淺議“迷信”與“俗信”

李　慧

摘要：“迷信”和“俗信”作為民眾信仰，是民眾精神生活的兩種表現(xiàn)形式。兩者之間既有區(qū)別，又有某些相似性，沒(méi)有一個(gè)十分明晰的界限，存在著相互轉(zhuǎn)化的可能性，是一種動(dòng)態(tài)演化的辯證關(guān)系。重視對(duì)迷信和俗信文化現(xiàn)象的探索，對(duì)研究民眾文化的內(nèi)質(zhì)乃至對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和把握，有著不可忽視的作用。

關(guān)鍵詞：民間信仰；俗信；迷信

“迷信”和“俗信”，作為民眾信仰，是民眾精神生活的兩種表現(xiàn)形式。但在多數(shù)人看來(lái)，“俗信”是一個(gè)比較模糊的概念，甚至常常和“迷信”混淆在一起；容易將民間幾千年傳承下來(lái)的趨吉避兇、祈福避禍、扶正祛邪等日常生活中合理存在的心理和習(xí)慣，同 “蠱惑人心的謬誤信仰”混為一談，認(rèn)為它們都屬于迷信。從而，武斷的否定了民間生活的各種傳統(tǒng)觀念和民俗事象。

一、迷信和俗信的形成

各種各樣的民俗信仰活動(dòng)跳躍在城、鄉(xiāng)社區(qū)生活的方方面面、各行各業(yè)中。例如衣食住行、歲時(shí)節(jié)會(huì)、婚喪禮儀等?！凹扔挟a(chǎn)生于遠(yuǎn)古時(shí)期的原始自然崇拜，又有大量的人為宗教的神靈，還有許許多多為民眾所‘造的神靈”等，形成了異彩紛呈的民俗信仰。

《周禮》：“俗者習(xí)也，上所化曰風(fēng)，下所習(xí)曰俗。”上導(dǎo)之為風(fēng)，下習(xí)之為俗。民俗文化不同于官方文化、上層文化，它更多的是以民間自發(fā)的形式來(lái)展現(xiàn)、繁衍、和傳播傳承的。在世代傳承的民俗生活中，縱橫交織著形形色色的信仰觀念和事象。這些信仰表現(xiàn)在人們的行為上、口頭上、心理上，成為了不同的信仰手段和儀式；成為了生活中的各方面的諺語(yǔ)、咒語(yǔ)、鬼怪故事；成為了影響人們精神生活的信仰情感和力量。在這種民俗事象的傳承中，由于不同的目的、手段、儀式等逐漸形成了民間信仰的兩大領(lǐng)域：“迷信”和“俗信”。

“俗信”相對(duì)于“迷信”是一個(gè)陌生的概念，甚至在中國(guó)思想界或?qū)W術(shù)界都是較為生疏的；我們接觸較多、且較為熟悉的是“迷信”這個(gè)習(xí)語(yǔ)。它在現(xiàn)當(dāng)代的政治文化運(yùn)動(dòng)中是一個(gè)耳熟能詳?shù)拿~，同時(shí)在中國(guó)社會(huì)文化現(xiàn)象中，它有著鮮明的貶義。倘使要更明辨地看待中國(guó)傳統(tǒng)文化，更加深入地學(xué)習(xí)民俗，我們就應(yīng)該更加清楚地解讀“迷信”與 “俗信”。

二、對(duì)“迷信”和“俗信”的認(rèn)識(shí)和界定

應(yīng)劭：《風(fēng)俗通義》序：“為政之道，辨風(fēng)正俗最其上也。”“俗信和迷信都是信仰的民俗事象，他們形成的類型、形式或某些手段可能相似、相近甚至相同。但在性質(zhì)、做法及其行為效果上，往往有極大的區(qū)別?！痹诿耖g存在著許多對(duì)天兆、物兆、植物兆的信仰，特別是很多農(nóng)耕諺語(yǔ)、氣象諺語(yǔ)等都是生產(chǎn)生活的經(jīng)驗(yàn)積累的結(jié)果，這些事象與迷信有著較大的的區(qū)別。它們或許來(lái)源相同，但在經(jīng)過(guò)多年的移風(fēng)易俗之后，其中有許多的民事活動(dòng)在生活中合理的延續(xù)下來(lái)。

迷信往往假借鬼神，或?qū)⒄５氖挛锷衩鼗?、迷信化，以?qiáng)化其威望。有著某種荒誕不經(jīng)的內(nèi)容，以及神秘的外包裝。為引起人們的警覺(jué)和重視，往往故弄玄虛，以蒙蔽、恫嚇等手段，裝神弄鬼，愚弄人們，將一些特定的因素抽去，或擴(kuò)大某些因素和效果而致絕對(duì)化，成了任何因素下的必然。

迷信行事極度渲染信仰的神秘性，過(guò)多的運(yùn)用巫術(shù)活動(dòng)的蠱惑性，“不是麻痹人們的信仰意識(shí)使之癡迷，就是刺激人們的信仰情緒使之狂躁，其結(jié)果給人們的物質(zhì)生活和精神生活造成損害；”嚴(yán)重的迷信甚至危及人們的生命和社會(huì)的安寧。

陶思炎教授在《應(yīng)用民俗學(xué)》中提出：“迷信，指非理性、反科學(xué)、對(duì)個(gè)人與社會(huì)有直接危害的極端信仰，它以迷狂為特征，是巫術(shù)、宗教中有害成分的強(qiáng)化，并往往誘發(fā)破財(cái)殘身、傷風(fēng)敗俗、擾亂生活、荒廢生產(chǎn)等不良后果?！?/p>

例如，“冥婚”這一民俗事象，在我國(guó)某些地區(qū)還是十分盛行的。即未成婚的男女死去后，經(jīng)雙方父母同意，結(jié)為陰間夫妻，合葬或遷葬在一起?！吨芏Y·媒式》云：“禁遷葬與嫁殤者?！薄斑w葬與嫁殤就是對(duì)兩種不同形式的冥婚的稱呼，周禮已要求禁止它們，可見當(dāng)時(shí)鬼婚就已相當(dāng)流行了?！?/p>

筆者家鄉(xiāng)的一位同學(xué)，初中畢業(yè)以后在煤礦打工，由于礦井事故而身亡；之后，他的母親張羅著給找了一房媳婦（已經(jīng)去世），并舉行了農(nóng)村的婚俗儀式。這種鬼婚和正常的婚禮儀式、程序差不多，也要合婚，訂婚，送聘禮，送嫁妝，舉行結(jié)婚儀式。從墳?zāi)怪型诔龆说暮」牵匦卵b殮，男方派人迎柩合葬，其間也是吹吹打打，鼓樂(lè)齊鳴，親朋好友紛紛到場(chǎng)，并祝福新婚夫婦美滿。所不同的是嫁妝皆是用紙?jiān)内て?，參加婚禮的不是當(dāng)事人本人，而是他們的尸骸。

鬼婚，在千方百計(jì)的尋找死去的“佳偶”時(shí)，很可能會(huì)因?yàn)橐痪呤w而引發(fā)爭(zhēng)端；在聘禮和婚禮上的花銷絕不亞于一次正常的婚禮，也要用去一家多年的積蓄。為死者招親，對(duì)死者已經(jīng)失去了價(jià)值，對(duì)生者破財(cái)又費(fèi)事。雖然這種行為屬于傳統(tǒng)信仰的傳承，但已經(jīng)過(guò)了原始崇拜的自發(fā)階段；而且它是非理性的、反科學(xué)的、對(duì)個(gè)人、社會(huì)都存在著危害，造成擾亂生活，荒廢生產(chǎn)的不良后果，因此這種行為屬于迷信。

迷信“是對(duì)事項(xiàng)的因果進(jìn)行歪曲認(rèn)識(shí)的觀念或施行歪曲處理的神秘手段，它具有十分濃重的的自發(fā)性和盲目性”。迷信中存在著不少封建性、愚昧性和消極頹廢的糟粕。

相反，俗信來(lái)自下層民眾樸素的信仰觀念，沒(méi)有它沒(méi)有虔誠(chéng)的儀式，沒(méi)有嚴(yán)厲的后果制約，對(duì)社會(huì)或個(gè)人沒(méi)有或較少有有害成分，體現(xiàn)著民間人們趨吉避兇、祈福禳災(zāi)、除惡向善的良性價(jià)值取向和追求。它往往包含著許多民主性、科學(xué)性和健康向上的精華，是中國(guó)傳統(tǒng)文化體系的重要組成部分。

“俗信”，“指與巫術(shù)、宗教相聯(lián)系，但在長(zhǎng)期的傳習(xí)中已融入風(fēng)俗習(xí)慣的古代信仰，它沒(méi)有虔誠(chéng)的儀式和敬懼的氣氛，松散隨意，作為下層生活與思想的一個(gè)側(cè)面，沒(méi)有或較少有害成分，相反因其特殊的文化功用而成為人們生活的調(diào)劑與補(bǔ)充?！?/p>

俗信之為“俗信”，就是在民眾群體范圍內(nèi)被廣泛認(rèn)可、信奉的心理信仰信條。其作為一種千百年來(lái)自然傳襲下來(lái)的習(xí)俗慣制和生活經(jīng)驗(yàn)，總是以一定的合理性為傳承依據(jù)的。這種依據(jù)來(lái)源民眾最現(xiàn)實(shí)的人生態(tài)度和觀念；以及最樸素的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)：正邪、順逆、吉兇、禍福、是非、善惡等。

民間俗信特別是傳統(tǒng)節(jié)日俗信、人生禮儀俗信等，主要寄予了人們的求吉避禍心理，表達(dá)向往健康長(zhǎng)壽、家人平安、生活美滿、社會(huì)安定的良好愿望。如除夕前辭灶、貼門神、貼福字，春聯(lián)，過(guò)年說(shuō)吉利話，新婚儀式上新娘抱瓶跨鞍示平安等等，都體現(xiàn)了這種心理。

華北地區(qū)有六月初一過(guò)小年的說(shuō)法，人們把這天當(dāng)作慶祝豐收、祈求豐年的節(jié)日。人們?cè)谖葜?、院?nèi)、麥場(chǎng)里擺上貢桌，放上饃、棗山（饃的一種）和桃、李等五種瓜果，用都盛滿新收的小麥，斗上貼紅色的福字，然后焚香燃炮，午飯做燴菜（即令的蔬菜，肉，豆腐、皮雜等燴到一塊兒），也是為了慶祝豐收，祈求秋季風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登。這種民俗事象是被大眾廣泛認(rèn)可并參與的心理信仰，它的功利性表現(xiàn)突出，能給個(gè)人和群體以很大的心理滿足或行為約束。

“俗信主要靠文化心理導(dǎo)向和控制起作用，而不是主要靠?jī)x式的規(guī)定性和過(guò)程的強(qiáng)制性，這是俗信與原始崇拜、宗教信仰的明顯差異?！鼻蠹男睦碜駨?“信則有，不信則無(wú)”的俗信原則和俗信理解，表明了俗信的變通性。靈活的解釋，是為了適應(yīng)人們不同的心理需求。俗信的文化基礎(chǔ)，是民眾的求吉避禍心理，表現(xiàn)在生產(chǎn)生活中產(chǎn)生的各方面的預(yù)兆，以紅色烘托喜慶、以白色襯托悲凄，從而類比聯(lián)想或反比聯(lián)想等，俗信中的言語(yǔ)、行為，往往被求吉避禍心理所控制。

俗信在民俗生活的行事中，早已形成了自然而然的日常習(xí)慣，其形式多種多樣，而且比較普遍地被群體社會(huì)所認(rèn)可、所習(xí)慣。民間許多地區(qū)還保留著春節(jié)用棗山年饃祭祖的習(xí)俗，過(guò)年謠中的“二十八，蒸棗花”，指的是春節(jié)前的蒸年饃習(xí)俗。大多數(shù)地區(qū)是在年前蒸，蒸的數(shù)量要足夠節(jié)日用。蒸棗饃的時(shí)候，不能隨便說(shuō)一些被視為不吉利的話語(yǔ)，例如，“爛了”、“完了”、“不熟”、“黑”、“不虛”等詞語(yǔ)。棗饃的種類很多，但主要是棗山和棗花兩種。人們根據(jù)饃的不同形狀，給棗饃起了許多有趣的名字：登高、魚、刺猬、棗辮，還有各種的棗花。棗山下有底盤，上用各種花案堆積而成。棗山大多是多層蓮花形，中間按一枚紅棗，每一層的蓮花瓣上都要按上紅棗，特別具有裝飾型，富麗堂皇，精致細(xì)膩。它象征步步登高，事業(yè)興旺，是春節(jié)期間最有分量的，款待貴客的必備主食，是年饃中的“高貴饃”。魚是年饃中的“如意饃”，蘊(yùn)含著“年年有余，如魚得水”之意。到了臘月三十這天，年前的準(zhǔn)備都已就緒，人們請(qǐng)出神像和祖宗牌位，把棗山年饃和其他供品恭恭敬敬擺上供桌，供品的數(shù)量和品種沒(méi)有嚴(yán)格規(guī)定，但棗山年饃卻不能缺少。棗山年饃除了祭祖之外，還可以當(dāng)作節(jié)日禮品，同時(shí)，也寄托了對(duì)來(lái)年生活的美好希望和祝福。

在民間，類似于蒸年饃、祭祖的習(xí)俗直接或間接的被用于生活目的，不僅沒(méi)有什么消極的弊害，往往還產(chǎn)生一定的積極作用?？梢該嵛咳藗兊男撵`，增添人們的喜慶，鼓舞人們的斗志，緩解人們的勞累和緊張，預(yù)祝人們的幸福和安康，警戒人們遠(yuǎn)離邪惡，督促人們?yōu)槿松屏肌＿@些俗信觀念正是在行為上、口頭上、心理上對(duì)人們起到支配作用的思想觀念。它是主要“以民眾生產(chǎn)、生活經(jīng)驗(yàn)的累積和對(duì)未來(lái)事物發(fā)展及生產(chǎn)、生活前景進(jìn)行預(yù)測(cè)而形成的，一般在特定時(shí)間、地點(diǎn)、條件下發(fā)揮作用，并為一定范圍內(nèi)的民眾群體廣泛認(rèn)可和遵行的一種心理信仰現(xiàn)象?！?/p>

三、關(guān)于迷信和俗信辯證的轉(zhuǎn)化關(guān)系

迷信和俗信作為民眾信仰，是民眾精神生活的表現(xiàn)形式，既有區(qū)別，又有某些相似性，存在著相互轉(zhuǎn)化的可能性，因而它們之間并沒(méi)有十分明晰的界限，是一種動(dòng)態(tài)演化的辯證關(guān)系。

俗信是一個(gè)歷史的、發(fā)展的概念。由于時(shí)間、地點(diǎn)、條件的變化，社會(huì)的不斷發(fā)展，許多俗信也隨之發(fā)生變異，甚至逐漸被社會(huì)淘汰。許多俗信具有原始信仰或迷信的某些成分，甚至直接來(lái)源于原始信仰或迷信。只不過(guò)流傳至今的俗信的原始信仰成分已經(jīng)被時(shí)間磨損殆盡，僅剩下某些片段，遺存。如“打燕子瞎眼”，本是處于對(duì)玄鳥的信仰，還有原始的鳥圖騰崇拜的遺跡；年節(jié)祭祖，來(lái)自對(duì)死者靈魂，即祖靈、祖神的崇拜。有時(shí)，迷信會(huì)在科學(xué)的影響下，向科學(xué)靠攏。如對(duì)祖先的魂靈崇拜，人們已逐步拋棄了原來(lái)落后、迷信的內(nèi)容。在民間的祭祀活動(dòng)中，依然還存在一些不太科學(xué)的現(xiàn)象（特別在廣大的農(nóng)村地區(qū)），每年都還進(jìn)行著燒香、上供、磕頭的祭祀，但這并不說(shuō)明，他們真正相信陰超地府、鬼魂神靈。以前那種大擺貢品，燒紙?jiān)葐试醿x式已逐漸用另一種簡(jiǎn)化的儀式代替，來(lái)表達(dá)對(duì)死者的緬懷、尊敬和對(duì)生者心理的安慰；因而在民間也存在著“人死如燈滅”，“活著遞碗湯，強(qiáng)過(guò)死后出大喪”的俗語(yǔ)，這顯然是由迷信向俗信轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。

民間認(rèn)為，名字是一個(gè)人的魂魄，可呼名奪命，也可以換名招魂救命，寄名求壽。屈原曾寫過(guò)《招魂》，用這種巫術(shù)的方式去召回死在異國(guó)他鄉(xiāng)的楚懷王的魂魄?，F(xiàn)代民間招魂，大多是為小孩受驚嚇進(jìn)行的。例如，筆者親身經(jīng)歷的一件事：初中二年級(jí)在和同學(xué)追逐玩耍時(shí)，發(fā)生了車禍。醒來(lái)后，才知道左條腿被車軋住了，住院以后，還一直在驚嚇中，目光呆滯，嘴里念著胡話。傍晚，姨媽備了香燭祭品去白日車禍的地方，把白天穿的上衣覆在那兒，默默地念了三聲“慧慧，回家吧”，回家后蓋在筆者的身上。雖然這些行為仍然帶著那種封建愚昧性，但已經(jīng)沒(méi)有了隆重的巫術(shù)儀式，是善意的、真誠(chéng)的，目的是求吉祥、避災(zāi)禍、表達(dá)了祈福平安的信仰。但是如果到村里請(qǐng)巫婆神漢，就會(huì)折騰出很多繁雜的儀要請(qǐng)神，然后鬼神附體上身，將 “邪魔”送走，需要很多“財(cái)禮”。這樣由于俗信在人為地欺騙性參與后，逐漸發(fā)生了質(zhì)變，變成極端信仰，成為社會(huì)進(jìn)步的阻力，誘發(fā)破財(cái)殘身，因而退化為“迷信”。

另外，在現(xiàn)代文明社會(huì)中，在名字上的求吉利的文化心理，表現(xiàn)的越來(lái)越突出，現(xiàn)在為了給孩子取個(gè)名字，花大量的金錢求簽，算八字之類的行為，明顯的敗壞世風(fēng)，甚至存在欺騙的性質(zhì)。這種觀念由于人為的強(qiáng)化，致使它向迷信發(fā)生轉(zhuǎn)移。

許多的俗信來(lái)源于萬(wàn)物有靈的原始思維，但隨著人們文化素質(zhì)的提高，一些迷信的習(xí)俗已逐漸消亡。例如“嫁雞隨雞，嫁狗隨狗，嫁條扁擔(dān)抱著走”、“嫁出去的閨女，潑出去的水”等婚姻俗信，隨著男女平等思想的樹立、婚姻法規(guī)的保障，相信的人也越來(lái)越少。由于現(xiàn)在人們的思想在不斷的發(fā)展，裹小腳的陋俗，在不自覺(jué)中自生自滅。

四、結(jié)語(yǔ)

在日益發(fā)展的現(xiàn)代文明社會(huì)里，喪葬禮儀的從簡(jiǎn)，得到大力提倡，原始信仰或迷信事象等，在民間傳承中不斷的消亡著，延續(xù)到現(xiàn)在，“隨著社會(huì)的進(jìn)步，科學(xué)的發(fā)達(dá)，人們文化程度的提高，在流傳過(guò)程中逐漸失去了原來(lái)的神秘色彩和神秘力量；人們?cè)陂L(zhǎng)期生產(chǎn)與生活的經(jīng)驗(yàn)中找出了一些合理性，于是把這些事象從迷信的桎梏中解放出來(lái)，形成了一種傳統(tǒng)的習(xí)慣?！?/p>

民間信仰作為中國(guó)傳統(tǒng)文化特殊的一部分，在當(dāng)代社會(huì)中依然發(fā)揮著特定的功能，它以獨(dú)具特色的中國(guó)傳統(tǒng)文化為底蘊(yùn)，“對(duì)于過(guò)去的、現(xiàn)在的、未來(lái)的民眾心智的塑造、人格的形成和生活方式的選擇，發(fā)揮著恒久的、無(wú)孔不入的重要作用?！比绻鲆晫?duì)“迷信”和“俗信”文化現(xiàn)象的研究，那么我們對(duì)民眾文化的內(nèi)質(zhì)乃至對(duì)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的了解和把握，就會(huì)出現(xiàn)不應(yīng)有的缺憾。

參考文獻(xiàn)

[1]鄭土有．中國(guó)民俗通志·信仰志[M]．濟(jì)南：山東教育出版社，2005．

[2]武文．中國(guó)民俗學(xué)古典文獻(xiàn)輯論[M]．北京：民族出版社，2006．

[3]周興．民俗學(xué)的歷史、理論與方法[M]．北京：商務(wù)印書館，2006．

[4]陶思炎．應(yīng)用民俗學(xué)[M]．南京：江蘇教育出版社，2001．

[5]劉德龍．民間俗性與科學(xué)文化[M]．濟(jì)南：山東教育出版社，2001．

[6]烏丙安．中國(guó)民俗學(xué)[M]．遼寧大學(xué)出版社，1999．

[7]周耀明，萬(wàn)建中，陳華文．漢族風(fēng)俗史·第二卷[M]．上海：學(xué)林出版社，2004．

作者簡(jiǎn)介：李慧（1985-），女，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：民俗民間藝術(shù)。