深圳赤灣天后廟“辭沙”習(xí)俗考

摘要：明清時(shí)期深圳有“粵海門戶”之稱。隨著海事活動(dòng)的興盛，水神天后和洪圣的信仰也隨之興盛起來。文章對(duì)深圳赤灣天后廟“辭沙”習(xí)俗進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：深圳赤灣天后廟；“辭沙”習(xí)俗；官方祭奠

深圳地處珠江口東側(cè)，面向大洋。自唐宋以來，隨著海上絲綢之路的開通，深圳成為廣州海外交通的外港。明清時(shí)期深圳有“粵海門戶”之稱。隨著海事活動(dòng)的興盛，水神天后和洪圣的信仰也隨之興盛起來。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，明清時(shí)期深圳地區(qū)的天后廟就有30多座，其中以赤灣天后廟影響最大，遠(yuǎn)航者包括朝廷使臣在出海前都到此祭拜，歸航后還愿，形成了富有海洋文化特色的辭沙習(xí)俗。

傳說天后（媽祖）姓林名默，人稱林默娘，福建湄洲島人，生于北宋建隆元年（960年）三月二十三日，卒于雍熙四年（987年）九月初九日。她二十八歲于湄峰“羽化升天”后，異跡屢顯，民間奉為救困扶貧、伏波降魔、保佑海上平安的女神。沿海相繼立祠祭祀，歷代褒封。

深圳現(xiàn)存天后廟11座，其中南山赤灣天后廟為環(huán)珠江口地區(qū)規(guī)模最大、香火最旺，享譽(yù)粵、港、澳和東南亞，是原“新安八景”之首。赤灣天后廟的始建年代已無法考證，傳說創(chuàng)建于宋代。據(jù)明朝天順八年（1464年）翰林院學(xué)士判廣州府事黃諫撰《新建赤灣天妃廟后殿記》載，永樂八年（1410）宦官?gòu)堅(jiān)闯鍪瑰吡_（今泰國(guó)），經(jīng)赤灣，祭祀天妃得吉兆并辭沙，順利歸國(guó)，為感謝天妃的庇佑，捐資在原天妃舊廟的東南再建殿宇。

赤灣天后廟（天后是清康熙后的封號(hào)，明代稱圣妃、天妃。）經(jīng)明清兩代不斷擴(kuò)建，至清代中期，建筑巍峨，有99道門，120余房間，占地900余畝。1950年至1960年，赤灣天后廟被陸續(xù)拆除，1992年開始在原址上重建其主體部分，1995年重光。

明朝前期，明王朝與東南亞各國(guó)關(guān)系密切，使節(jié)往來頻繁，其中不少經(jīng)廣州由珠江口的虎門出洋。赤灣因其獨(dú)特的地理位置和環(huán)境，成為過往航船駛出外洋前的重要錨地，出海前的祭祀儀式就在此舉行。赤灣為舊新安八景之一，清康熙《新安縣志·地理志·八景》載：“赤灣勝概，在南山之南，勢(shì)聳麗，開展兩翼，盤護(hù)蔥郁，天后宮殿在焉；前居海，洪濤萬頃，一望無際，零仃數(shù)峰，壁立海中，為之屏案，海外奇觀矣。天妃神甚靈應(yīng)，船經(jīng)此，必禱祠之?！蓖緩匠酁吵鍪雇庋蟮某⑹钩及咽箞F(tuán)在海上航行的安危寄托在媽祖的庇佑之下，逐漸形成了一套被稱為“辭沙”的習(xí)俗。

清康熙《新安縣志·藝文志·重修赤灣天妃廟記（王應(yīng)華）》記載：“天妃之神，與海相始終，自宋以來，累冊(cè)封號(hào)，譴有司春秋致祭，其重幾與祝融、勾芒、顓頊、蓐收四海神等。……明永樂間，中使張?jiān)词检籼戾诔酁骋圆窛?jì)?！浪祝耗媳敝疂?jì)者，必禱于海岸，得吉，而后敢濟(jì)，謂之‘辭沙?！?/p>

清嘉慶《新安縣志·藝文志·（明）新建赤灣天妃廟后殿記（黃諫）》記載：“天妃行祠，海濱地皆有，而東莞則有二：一在縣東百余里，赤灣南山下。凡使外國(guó)者，具太牢，祭于海岸沙上，故謂‘辭沙。太牢去肉留皮，以草實(shí)之，祭畢，沉于海。永樂初，中貴張公源使暹羅國(guó)，先祀天妃，得吉兆，然后辭沙?！边@是迄今為止對(duì)赤灣天后廟的辭沙祭祀儀式最明確的記載。

作為明朝海上“絲綢之路”的重要一站，赤灣天妃廟不僅是廣東沿海最大的天后廟，而且朝廷頒文規(guī)定，凡朝廷使臣出使東南亞各國(guó)，經(jīng)過這里時(shí)必定停船祭祀。他們行前要舉行隆重的“辭沙”祭祀儀式，祈禱天后庇佑；使船安全返回，又要到此祭祀，答謝天后的神恩。明清時(shí)期中國(guó)出海的運(yùn)輸船、商船、水師船、海盜船、民船、漁船以及外國(guó)來華的貢船、商船等凡出入經(jīng)過珠江口時(shí)也要到此朝拜。

清康熙年間廣東著名學(xué)者屈大均所著《廣東新語(yǔ)》中，有關(guān)于天妃神跡及新安赤灣天后廟“辭沙”祭祀的記載：“今粵人出入，率不乏祀海神，以海神渺茫不可知。凡渡海自番禺者，率祀祝融、天妃，自徐聞?wù)?，祀二伏波。……而天妃神靈尤異，凡渡海卒遇怪風(fēng)，哀號(hào)天妃，輒有一大鳥來止帆檣，少焉紅光熒熒，繞舟數(shù)匝，花芬酷烈，而天妃降矣。其舟遂定得濟(jì)，又必候驗(yàn)船燈，燈紅則神降，青則否。其祠在新安赤灣，背南山，面大洋，大小零丁數(shù)峰，壁立為案，海上一大觀也。凡濟(jì)者必禱，謂之辭沙，以祠在沙上故云?！?/p>

此外，屈大均還在給廣東陽(yáng)江天妃廟所題的碑記（清·屈大均《陽(yáng)江天妃廟碑》，載《翁山文鈔》卷三）上云：“天妃所在有祠，其正祠在廣州歸德門外，明洪武元年徵南將軍廖永忠所建，敕賜為昭孝純正靈應(yīng)孚濟(jì)圣妃之宮。其在新安之赤灣者，舟行必告，是曰‘辭沙，以祠在零配洋沙上也。”

清雍正年間廣東三水人范端昂在《粵中見聞·卷五·地部二·天妃廟》中云：“吾粵水國(guó)，多廟祀天妃。新安赤灣沙上有天妃廟，背南山，面大洋，大小零丁數(shù)峰壁立為案，最顯靈。凡渡海者必禱，謂之‘辭沙，蓋以廟在沙上也。每年三月二十三日，天妃渡海南，此有北風(fēng)，渡海者皆候之。是日粵中邊海地面皆有風(fēng)雨?！?/p>

“辭沙”，顧名思義即辭別沙灘，投向茫茫大海。辭沙儀式的過程大致是：人們?cè)诔酁程戾鷱R前的沙灘上擺設(shè)祭品，祭品使用的是規(guī)格最高的太牢，將牛、羊、豬三牲去肉留皮，用草填充，放在海邊沙灘上，祭祀完畢后將三牲拋入海中。過去的赤灣天后廟前面是一片白沙灘，連接著茫茫大海。

根據(jù)現(xiàn)有的各種文獻(xiàn)記載，辭沙在明朝前期應(yīng)該是朝廷使臣在赤灣天妃廟前沙灘上舉行的一種特殊的官方祭典，有著嚴(yán)格規(guī)制。說到它的特殊性，首先，辭沙有別于一般的祭祀媽祖、祈求庇佑海上平安的活動(dòng)。上文提及的明代黃諫所云“永樂初，中貴張公源使暹羅國(guó)，先祀天妃，得吉兆，然后辭沙”，說明“祀天妃”跟“辭沙”是先后發(fā)生的兩種活動(dòng)，且“辭沙”發(fā)生在“得吉兆”之后。張?jiān)凑驗(yàn)榧漓肓撕Ｉ裉戾?，并占卜得吉兆，才安心決定啟航，于是舉行了“辭沙”祭儀。

其次，辭沙祭祀的對(duì)象既有海神天妃，還有大海。這使它和其它地區(qū)天后廟的祭祀活動(dòng)區(qū)別開來，也是其最能體現(xiàn)海洋文化特色的地方。如果只是祭神，那么殿祭完全就可以達(dá)到這一目的，何必還大費(fèi)周章的又在沙灘上再舉行一次？再看它的具體程序和做法：“具太牢，祭于海岸沙上”，“太牢去肉留皮，以草實(shí)之，祭畢，沉于?！?。關(guān)鍵就在“沉于?！?，這一行為顯然是把大海當(dāng)成祭品的享用者的。而且對(duì)于太牢的處理，即將豬牛羊“去肉留皮、以草實(shí)之”的做法相當(dāng)特殊，筆者推測(cè)也是跟為了達(dá)到“沉于?！边@一目的有關(guān)。眾所周知，動(dòng)物尸體在水里浸泡一段時(shí)間就會(huì)浮起來，海水的浮力比淡水更大，直接把豬牛羊拋到海里，顯然是無法“沉于?！钡??！叭ト饬羝ぁ⒁圆輰?shí)之”表明當(dāng)時(shí)人們將豬牛羊作了特殊處理，也就是將里面的肉全部挖空，只留一層皮，里面用草填實(shí)。也許有人覺得草不是更輕嗎，怎么能沉到水下呢？但如果這些草不是一般陸生的草，而是水草、海草等水生植物呢？考慮到赤灣的生態(tài)環(huán)境，是完全有可能的。上述種種跡象表明，辭沙不僅是祭海神，還有某種祭海的意味。祭海儀式古而有之，從唐代開始，朝廷就定下每年祭祀五岳、四海的制度，這里不再展開。

在這一時(shí)期，起碼要符合三個(gè)條件，才能稱之為“辭沙”。第一，祭祀者的身份必須是朝廷使臣，而且是其在出使外國(guó)遠(yuǎn)航前舉行的祭祀海神天妃和大海、祈求庇佑海上平安的儀式，往往舉辦前還有占卜行為，“得吉，而后敢濟(jì)”。第二，它使用的祭品是祭祀中的最高規(guī)格——“太牢”（豬、牛、羊），這既說明了辭沙的官方色彩，也說明了赤灣天妃廟的崇高地位。第三，它舉行的地點(diǎn)是赤灣天妃廟（不管是在廟前沙灘上還是大殿里），據(jù)目前所有文獻(xiàn)記載，沒有其他地區(qū)的天妃（后）廟舉行的類似祭祀被稱為“辭沙”?！稗o沙”是赤灣天后廟獨(dú)有的，是由其所處的特殊地理環(huán)境所決定的。

“辭沙”的得名，據(jù)現(xiàn)有文獻(xiàn)推測(cè)，有兩種可能。一種解釋是該儀式是在赤灣海岸沙灘上舉行的，最直接的證據(jù)就是清嘉慶《新安縣志》收錄的明代天順八年翰林院學(xué)士判廣州府事黃諫所撰的《新建赤灣天妃廟后殿記》碑文中“凡使外國(guó)者，具太牢，祭于海岸沙上，故謂‘辭沙”的記載，以及清康熙《新安縣志》收錄的順治年間侍郎王應(yīng)華所撰《重修赤灣天妃廟記》一文中“世俗：南北之濟(jì)者，必禱于海岸，得吉，而后敢濟(jì)，謂之‘辭沙”的記載。另一種解釋是赤灣天妃廟本身是建在沙灘上，故而把航海者出發(fā)前在此舉行的祭祀禱告儀式稱為“辭沙”，即屈大均所云的“凡濟(jì)者必禱，謂之辭沙，以祠在沙上故云”和“其在新安之赤灣者，舟行必告，是曰‘辭沙，以祠在零配洋沙上也”，以及范端昂所云的“凡渡海者必禱，謂之‘辭沙，蓋以廟在沙上也”。

筆者認(rèn)為第一種可能性比較大，理由是《新安縣志》為地方志，上述兩文的作者和文中提及的有關(guān)人物，大多為當(dāng)事人或相關(guān)人，他們的記述顯然是比較可信的。屈大均和范端昂的記述則比較籠統(tǒng)含糊，對(duì)“辭沙”本身沒有具體描述，很有可能是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上流傳甚廣的一種說法的轉(zhuǎn)述。

筆者還有第三種解釋，那就是，“辭沙”初始得名于“祭于海岸沙上”或“禱于海岸”，后來逐漸發(fā)展為一種泛稱，即所謂“濟(jì)者必禱”、“舟行必告”、“渡海者必禱”，其解釋也變?yōu)椤耙造粼谏成瞎试啤?、“以祠在零配洋沙上也”、“蓋以廟在沙上也”。

這種解釋和明清兩朝海上交通史是暗合的。在明代前期，明王朝為了鞏固其中央大國(guó)的地位，頻繁遣使出訪東南亞各國(guó)，宣揚(yáng)明朝廷的國(guó)力和恩澤。1402年明成祖派遣使臣分赴四方。永樂元年(1403年)琉球、日本、暹羅各國(guó)使節(jié)到中國(guó)朝貢，建立了宗藩與冊(cè)封關(guān)系。永樂二年（1404年）明成祖派鄭和出使日本。永樂三年（1405）至宣德八年（1433年），鄭和先后奉明成祖和明宣宗之命，七次下西洋，出使過亞非30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，最遠(yuǎn)到達(dá)非洲東海岸和紅海沿岸地區(qū)。赤灣是當(dāng)時(shí)龐大的使團(tuán)船隊(duì)駛往外洋前的重要拋錨地之一，赤灣天妃廟的地位也顯得格外重要。清代的《束力封天后志》和《天后顯圣圖》中均記載了明永樂元年（1403年），鄭和奉明成祖之命出使暹羅（今泰國(guó)），船隊(duì)航行至廣州大星洋（即今深圳赤灣附近海域）遇上大風(fēng)，有舟覆人亡的危險(xiǎn)，鄭和祈禱于海神天妃，天妃顯靈，鄭和獲救，歸朝后復(fù)命奏皇帝，并奉旨遣官整理天妃祠廟。后在永樂八年（1410年），又發(fā)生了前文所述的鄭和副手宦官?gòu)堅(jiān)闯鍪瑰吡_在赤灣天妃廟辭沙之事。

以鄭和下西洋為代表的航?；顒?dòng)，奏出了封建時(shí)代中國(guó)海洋文明的歷史最強(qiáng)音。種種跡象表明，辭沙祭祀的興衰直接與明朝廷的這種遠(yuǎn)洋使節(jié)活動(dòng)密切相關(guān)。然而，1433年7月，鄭和最后一次下西洋返回，同月明朝廷頒布了海禁令，中國(guó)航海史上最偉大的樂章嘎然而止。海禁政策在清朝一直沿用，至康熙二十三年（1684年）才解除，但仍不準(zhǔn)大船遠(yuǎn)洋。航海業(yè)跌至谷底，封建時(shí)代中國(guó)的海洋文明從此一蹶不振，中國(guó)放棄了長(zhǎng)期以來的海上優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也喪失了發(fā)展成為世界海洋強(qiáng)國(guó)的機(jī)會(huì)。

明代中葉以后，閉關(guān)鎖國(guó)成了明清對(duì)外政策的主導(dǎo)思路，主動(dòng)的遠(yuǎn)航出使活動(dòng)銷聲匿跡，原來真正意義上的“辭沙”活動(dòng)也就不復(fù)存在了。但“辭沙”這一名詞仍然保留下來，它的內(nèi)涵和外延發(fā)生了很大變化，逐漸演變成一種泛指，即“濟(jì)者必禱”，所有出入珠江入海口的船只，只要途經(jīng)赤灣，人們必然上岸到廟里祭祀天后、祈求庇佑，這種行為統(tǒng)稱為“辭沙”?！稗o沙”順理成章解釋為“廟在沙上”了。這也符合了屈大均和范端昂的記述。

當(dāng)然，明代中葉以后中國(guó)的海事活動(dòng)并沒中斷，例如取道海路運(yùn)輸物資、軍餉或者打擊?？艿龋绕涫强滴踔衅谝院?，海禁大開，私商的航海貿(mào)易合法化，以廣州為中心的海外貿(mào)易空前繁盛，虎門和伶仃洋上商人船舶穿梭如織。運(yùn)輸船、商船、水師船、海盜船、漁船、民船以及外國(guó)來華的貢船、商船，過往赤灣必上岸到廟里朝拜天后。隨著“辭沙”內(nèi)涵和外延的擴(kuò)展，它作為特殊官方祭典的色彩也逐漸消褪，演變成一般航海者對(duì)天后的祭祀，具有了民間習(xí)俗的色彩。當(dāng)然后來也很可能有官方舉行的“辭沙”儀式，而且不排除規(guī)格較高的祭祀也有可能使用“太牢”，但與“凡使外國(guó)者，具太牢，祭于海岸沙上，故謂‘辭沙”的原義已相去甚遠(yuǎn)。

如前所述，“辭沙”一詞所指，經(jīng)歷了從特殊官方祭典到民間祭祀習(xí)俗的演變過程。明代前期的“辭沙”是狹義的，明代后期至有清一代乃至民國(guó)時(shí)期，“辭沙”是廣義的。不過，無論祭祀者的身份、祭祀的事由以及具體做法等發(fā)生了何種改變，始終一脈相傳的是，第一，目的不變，不管是祭海神還是祭海，都是為了祈求海上平安；第二，時(shí)間不變，都是航海者在從事海上活動(dòng)之前舉行，即“辭”的含義不變；第三，地點(diǎn)不變，仍然只有在赤灣舉行的這種祭祀才被稱為“辭沙”，即“沙”的含義不變。廣義的辭沙持續(xù)了數(shù)百年，直至新中國(guó)成立后赤灣天后廟被拆除才中斷。

當(dāng)代由深圳市南山天后博物館（赤灣天后宮）整理發(fā)掘的廣東省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——“辭沙”祭媽祖大典，已經(jīng)演變成為了由民間舉辦的、具有強(qiáng)烈民俗色彩的大型祭祀活動(dòng)。民間盛大的辭沙祭媽祖活動(dòng)一般在農(nóng)歷三月二十三“天后誕”和秋天舉行。

對(duì)于“辭沙”祭媽祖大典，《深圳市第一批市級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》（深圳市文化局、深圳市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心主編，深圳：海天出版社，2008年6月出版。）有詳細(xì)描述。祭典前一天，提前來到廟里的信眾在大殿和閱臺(tái)上擺設(shè)豬、雞、鴨、鵝、水果、糕點(diǎn)等供品，給油燈放置燈草和添油。傍晚他們?cè)谏介T平臺(tái)上用竹片搭好人形架子，用紙糊了一個(gè)四米高的巨型“鬼王”，“鬼王”右手執(zhí)令箭，左手托“善惡分明”令牌，猙獰威武。另用紙糊一個(gè)“城隍”和一匹白馬。晚上，他們?cè)诖蟮钆e行一個(gè)簡(jiǎn)單的祭拜儀式。

祭典開始當(dāng)天一早，大批信眾涌來。八點(diǎn)祭祀正式開始，八位南巫身穿道士長(zhǎng)袍，誦讀經(jīng)文。大殿上敲鑼擊鼓，吹奏嗩吶。大殿內(nèi)外擠滿了數(shù)千信眾，等候南巫發(fā)號(hào)施令，齊齊叩首祭拜。彼時(shí)人頭攢動(dòng)，如海浪起伏，蔚為壯觀。集體祭祀結(jié)束后，人們轉(zhuǎn)到大院廣場(chǎng)觀看舞獅和武術(shù)表演。

隨后信眾開展形式各異的個(gè)體祭拜活動(dòng)，有人手執(zhí)陰陽(yáng)勝，有人攜家人衣物祈求媽祖保佑身體健康，有人把本村、本家的小神龕抬來沾大廟的靈氣。還有靈媒表演通神情狀，雙目緊閉、喃喃自語(yǔ)、渾身發(fā)抖。信眾紛紛喝圣水、摸龍床、搶茨菰、倒米填油、恭請(qǐng)吉祥物，以種種行動(dòng)來表達(dá)虔誠(chéng)和沾染神恩。

次日晚上，信眾把四米高的“鬼王”抬到大院廣場(chǎng)燃燒。燃燒之前，人們爭(zhēng)相撕奪“鬼王”腰上掛的紙片，據(jù)說可辟邪。接著南巫一邊點(diǎn)燃“鬼王”，一邊念念有辭，人們把紙錢和米粒撒向火海，大院內(nèi)火光沖天，如同白晝。

第三天早上八點(diǎn)整舉行盛大的祭祀儀式，在喧囂的鑼鼓嗩吶聲中，信眾給天后下跪叩首，祭祀活動(dòng)達(dá)到高潮。

活動(dòng)期間信眾要吃齋，祭典結(jié)束當(dāng)天中午開齋。祭祀儀式結(jié)束后，還有舞獅表演，獅子用嘴輕輕舔過案臺(tái)上的所有供品，以示吉祥。南巫抱著兩個(gè)紙箱走到神案旁，紙箱一個(gè)裝著紅花白花，一個(gè)用來裝錢。信眾逐個(gè)領(lǐng)取紅花白花，據(jù)說拿到白花的代表添男，拿到紅花的代表添女。拿到花的信眾合掌致謝，自愿將數(shù)額不等的錢捐獻(xiàn)到另一個(gè)空紙箱里，以謝神恩。

最后一個(gè)程序?qū)⒂眉t紙抄寫好的參加本次祭祀活動(dòng)的所有信眾名單，放在紙糊的“城隍”手上，南巫手舞足蹈，念念有辭，點(diǎn)燃“城隍”和白馬，連同名單一起化為灰燼，將人們的祈禱和祝愿帶給了天后。

上述對(duì)“辭沙”祭媽祖大典的考察表明，當(dāng)代的“辭沙”習(xí)俗和明清民國(guó)時(shí)期相比較，從形式到內(nèi)容都發(fā)生了質(zhì)的變化，無論是舉辦者身份、祭祀目的還是活動(dòng)程序、具體內(nèi)容，都大相徑庭。第一，地理環(huán)境發(fā)生了根本的改變。由于填海和蛇口碼頭的建設(shè)，赤灣天后廟前面已經(jīng)不是沙灘，而是被周邊建筑群包圍起來了?！吧场辈淮嬖诹耍瑥R的地盤縮小了很多。第二，祭祀者的身份發(fā)生了根本的變化。他們不再是航海者，甚至連出海的漁民都不算，參加祭祀的信眾大多是深圳羅湖、南山和東莞東坑、塘廈、大朗的本地人，他們大部分是農(nóng)民或漁民的后裔，其中又以婦女為主要骨干。第三，主祀的神的身份也發(fā)生了改變，她不再是當(dāng)代航海者的海上保護(hù)神了，而成了普通百姓信奉的地方保護(hù)神。第四，祭祀的時(shí)間和目的發(fā)生了改變，不再是航海前舉行，也不再是以祈求海上平安為目的了，而是普通百姓在固定時(shí)間內(nèi)舉行的以祈求神恩為主要目的的普遍性祈禱。“辭”的原義也不復(fù)存在了。第五，從活動(dòng)的具體程序和內(nèi)容看，當(dāng)代的辭沙祭典更像是古新安地區(qū)長(zhǎng)期普遍存在的“打醮”習(xí)俗。可以這么說，至此“辭沙”已經(jīng)名實(shí)不符了?！稗o沙”習(xí)俗發(fā)展至當(dāng)代，已經(jīng)完全失去了它的歷史原貌，只保留了一個(gè)名字，演變?yōu)橐环N普通的大型祭祀和民俗活動(dòng)。

根據(jù)以上分析，基本上可以得出這么一個(gè)結(jié)論：深圳赤灣天后廟“辭沙”習(xí)俗的發(fā)展大致可以劃分為三個(gè)歷史階段。第一階段，明代前期，“辭沙”是朝廷使臣遠(yuǎn)航前在赤灣舉行的祭祀海神天妃及大海的特殊官方祭典；第二階段，明代中葉至民國(guó)時(shí)期，“辭沙”泛化為航海者從事海上活動(dòng)前拜別媽祖祈求庇佑的祭祀習(xí)俗；第三階段，1995年赤灣天后廟重光以后，“辭沙”演變?yōu)槠胀ㄐ疟娖砬髬屪嫔穸鞯拇笮图漓牒兔袼谆顒?dòng)。

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作者簡(jiǎn)介：吳翠明，深圳市博物館館員，中山大學(xué)人類學(xué)研究生，法學(xué)碩士。