運(yùn)河民俗風(fēng)情中的“水姻緣”

朱智武

摘要：大運(yùn)河在便利交通運(yùn)輸?shù)耐瑫r(shí)，也孕育了運(yùn)河兩岸特有的民情風(fēng)俗。在運(yùn)河沿岸民情風(fēng)俗的形成與演變過程中，自然或多或少可以尋見水與河流的蹤影：運(yùn)河水孕育了運(yùn)河民俗；運(yùn)河水造就、豐富了運(yùn)河信仰；運(yùn)河水帶動(dòng)了沿運(yùn)地區(qū)民風(fēng)的演變。

關(guān)鍵詞：運(yùn)河沿岸風(fēng)情；信仰；民情風(fēng)俗

水是生命的源泉，它滋養(yǎng)了生命；河流是人類古代文明的搖籃，充足的河水不僅解決了沿河而居的人們生活與生產(chǎn)所需，也便利了人們的出行、交往。在大運(yùn)河沿河兩岸民情風(fēng)俗的形成與演變過程中，自然或多或少可以尋見水與河流的蹤影。

一、緣水而成的民俗

大運(yùn)河用她的乳汁哺育著依河而居的人們，并在他們的生活中留下了鮮明而又雋永的印記：漁夫、船家、纖夫、腳夫和碼頭工找到了自己的營生，他們一代又一代地在運(yùn)河上勞作、生息，形成了運(yùn)河人家特殊的生產(chǎn)、生活、節(jié)慶習(xí)俗。

就運(yùn)河地區(qū)人們的日常生活言，那些世代以捕魚行船為業(yè)，整日生活在船只水面之上的漁家、船民，因其生活環(huán)境、生產(chǎn)方式的差異，自然也就形成了與岸上居民不同的生產(chǎn)、生活、節(jié)慶等方面的風(fēng)俗習(xí)慣。

生產(chǎn)習(xí)俗。如江蘇淮安地區(qū)的運(yùn)河船家、漁民在其行船、捕魚的生產(chǎn)過程中，形成了一些獨(dú)特習(xí)俗，如“交船頭”、“汛前宴”、“滿載會(huì)”等。新排的船只投產(chǎn)前，要舉行下水儀式，俗稱“交船頭”，親朋好友前來致賀，是為船家一大喜事。是時(shí)，船上貼對(duì)聯(lián)，插彩旗，船身披掛紅綢花球，桅上懸一面篩子，篩子里置一面鏡子，以示乘風(fēng)破浪，逢兇化吉。新船下水時(shí)，鑼鼓鞭炮齊鳴，司儀領(lǐng)唱喜慶歌曲，新船試航歸港后，主家得宴請(qǐng)親友?！把辞把纭保瑵O汛前，漁戶備好漁具后，各船戶主和捕魚主要?jiǎng)诹υ谝黄鹁鄄?，同時(shí)分析魚情，商討生產(chǎn)計(jì)劃，交流作業(yè)方法。為預(yù)祝豐收，彼此推杯換盞，一醉方休。此外，漁家在春汛前還要做“滿載會(huì)”。船上扯起白腳旗，船老大穿起長袍、馬褂，上香參拜“龍王”，童子（神漢）拉長聲音高喊“滿載而歸”。

交易習(xí)俗。沿運(yùn)地區(qū)的漁民捕魚歸來，同魚販交易時(shí)，雙方也有一些約定俗成的習(xí)慣。如漁家捕獲甚豐，有魚可賣時(shí)，并不是大聲吆喝叫賣，而是用篙桿挑起一件衣服，俗稱“物子”，豎在船頭，表示有魚要賣；魚販需要買魚時(shí)，則在自已的船頭挑起一底朝下的籃子作“物子”，籃底朝下空著，表示要買魚，以招徠漁家。有時(shí)漁家因各種原因，需要將漁船出售，便就地取材，于河邊湖中摘取蘆荻之類的草桿，在桿頂編起一個(gè)多角形的草圈，置于船頭。有意買船者見此便可以直接或間接找船主洽談購買事宜。

生活習(xí)俗。俗話說：“靠山吃山，靠水吃水。”沿運(yùn)地區(qū)的漁家終日穿行于運(yùn)河中，日常飲食的菜肴自然以魚為主，也養(yǎng)成了獨(dú)特的食魚方法。如山東微山湖邊有的漁民食魚，一條魚三口就能吃凈：先從魚脊梁入口，一口便把魚脊肉吞掉；爾后用嘴一吮，把魚肚上肉吞食；再一口把魚頭吸凈，快捷異常。更有甚者，一條完整的小魚入口，頃刻間隨著嘴的蠕動(dòng)，便能將魚肉咂盡，一根一根的魚刺便從嘴角順出。另外，漁家在吃魚時(shí)還積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，江蘇淮安地區(qū)的漁民之間至今流傳有不少有意思的順口溜，諸如“春鯽夏鯉秋鱖冬鳊”、“冬吃頭、夏吃尾，春秋兩季吃劃水”、“鰱子頭、鯉魚腰，青魚尾巴耍大刀”、“戈子肚、厚子頭，鳊魚肚皮一鎦油”等。

語言習(xí)俗。漁船民終年累月生活在水上，相對(duì)來說災(zāi)難較多，慢慢形成了某些語言禁忌。為了圖吉利，說話時(shí)盡量避免使用諧音災(zāi)難的語詞。例如，船上使用的“帆”，因其與翻船的“翻”同音，就不稱“帆”，而叫“篷”；漁船民吃飯時(shí)，因“盛”與“沉”同音，盛飯就稱“裝飯”；魚吃了半邊，要將另一半翻過來吃時(shí)，不能說翻，而是說“轉(zhuǎn)個(gè)向”、“調(diào)個(gè)檣”、“正過來”，等等。

節(jié)慶習(xí)俗。世代勞作、生息在運(yùn)河上的漁家船民，傍河而居的百姓人家，在沿襲傳統(tǒng)節(jié)日如春節(jié)、元宵節(jié)、端午節(jié)，保留傳統(tǒng)娛樂活動(dòng)的同時(shí)，對(duì)相關(guān)娛樂的形式有所變革，內(nèi)容有所增益，其中處處可見運(yùn)河印記，帶有鮮明的運(yùn)河色彩。

元宵節(jié)舞龍燈，是我國許多地方至今仍保留的娛樂活動(dòng)。然運(yùn)河地區(qū)的龍燈與陸上他處略有不同，如今北京通州區(qū)漷縣鎮(zhèn)張莊村龍燈會(huì)，該地龍頭的方口造型及藍(lán)色雙龍，甚是少見。龍身之藍(lán)色據(jù)說是代表“水”的意思。通州乃近京漕運(yùn)要地，該地風(fēng)格獨(dú)特的藍(lán)色雙龍，或多或少帶有運(yùn)河的印記。再如，山東運(yùn)河之微山湖漁民的龍燈，每年元宵節(jié)都要沿大運(yùn)河光顧夏鎮(zhèn)街，20多米長的龐然大物，通常分載于五六只小船上，穿橋過閘，沿運(yùn)河緩緩而行。有時(shí)應(yīng)岸上觀眾的要求在船上耍龍燈，只見龍軀左右盤旋，時(shí)高時(shí)低，盤頭舐尾，騰云游水，引來觀眾雷鳴般的陣陣掌聲與喝彩聲。船隨水流，龍隨船行，自然別有一番情趣。

賽龍舟，是我國端午節(jié)的傳統(tǒng)娛樂項(xiàng)目之一，主要流行于河網(wǎng)密集的南方地區(qū)。然而生活在運(yùn)河上的人們，賽龍舟活動(dòng)的內(nèi)容與他處也有所不同，如解放前江蘇淮安的運(yùn)河鬧龍舟活動(dòng)。端午節(jié)下午，船家先將漁船裝飾成龍的樣子，再到洪門外龍王廟燒香敬神，然后駛往閘口大塘開始鬧龍舟。鬧龍舟活動(dòng)主要有“丟標(biāo)”、“搶標(biāo)”和“撈標(biāo)”三個(gè)環(huán)節(jié)。先是“丟標(biāo)”人將活鴨、洋錢、鴨蛋殼等“標(biāo)”物投入水中，讓水手們下水爭搶、撈摸（俗稱“放飛鴨”、“丟洋錢”、“銜鴨蛋殼”），水手一旦得“標(biāo)”，船上人員即舉起彩旗，以示祝賀。同時(shí)，得“標(biāo)”水手須到“丟標(biāo)”人面前道喜，后者則以茶食、水果，甚至衣物等獎(jiǎng)賞前者。

中元節(jié)于運(yùn)河中放河燈，是運(yùn)河地區(qū)之北京通州、天津、山東德州、滕州、江蘇無錫等地保存至今的習(xí)俗。如山東德州，每逢中元節(jié)將至，人們用瓜皮、面碗、紙張制成燈具，并以街巷為單位，制作特大紙船，紙?jiān)可徴驹诖?，手持九環(huán)禪杖。中元之夜，人們把燈具和紙船放入河內(nèi)，順流而下，河上頓時(shí)燈火通明，搖曳擺動(dòng)，如點(diǎn)點(diǎn)繁星。運(yùn)河兩岸的百姓，紛紛擁到河堤觀燈，場面十分壯觀。他處放河燈的形式與德州大體相同，只是內(nèi)容稍有不同，如滕州人在放河燈前，要擺香案，請(qǐng)法師念佛經(jīng)。法師一邊念經(jīng)，一邊朝臺(tái)下撒小饃饃，小孩子蜂擁而上，一搶而光，據(jù)說吃了能消災(zāi)。

除卻傳統(tǒng)的歲時(shí)節(jié)慶，運(yùn)河地區(qū)的人們尚有因與運(yùn)河密切相關(guān)之漕運(yùn)的興起而產(chǎn)生的一些娛樂活動(dòng)，如北京通州“開漕節(jié)”。每年陽春，運(yùn)河漕運(yùn)伊始，官府都會(huì)舉行隆重的“開漕節(jié)”。據(jù)史載：開漕節(jié)定在農(nóng)歷四月十五，由京城負(fù)責(zé)漕運(yùn)的官員主持，通州的地方官和通州北關(guān)碼頭的主事人都要聚集在北門外運(yùn)河碼頭邊參與其事。是時(shí)，從南方駛來的官商船只數(shù)以百計(jì)，依次列隊(duì)，停泊碼頭上，綿延數(shù)十里，十分壯觀；運(yùn)河兩岸則擠滿腳夫、車夫、搬運(yùn)工及前來湊熱鬧的民眾，人山人海，異常熱鬧。儀式開始時(shí)，先點(diǎn)燃掛在岸邊腳手架上的鞭炮“萬頭鞭”，鞭炮響后，開始“起會(huì)”。“起會(huì)”即花會(huì)表演，有高蹺（分文蹺、武蹺）、開路獅子、花鈸大鼓、中幡（分紅、黃、綠）、旱船、竹馬等，自北門外碼頭始，沿運(yùn)河西岸往南至小圣廟止，在河神廟進(jìn)完香，整個(gè)儀式結(jié)束?！伴_漕節(jié)”原為由官府主持下的頗為嚴(yán)肅的祭祀河神的儀式，然而隨著時(shí)間推移，卻逐漸發(fā)展成為運(yùn)河人家的民間娛樂節(jié)日。

二、應(yīng)水而興的信仰

大運(yùn)河有時(shí)也會(huì)發(fā)怒，吞噬著來往的船只，面對(duì)不測的風(fēng)險(xiǎn)，水手和船員們祭祀河神，祈求神靈保佑；岸上的人們則建起各種祭祀性建筑，點(diǎn)燃香燭，祈禱親人平安返家；唐宋以降的朝廷、官員為了治河通漕，也屢次舉行由官方主持的大型祭祀活動(dòng)，從而造就了運(yùn)河地區(qū)獨(dú)特的神祗信仰與崇拜；明清時(shí)期頻繁活動(dòng)在運(yùn)河上的各地商人及漕幫，將自己家鄉(xiāng)信奉的神祗帶到異地他鄉(xiāng)，沿河傳播，從而豐富了運(yùn)河地區(qū)的神祗信仰與崇拜。

生活在大運(yùn)河兩岸的人們，一方面享受著運(yùn)河舟楫、水產(chǎn)等種種恩惠；另一方面也承受著運(yùn)河暴虐、泛濫的種種苦難。因此，運(yùn)河沿岸的人們對(duì)與自己生存息息相關(guān)的運(yùn)河，便產(chǎn)生了敬畏崇拜之情。在他們的心目中，河水的柔順與暴虐均由河神操縱控制。為了向河神祈福消災(zāi)、趨利避害，便有了對(duì)河神的種種祭祀活動(dòng)。而對(duì)運(yùn)河的崇拜和有關(guān)運(yùn)河的神話傳說，則又構(gòu)筑了獨(dú)特的運(yùn)河風(fēng)情，成為運(yùn)河文化的重要組成部分。

運(yùn)河漕運(yùn)之神為金龍四大王，是沿運(yùn)地區(qū)人們拜祀的主要神靈之一。今江蘇宿遷皂河乾隆行宮，最初即為祭祀河神謝緒的神廟。金龍四大王的原形據(jù)說是南宋人謝緒，蒙古滅南宋時(shí)投水殉國，死后曾顯靈幫助明將傅有德大戰(zhàn)呂梁，助明成祖“復(fù)修漕運(yùn)”，“凡河流淤壅，力能開之，舟將覆溺，力能拯之。神之顯著于黃河特甚。嘉靖中，奉敕建廟魚臺(tái)縣。隆慶中，遣兵侍郎萬恭致祭，封金龍四大王”。有意思的是，金龍四大王還兼任其他河流的神，其最初即產(chǎn)生于黃河邊，很多時(shí)候是被作為黃河神來崇拜的；而直到上世紀(jì)80年代才被拆除的上海蘇州河邊的金龍四大王廟，其供奉的金龍四大王是被作為蘇州河的河神來崇拜的。

除金龍四大王外，運(yùn)河區(qū)域的主要民間信仰尚有海運(yùn)之神天妃、財(cái)義之神關(guān)帝。其興起主要同頻繁活動(dòng)在運(yùn)河上的各地商人及漕幫有關(guān)。天妃又稱天后、媽祖，其信仰產(chǎn)生于宋代中期的福建沿海地區(qū)，后隨廣東、福建等地的南方商船及漕幫由江南沿運(yùn)河北上，傳播至廣大運(yùn)河地區(qū)，如山東德州“舊無天妃廟。廟初立天文記歲月，天順庚辰、成化辛丑兩新之”。財(cái)義之神關(guān)帝，是山西、陜西商客從家鄉(xiāng)請(qǐng)來的運(yùn)河財(cái)神。山陜商人敬關(guān)帝，今山東聊城山陜會(huì)館的正殿里即供奉著關(guān)羽，故山陜會(huì)館又稱關(guān)帝廟。每當(dāng)歲時(shí)伏臘，兩省的商人在這里殺豬宰羊，奉祀關(guān)帝，報(bào)答他一年來的庇佑，祈禱來年財(cái)源滾滾。

當(dāng)然，沿運(yùn)地區(qū)民眾的拜祀對(duì)象除了與運(yùn)河密切相關(guān)的上述三神外，尚有其他與宗教相關(guān)的神靈與地方神。在山東省汶上縣南旺鎮(zhèn)汶水入運(yùn)河處，有一龍王廟建筑群，四座大門直沖運(yùn)河，大殿內(nèi)塑22尊神像，正中塑龍王坐像，左邊是漳漕河督大王和金龍四大王，右邊是宴公、蕭公坐像。還有風(fēng)神、雨神、雷神、閃神、雹神、“士地爺”和“運(yùn)河指揮”的坐像，簡直是一幅眾神聯(lián)合治理運(yùn)河的立體圖畫。中國人的神靈信仰素來具有多元性、模糊性和功利性的特征，由運(yùn)河地區(qū)的民間信仰可見一斑。

在官府倡導(dǎo)與民間自發(fā)信仰的雙重推動(dòng)下，歷史上運(yùn)河流經(jīng)區(qū)域往往修建有眾多的河神廟，如今江蘇邳州西北約20公里處的邳城鎮(zhèn)泇口村，就流傳有“七十二座船神廟”之說。相關(guān)的祭祀娛神活動(dòng)通常在河神廟及其附近舉行。然而，原本莊嚴(yán)肅穆的祀神活動(dòng)，隨著娛神意識(shí)的逐漸淡薄，最終演變?yōu)槊耖g娛樂。如山東濟(jì)寧沿運(yùn)區(qū)域之微山湖地區(qū)最為隆重的祭神活動(dòng)，是每年農(nóng)歷三月十三和九月十七的“大王會(huì)”，以及初冬砸凌起草取得收獲的還愿祭祀?！按笸鯐?huì)”所敬的是金龍四大王、張大王、黃大王等管理河湖的水神。商人漁家對(duì)這些水神奉祀虔誠至極，迎神祭祀大王的活動(dòng)，通常要搭偌大的香棚，跪拜上香，還要請(qǐng)戲班子唱神戲，連唱三日。大王會(huì)時(shí)，親友鄰里間把酒慶賀，通宵達(dá)旦，漁火輝煌，人聲喧沸，宛如街市。類似的賽神、娛神節(jié)日，尚有今北京通州高碑店漕運(yùn)廟會(huì)、江蘇宿遷皂河鎮(zhèn)正月初九廟會(huì)、無錫南禪寺廟會(huì)、蘇州楓橋廟會(huì)，等等。

三、因水而變的民風(fēng)

大運(yùn)河是流動(dòng)的，往來于運(yùn)河上的人們也多是四方雜處，民情風(fēng)習(xí)各異。因此，一方面，在長期的物質(zhì)、文化交流中，異地風(fēng)情與本土習(xí)尚相碰撞，最終促使沿運(yùn)地區(qū)的民俗風(fēng)情漸漸發(fā)生某些新變；另一方面，受根植于本土的固有文化影響，某些民情風(fēng)俗又得以部分保留，有異于沿運(yùn)其他地區(qū)。

古人云：“水性使人通，山性使人塞；水勢使人合，山勢使人離。”大運(yùn)河溝通黃、淮、海、長江、錢塘江五大水系，跨越古燕趙、齊魯、荊楚、吳越等不同風(fēng)俗文化區(qū)，在長期的物質(zhì)、文化交流中，沿運(yùn)地區(qū)的民俗風(fēng)情也漸漸發(fā)生了改變。尤其是明清時(shí)期，伴隨運(yùn)河城鎮(zhèn)的崛起和商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，“舳艫轉(zhuǎn)粟三千里，燈火臨流一萬家”，運(yùn)河兩岸城鄉(xiāng)社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的商品經(jīng)濟(jì)色彩大大加強(qiáng)，反映在民風(fēng)習(xí)尚方面，也出現(xiàn)了一系列有悖于各地傳統(tǒng)習(xí)俗的急劇變化。

首先，隨著商品經(jīng)濟(jì)在運(yùn)河區(qū)域的普遍發(fā)展，社會(huì)各階層在自覺或不自覺中被工商文化所吸引，從而引起價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變——從“民本商末”、“重義輕利”到“舍本逐末”、“棄義趨利”。如地處京杭大運(yùn)河中段的山東聊城“逐末者多衣冠之族”；濟(jì)寧初“民風(fēng)樸實(shí)”，“農(nóng)夫稼穡，不習(xí)商賈之事”，至乾隆年間，則“風(fēng)俗猶江河也，趨日下矣”，“四方舟車所輳，奇技淫巧所集，其小人游手逐末非一日矣”；蘇州“士大夫家，多以紡織求利”。一般平民“苦田少，不得耕耨而食，并商游江南北，以通齊、魯、燕、豫，隨處設(shè)肆，博銖于四方”，或“執(zhí)技藝，或販負(fù)就食他郡”。運(yùn)河區(qū)域掀起一股重商重利之風(fēng)，是為明清時(shí)期運(yùn)河區(qū)域社會(huì)風(fēng)俗變化最為突出的特征。

其次，伴隨“君子言義不言利”價(jià)值觀念的淡化，運(yùn)河區(qū)域人們的道德觀念也發(fā)生了變化。如濟(jì)寧舊有民謠說：“濟(jì)寧州，太白樓，四歲的小孩操老頭?！辈?，方言，戲弄的意思。另外，清代一位佚名者所做《邗江竹枝詞》亦記有揚(yáng)州平山堂賣耍貨者不顧“童叟無欺”的道德傳統(tǒng)的事情，云：“船到平山各搶先，擺來耍貨頗新鮮。兒童索要頻添價(jià)，一倍才尋幾倍錢。”

再次，由于漕運(yùn)興盛，南北人口流動(dòng)、物資周轉(zhuǎn)十分頻繁，沿運(yùn)地區(qū)在生活上開始出現(xiàn)了由儉漸奢的風(fēng)氣轉(zhuǎn)變，“風(fēng)俗自淳而趨于薄也，猶江河之走下，而不可返也”。運(yùn)河南端的杭州、嘉興、蘇州、揚(yáng)州等江南市鎮(zhèn)，明清時(shí)期商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速。杭州民諺稱西湖“日銷寸金，日產(chǎn)寸金”；蘇州盛澤鎮(zhèn)素有“日出萬綢，衣被天下”之譽(yù)，其地“富商大賈，數(shù)千里輦?cè)f金而來，摩肩連袂”；揚(yáng)州是兩淮鹽商聚集的地方，他們“衣服屋宇窮極華靡，飲食器具備求工巧，俳優(yōu)伎樂，恒舞酣歌，宴會(huì)戲游，殆無虛日”。商人士紳豪奢的生活習(xí)氣，間接推動(dòng)了社會(huì)崇尚奢靡之風(fēng)的興起，時(shí)人曾有“人情以放蕩為快，世風(fēng)以侈靡相高”的感嘆。

素以勤儉、質(zhì)樸著稱的山東濟(jì)寧、張秋、臨清等地，也發(fā)生了類似的風(fēng)氣變化。濟(jì)寧號(hào)稱“江北小蘇州”，臨清、張秋也獲得“南有蘇、杭，北有臨、張”的稱譽(yù)?！杜R清州志》載：臨清自元代開通會(huì)通河后，“士女嬉游，故戶弄珠璣，家稱歌舞，欽食燕樂，極耳目之歡”；“仆亦綺羅，婢皆翡翠，陳歌設(shè)舞，不必縉紳，婚喪之儀越禮制而不顧，驕奢相效，巧成偽風(fēng)”。

復(fù)次，全長1794公里的大運(yùn)河，官商船只踵接而輻輳，很難保證貨物和人員的安全，間接促使了鏢行的興盛。走鏢的人員，通常具有高超的武術(shù)技藝才可勝任。由此又激發(fā)了運(yùn)河沿途的尚武風(fēng)氣。

北京是全國鏢行的中心。清末北京有八大鏢行，人稱“大刀王五”的滄州人王正誼，就是北京順源鏢局的鏢頭。滄州是走鏢要道，鏢行興盛，“鏢不喊滄州”，成為南北鏢行同遵的常規(guī)。因此，滄州成為著名的武術(shù)之鄉(xiāng)。滄州武術(shù)還融入舞獅風(fēng)俗中舞獅人一手持繡球，另一手握著一把明晃晃的鋼刀，這是全國舞獅中所沒有的。

山東運(yùn)河區(qū)域尚武之風(fēng)頗盛，《山東通志》載，東昌府“其俗剛武尚氣力”，“人尚勁捍”。當(dāng)時(shí)最有名的鏢行是“竇家鏢行”，在當(dāng)?shù)冂S行中獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷。冠縣查拳是傳統(tǒng)武術(shù)中的優(yōu)秀拳種之一，張秋一帶受運(yùn)河沿岸駐守兵丁習(xí)武練兵之風(fēng)的影響，民間習(xí)武尤盛。

最后，運(yùn)河商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展對(duì)沿運(yùn)地區(qū)民風(fēng)的影響，還表現(xiàn)在沿運(yùn)近河地區(qū)民眾的氣質(zhì)風(fēng)貌上。如明代人在修纂蘇州方志時(shí)說：蘇州人總的說來“尚文”，但細(xì)分起來，城西“過華”，城東“近質(zhì)”；城郊山區(qū)“多儉，或失之固”，而靠河居民則“多智，或失之訐”。從明人的評(píng)論中可以看出，在緊挨運(yùn)河的蘇州西部城區(qū)，街市繁榮，民風(fēng)浮華；而城東相對(duì)冷清，民風(fēng)近于質(zhì)樸；在遠(yuǎn)離運(yùn)河的郊區(qū)，居民則崇尚節(jié)儉，甚或失之固執(zhí)，而沿河百姓則機(jī)智，卻不免失之于奸猾。

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[17]成化．姑蘇志卷13[M]．風(fēng)俗．

[18]顧炎武．天下郡國利病書卷8、卷19[M]．