長(zhǎng)城的真實(shí)長(zhǎng)度、確切的地理位置等，接下來(lái)，由古到今，轉(zhuǎn)而介紹今天仍然生活在長(zhǎng)城內(nèi)外的普通人，記錄他們的生存狀態(tài)。盡管當(dāng)年生活在長(zhǎng)城邊的祖先們留下了這樣一群生息繁衍的子孫，但畢竟已時(shí)過(guò)境遷，長(zhǎng)城昔日的輝煌早已被湮沒(méi)在歷史的黃沙中。長(zhǎng)城內(nèi)外的人們也發(fā)生了很大變化，可喜的是大家成為了一個(gè)團(tuán)結(jié)的多民族大家庭，可悲的是人們的生存環(huán)境早已今非昔比，環(huán)境的惡化、水資源的匱乏和貧窮時(shí)刻威脅著人們的生活。對(duì)于“長(zhǎng)城”這樣一個(gè)歷史性的題材，《望長(zhǎng)城》似乎是在努力找尋那些跟長(zhǎng)城一起被遺忘的記憶，試圖喚起人們對(duì)逝去的文化的追憶以及對(duì)自身的反思。

其次，在事實(shí)的選擇上，可以很強(qiáng)烈地感受到《望長(zhǎng)城》對(duì)人的終極關(guān)懷，其中有代表性的事件是在第四部里，攝制組與彭加木的夫人一起尋找彭加木的遺體。這個(gè)事件的安排，看似與影片的內(nèi)容聯(lián)系并不緊密。似乎有點(diǎn)多此一舉，而且在拍攝過(guò)程中最終還是尋找未果?；蛟S尋找的過(guò)程和結(jié)果并不重要，尋找只是為了表達(dá)對(duì)彭加木的緬懷與悼念，向觀眾展示人類(lèi)在大自然面前是多么渺?。疅o(wú)論是長(zhǎng)城還是人類(lèi)。對(duì)于大自然來(lái)說(shuō)都不過(guò)是滄海一粟．由此引發(fā)對(duì)人類(lèi)發(fā)展與生命延續(xù)的思考。

最后，在解說(shuō)詞上，《望》都是由以主持人自述的形式進(jìn)行解說(shuō)的，讓觀眾仿佛感覺(jué)是主持人在與他們交流自己的親身體驗(yàn)。這樣一來(lái)，不僅觀照了被訪者，還融入主持人的感受，讓觀眾能夠更全息地感受到影片帶來(lái)的情感沖擊。

(2)訪問(wèn)式敘事“訪問(wèn)式彌補(bǔ)了‘直接電影那種含糊其辭的似是而非所造成的困惑，叉避免了格里爾遜式的直接說(shuō)教，呈現(xiàn)出一種主觀性和客觀性彼此交融的狀態(tài)和辯證的特質(zhì)．使人感到作品公正、客觀、可信。”(石長(zhǎng)順《電視欄目解析》，第70一71頁(yè))主持人既是親歷感受者又是敘述者，他們?cè)跀⑹雠c介人事件之間自由轉(zhuǎn)換，“使觀眾自覺(jué)或不自覺(jué)地去由表及里地探詢信息主體背后的意旨，看到他的思想感情、情緒和意圖?！碑?dāng)事人敘事是最為煽情的。它通過(guò)主持人自身的參與介入，可以最大限度地挖掘當(dāng)事人的內(nèi)心世界。

另外，《望長(zhǎng)城》中很多地方都飽含著主持人自己的真情流露。如焦建成幫王向榮的妻子提水，王向榮的母親與焦建成依依惜別時(shí)的情景；焦建成在伊犁點(diǎn)燃熱氣球時(shí)偶遇自己父母時(shí)動(dòng)容的場(chǎng)面等等，使得《望長(zhǎng)城》這部影片既是在講述長(zhǎng)城內(nèi)外人民的故事，也是在講述主持人自己的故事和情感?！锻L(zhǎng)城》不僅反映被拍者，還關(guān)懷拍攝者。

2敘事結(jié)構(gòu)《望長(zhǎng)城》的敘事結(jié)構(gòu)是典型的中心線串聯(lián)式，即以“長(zhǎng)城”為貫穿全片的中心線。將沿線的風(fēng)土人情、民間習(xí)俗和人文景觀串聯(lián)起來(lái)，從不同方面來(lái)展示主題。長(zhǎng)城本身并不是紀(jì)錄的核心，而是作為一個(gè)由頭、話題和標(biāo)志，《望長(zhǎng)城》最終反映的主題是對(duì)歷史、文化更深層次的反思。

第一部《萬(wàn)里長(zhǎng)城萬(wàn)里長(zhǎng)》，從歷史考察的角度出發(fā)，對(duì)長(zhǎng)城的真實(shí)長(zhǎng)度和確切的地理位置進(jìn)行考證。從孟姜女哭長(zhǎng)城說(shuō)起．得出范杞良修的不是秦長(zhǎng)城而是戰(zhàn)國(guó)齊長(zhǎng)城，由此引出目前能夠看到的最古老的長(zhǎng)城——戰(zhàn)國(guó)魏長(zhǎng)城。之后．又分別尋訪秦長(zhǎng)城、漢長(zhǎng)城和明長(zhǎng)城的起始端，整個(gè)過(guò)程帶有明顯的考證意味?？此瞥錆M了不確定性，其實(shí)事先早已做好了考察準(zhǔn)備；雖然有人為安排的痕跡，但確實(shí)達(dá)到了為長(zhǎng)城正本清源的效果，糾正了很多普遍認(rèn)為的常識(shí)性錯(cuò)誤。

第二部《長(zhǎng)城兩邊是故鄉(xiāng)》，從對(duì)長(zhǎng)城的歷史回憶中走出來(lái)．關(guān)注長(zhǎng)城兩邊普通人家的生存狀態(tài)。從走西口說(shuō)起，“走西口已經(jīng)成為遙遠(yuǎn)的過(guò)去．長(zhǎng)城還是那個(gè)長(zhǎng)城，黃河還是那個(gè)黃河．可他身邊的一切都變了”。主持人先是在包頭磚茶店“偶遇”一對(duì)新婚夫婦。之后來(lái)到王向榮家，記錄王向榮妻子和母親這幾天的生活，與大娘依依惜別……這

些平常的場(chǎng)景都表現(xiàn)了中國(guó)人民的淳樸與真摯。

第三部《千年干戈化玉帛》。中國(guó)當(dāng)年之所以修長(zhǎng)城，是為了抵御外族的入侵，而現(xiàn)在，中國(guó)已成為一個(gè)團(tuán)結(jié)的多民族國(guó)家。在這一部中，從頭到尾都貫穿著一個(gè)主題——融合。最開(kāi)始訪問(wèn)的是住在虎山長(zhǎng)城邊滿漢和親的人家?！伴L(zhǎng)城是他們的媒人，但在歷史上，滿漢有許多的恩恩怨怨，合合分分”；還有虎山下的飛行員，他是“滿族的兒子也是漢族的兒子，今天，他巡航在長(zhǎng)城內(nèi)外，卻再?zèng)]有內(nèi)外之分”。之后的那達(dá)慕大會(huì)和大召寺的喇嘛與和尚一起念經(jīng)．以及攝制組兵分三路記錄不同地方的人怎樣度過(guò)1990的春節(jié)．無(wú)疑都旨在反映民族的團(tuán)結(jié)與宗教的融合。最后來(lái)到被水庫(kù)淹沒(méi)的長(zhǎng)城喜峰口——曾經(jīng)是戰(zhàn)略要地和鬼門(mén)關(guān)．但現(xiàn)在成了一段鮮為人知的水下長(zhǎng)城，“這是一段悄然隱去的長(zhǎng)城，這是一段久違了的長(zhǎng)城，恍然之中，我看見(jiàn)萬(wàn)里長(zhǎng)城都沒(méi)入水中，沒(méi)人時(shí)間的水中，沒(méi)人和平的春水之中?！?解說(shuō)詞)時(shí)間的確能夠消磨一切。

第四部《烽煙散盡說(shuō)滄?！?，集中描繪了長(zhǎng)城附近的人文景觀，人與自然似乎是對(duì)永久的矛盾，不可調(diào)和。開(kāi)篇是陜西斷橋村村民在打井，隨后主持人與當(dāng)?shù)鼐用褚黄鸱N柳樹(shù)，并不禁感嘆道：“想象不到沙子竟會(huì)埋沒(méi)了長(zhǎng)城，想象不到長(zhǎng)城兩邊的人都需要綠色長(zhǎng)城?！庇纱它c(diǎn)明今天環(huán)境的惡化。蜿蜒至沙漠的賀蘭山長(zhǎng)城同樣不能逃脫被埋沒(méi)的命運(yùn)，“昂首于大海之濱，而它的尾巴卻在漫漫沙海里沉重地?cái)[動(dòng)”。長(zhǎng)城昔日的喧囂與輝煌，今日只剩下了沙漠和“遺址”。攝制組后來(lái)在巴丹吉林沙漠尋找沙山里的人家，無(wú)論是咸水湖與淡水泉還是河西漢塞，盡管有著繁榮的過(guò)去，但今天都是“兵走了，水流了，剩下的就是一條條沒(méi)水的渠”。之后，無(wú)論是到羅布泊尋找彭加木的遺體，途經(jīng)殘留著核污染的中國(guó)核實(shí)驗(yàn)場(chǎng)．還是用三維動(dòng)畫(huà)還原的樓蘭圖，都只證明了一點(diǎn)：人類(lèi)再偉大，但在自然面前卻是如此微不足道。

《望長(zhǎng)城》一共有四部，其線索大致可以歸納為考察長(zhǎng)城一關(guān)注人一關(guān)注人與人的矛盾沖突一關(guān)注人與自然的共存發(fā)展．時(shí)間上是今一古一今．空間上幾乎涵蓋了陸地的東南西北?！锻L(zhǎng)城》在選材和主題提煉都是圍繞人文關(guān)懷展開(kāi)。從關(guān)注個(gè)體的人到關(guān)注群體的人，從關(guān)注人自身的發(fā)展到人與人之間的關(guān)系最后到關(guān)注人與自然的關(guān)系．從某種程度上來(lái)看，整個(gè)線索在邏輯內(nèi)容上呈現(xiàn)一個(gè)遞進(jìn)的關(guān)系。

3敘事節(jié)奏

敘事節(jié)奏分為內(nèi)部節(jié)奏和外部節(jié)奏，內(nèi)部節(jié)奏是指電視紀(jì)錄片的內(nèi)容本身表現(xiàn)出的輕重緩急而給受眾心理留下的主觀感受；外部節(jié)奏則是依據(jù)電視語(yǔ)言而組織起來(lái)的高低、起伏、強(qiáng)弱等有規(guī)律的運(yùn)動(dòng)變化。外在節(jié)奏以內(nèi)在節(jié)奏為依據(jù)，內(nèi)在節(jié)奏則通過(guò)外在節(jié)奏來(lái)表現(xiàn)，內(nèi)在節(jié)奏與外在節(jié)奏的和諧統(tǒng)一構(gòu)成了電視紀(jì)錄片的節(jié)奏美。

《望長(zhǎng)城》的敘事節(jié)奏主要是通過(guò)鏡頭的運(yùn)動(dòng)和畫(huà)面的剪輯來(lái)實(shí)現(xiàn)的，主要是大量的長(zhǎng)鏡頭的運(yùn)用。第一部的片頭就用了一個(gè)長(zhǎng)長(zhǎng)的“長(zhǎng)鏡頭尋長(zhǎng)城”，營(yíng)造了一種氣氛，以及后來(lái)攝制組成員攀爬懸壁長(zhǎng)城，還有尋找樓蘭古城，許多“尋找”的過(guò)程都被完整地呈現(xiàn)出來(lái)，給人一種身l臨其境的真實(shí)感。有人認(rèn)為《望長(zhǎng)城》有濫用長(zhǎng)鏡頭之嫌，但是在我看來(lái)，很多情感的宣泄和細(xì)節(jié)的捕捉，只能在內(nèi)部蒙太奇里才能得以完整地體現(xiàn)，觀眾只有投入到全過(guò)程中才能被那些細(xì)微卻真摯的情感所打動(dòng)，盡管長(zhǎng)鏡頭的運(yùn)用使得某些部分的節(jié)奏偏緩甚至略顯拖沓，但在情緒點(diǎn)適當(dāng)?shù)胤啪忂\(yùn)動(dòng)速度和剪輯速度，符合受眾觀賞時(shí)情緒的變化節(jié)奏，只有在這種如細(xì)水涓涓流淌的畫(huà)面中，受眾才能細(xì)細(xì)品味其中的人文內(nèi)涵與底蘊(yùn)。

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