哈尼族奕車人“串姑娘”和“婚嫁”習(xí)俗

摘要：中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，各民族有各民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，它代表其民族特有的民族風(fēng)格和民族內(nèi)部本身的體制及時(shí)代背景。哈尼族支系奕車人就有他們獨(dú)特的“串姑娘”和“婚嫁”習(xí)俗，它讓人感覺到哈尼奕車人具有原始的母系氏族社會(huì)的跡象，又有現(xiàn)在父系氏族社會(huì)的特征。文章對(duì)此進(jìn)行了探討。

關(guān)鍵詞：哈尼族奕車人；串姑娘；婚嫁；習(xí)俗

在風(fēng)景秀麗的哀牢山上，生長(zhǎng)著一支古老的民族——哈尼族。他們有著悠久的歷史，從他們的族源、遷徙及傳說(shuō)，就有著一種傳奇的色彩，加上他們獨(dú)特的傳統(tǒng)習(xí)俗，更加增添了一份對(duì)他們的神秘感。哈尼族是一個(gè)能歌善舞的民族，他們從生老病死的一切過(guò)程都離不開音樂(lè)和舞蹈，音樂(lè)舞蹈是他們生活中的音韻，是他們的靈魂，同時(shí)這樣的音樂(lè)舞蹈又貫穿在他們的習(xí)俗中。居住在滇南紅河縣大羊街、浪堤、車古一帶的哈尼族稱作奕車人，“奕車”一詞源于祖先名。解放前夕，奕車地區(qū)已趨于封建地主經(jīng)濟(jì)完備時(shí)期。但在社會(huì)文化習(xí)俗中卻保存著若干母系氏族社會(huì)歷史時(shí)期的殘余。據(jù)調(diào)查，奕車人的社交及其婚姻的形態(tài)，他們男女青年的社交及婚姻中盛行著一種戀人越多越榮耀、“戀愛宴會(huì)”、“不落夫家”等遺俗。

首先，我們來(lái)了解他們的戀愛習(xí)俗。奕車未婚的青年男女都享有充分的社交、戀愛自由。奕車人每家在蓋房時(shí)，都會(huì)在大房子旁蓋一至兩間小屋，稱“扭然”，當(dāng)他們的兒女長(zhǎng)大成熟后，這就是專門為他們夜間尋伴求偶、談情說(shuō)愛所用。一般兒女們到十五六歲就必須自己搬出大房，表明他們已經(jīng)有談情說(shuō)愛的成人資格了。若他們已到此年齡仍留宿于父母身旁，則將被大家和父母視為“不成器的人”，這對(duì)他們將來(lái)的婚嫁都會(huì)產(chǎn)生不良影響。男女青年在社交、戀愛生活中充滿了初民時(shí)代“隨合而居”的氣氛，沒有“下流”、“粗野”的概念。他們只要血親視線之外，即便在大庭廣眾之中手牽手、甚至擁抱親熱都是正常的。傳統(tǒng)上，每次上山狂歡，只要姑娘不反對(duì)，男子都可以隨意去摸女方的胸部，而且往往是數(shù)男數(shù)女一起走，一路摸著上山。他們有相好見面以“摸乳”為招呼的習(xí)俗。對(duì)于未婚的姑娘，雙乳都能隨意仍由男子撫摸;而已婚的左乳是屬于老公的，右乳是屬于全人類的。

其次，哈尼奕車人有一種“串姑娘”習(xí)俗。在村里，他們接來(lái)一群外地姑娘，那些俏皮少年擠眉弄眼擁進(jìn)“扭然”說(shuō)笑話，以滑稽動(dòng)作逗姑娘們高興發(fā)笑。姑娘們則用閉口不言、面容似童真，又像可敬而不可親的土皇后的行為對(duì)待他們，即使忍不住想發(fā)笑也只是埋頭掩面而笑?！芭と弧崩锵衣暋⒏杪暫托β暬斐梢黄?。大房里的老年人知道夜晚是年輕人談情說(shuō)愛的最佳時(shí)間，即使他們尋歡作樂(lè)到通宵，也不會(huì)干涉他們，反為他們而高興。至于本村的姑娘們，一般是不會(huì)到這里來(lái)玩的，因?yàn)檫@里有她們的血親兄弟，而且她們另有自己的娛樂(lè)場(chǎng)所?！芭と弧崩餁g樂(lè)的聲浪逐漸平息，只留下相約配對(duì)的男女唱情歌，以歌為媒，相互對(duì)答，歌聲纏綿委婉而甜美，扣人心弦。按照奕車人的老規(guī)矩，如果應(yīng)邀的姑娘超過(guò)一定的數(shù)額，便可舉行“阿巴多”宴會(huì)。在“扭然”房里，酒宴辦得很豐盛呢，有牛肉干巴、臘肉、香蕈、粑粑等擺滿了桌子。其中最引人注目的是正中碗里放著的那只煮熟的公雞。雞頭用筷子支起，像在引頸長(zhǎng)嗚，雞脖子上還掛著一對(duì)公雞睪丸。因?yàn)檗溶嚾苏J(rèn)為公雞是神鳥，而戀愛和傳宗接代有關(guān)，因而公雞和睪丸在“阿巴多”酒會(huì)上是必不可少的，因?yàn)檫@是生殖繁衍的象征。

夜間，男青年們分別領(lǐng)著傾心的姑娘到自己“扭然”里，直至拂曉，他們才在村口與其他幾對(duì)男女戀人會(huì)攏，約定男子到女方“串姑娘”的具體日期。而男青年回“串姑娘”時(shí)，女方不必到途中相迎，只在村口等候。商定后，相互道別，沿著山路而回。

奕車人男女雙方都享有多角相愛的權(quán)利，不受他人干涉也不會(huì)相互嫉妒。如果一女和一男今晚相戀，明晚可以再與別人相戀，此后又可以返回去再和第一個(gè)人相戀，男的也是如此。戀人越多越感到身價(jià)越高貴。但是，在眾多戀人之中必有一個(gè)是“第一位”戀人，其余均屬“次要”者。當(dāng)然，“第一位”與“次要”者隨時(shí)可能有被更替的現(xiàn)象。無(wú)論男女，一旦確定了較為穩(wěn)定的戀人之后，便將其余戀人逐漸淡忘。男女青年幽會(huì)到一定程度，男青年便對(duì)父母提出向女方求親的要求，雙方父母若無(wú)異議，親事即成。這是在其他民族中少有的傳統(tǒng)習(xí)俗，也是奕車人母系氏族社會(huì)背景下的一個(gè)特殊亮點(diǎn)，也是讓人們了解和認(rèn)知奕車人生活習(xí)俗。它既有母系氏族社會(huì)婚俗的殘余，也有野蠻時(shí)期中級(jí)階段對(duì)偶婚的因素的生活體態(tài)。

“婚嫁”又是哈尼族奕車人又一傳統(tǒng)習(xí)俗。奕車人還是遵循一夫一妻的婚姻制度。因?yàn)槁乃麄円褟哪赶凳献迳鐣?huì)轉(zhuǎn)換成了父系氏族社會(huì)。一對(duì)男女一旦建立感情、決定終身并為父母認(rèn)可之后，男方便請(qǐng)媒人向女方父親提親說(shuō)合，之后就上聘迎娶。迎娶新娘，女方父母便以美酒佳肴設(shè)宴款待，并請(qǐng)血親男性長(zhǎng)者前來(lái)陪客。席間，歌手吟唱令人垂淚的《送嫁歌》：

十五的月亮圓圓的了，

山里的花朵紅紅的了，

長(zhǎng)翅的鴿子要遠(yuǎn)飛了，

養(yǎng)大的女兒要出嫁了。

出嫁的姑娘呵，

象山坡坡的麻栗樹葉，

飄到哪里就到哪里落，

此時(shí)，好心的鄰居?jì)鹉锖屯g姐妹們，在大房門外的“扭然”里正給要出嫁的姑娘梳裝打扮。平日歡聲笑語(yǔ)的姑娘這時(shí)卻不說(shuō)話了，姑娘聽到大房酒席上老人牽腸掛肚的《送嫁歌》，對(duì)將要背井離鄉(xiāng)，離開父母和兄弟姐妹、同伴們留念憂傷以及對(duì)自己的未來(lái)不可猜測(cè)的擔(dān)心，造成十分復(fù)雜的心情。大家的安慰與勸說(shuō)倒使姑娘更加悲傷，不禁淚流滿面，邊哭邊訴說(shuō)自己命運(yùn)的不幸，凝結(jié)成哀怨的新娘《哭嫁歌》：

不是命運(yùn)帶來(lái)的，

不是娘胎里帶來(lái)的，

是阿媽生錯(cuò)了我，

阿媽就不該生姑娘。

尊敬的阿爹阿媽，

相愛的哥哥弟弟，

遠(yuǎn)古祖先讓我們做女兒的，

到別的地方扎根發(fā)芽。

我怎能敢說(shuō)半句不嫁的話。

眾女子摻扶著傷心的姑娘，讓她以哭聲和歌聲向大房酒席上的親族長(zhǎng)者告別。在本村一位美貌的伴女陪同下，傷心地哭唱著離開娘家門，沿路哭去，直哭出寨門為止。從表面上看，奕車新娘的哭婚是哭別親族鄰友、兒時(shí)伙伴，是一種必須履行的傳統(tǒng)風(fēng)俗（據(jù)說(shuō)姑娘出嫁時(shí)不哭，今后的生活不會(huì)幸福）。其實(shí)，《哭嫁歌》卻發(fā)出不諧和的“噪音”。奕車新娘的《哭嫁歌》，是父權(quán)社會(huì)里婦女用血淚凝結(jié)成的一支怨歌和一部哀史。奕車女子們借助于習(xí)俗的掩護(hù)，盡情地訴說(shuō)了自己在父權(quán)制下的不幸命運(yùn)，對(duì)男女之間的不平等待遇，竭盡指責(zé)謾罵之能。兩千年前的母系氏族被推翻以后，奕車女性作為失敗者受盡了無(wú)名的冤苦，在父權(quán)家長(zhǎng)制高壓下過(guò)著低聲下氣的屈辱生活。只有當(dāng)她們作為婚姻禮議的犧牲品被親人和家族送出去的這一天，才得到發(fā)泄冤氣的機(jī)會(huì)。在奕車新娘的《哭嫁歌》中，始終有著母系制抗拒父系制的悲憤的呼號(hào)聲。

奕車女子的“哭嫁”風(fēng)俗是一種內(nèi)涵極為豐富的民俗現(xiàn)象文化現(xiàn)象。對(duì)奕車女子“哭嫁”這一民俗現(xiàn)象只是一個(gè)窗口，從中可以窺視整個(gè)哈尼族婦女的社會(huì)地位和精神狀態(tài)。這一現(xiàn)象并不是她們與身俱有的，它是哈尼族歷史發(fā)展到某一階段的伴隨物。隨著歷史的發(fā)展，“不落夫家”婚姻約定俗成，以致沿襲至今。按一般常規(guī)，奕車人的“不落夫家”婚俗，就是結(jié)婚后還沒有懷孕的女子，奕車人叫“里蝦蝦”，就是不落夫家的意思。由于奕車人有婚前不落夫家的習(xí)俗——也就是說(shuō)雙方雖然成了親，但尚未養(yǎng)育兒女的奕車女子，她們?nèi)匀惶幱谝环N很“自由”的狀態(tài)。就是成親后的奕車婦女，其感情也是十分自由的。只要在沒有孩子之前，哪怕已經(jīng)結(jié)婚了，也還可以自由戀愛，甚至把自己的情人帶進(jìn)家來(lái)。但是已婚的女子必須遵守二條法規(guī)：一是每個(gè)街天（十二天內(nèi)）必須到丈夫家住一、二天；二是在過(guò)“十月年”、“五月年”時(shí)，必須回丈夫家吃祭品。而女子與別人受孕的子女的父親，奕車人的習(xí)慣這是好的丈夫。但在有了孩子之后，妻子就要長(zhǎng)期落住在丈夫家，奕車人稱為“覺堵當(dāng)”。這種行為就被嚴(yán)令禁止了，妻子嚴(yán)禁與他人談情說(shuō)愛、夜居性交，違者要被趕出家門。這為婚后男女青年再度尋求新生活提供了充分條件，并為社會(huì)所默許。而婚后與他人熱戀又加深了“不落夫家”風(fēng)俗的惡化，它既可能造成恩愛夫妻感情的破裂，又為被迫成婚的男女青年找到了一條生路。在這種歷史文化背景下，奕車人先民男子們便采取向女方妥協(xié)、遷就的巧妙手段，讓婚后的女子得到一定時(shí)期“不落夫家”的權(quán)利，以和解可能引起的暴力行動(dòng)。由此可見，“不落夫家”婚俗實(shí)際成了母系氏族向父系氏族過(guò)渡時(shí)期家庭婚姻矛盾的調(diào)和劑。

毋系氏族向父系氏族的過(guò)渡，是人類社會(huì)歷史發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折，是一次具有深遠(yuǎn)歷史意義的偉大革命。哈尼族奕車人的歷史也不離其中。其實(shí)，這也是哈尼族奕車人習(xí)俗背景后面滄桑的歷史前緣，它讓人們了解哈尼奕車婦女母系氏族向父系氏族過(guò)度時(shí)期的悲苦生活及時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物。

參考文獻(xiàn)

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[2]白學(xué)光．論哈尼族哭嫁歌及其功利目的[J]．民族藝術(shù)研究，1998．

作者簡(jiǎn)介：王美玉，（1965-），女（彝族），云南建水人，云南紅河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院副教授，2006年曾赴匈牙利訪問(wèn)留學(xué)，研究方向:音樂(lè)教育和民族音樂(lè)。