對民間文學(xué)變異性的再認(rèn)識

摘要：民間文學(xué)是一種很古老的文學(xué)，從原始人類的勞動(dòng)中萌芽，經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展、演變和變異，至今依然具有很獨(dú)特、生動(dòng)的魅力。文章從傳播學(xué)、心理學(xué)和文學(xué)理論相結(jié)合的角度，分析了民間文學(xué)在傳播活動(dòng)中影響其發(fā)生變異的因素。

關(guān)鍵詞：民間文學(xué)；語言傳播；互文；變異性

變異性是民間文學(xué)基本特征之一，它大量地、經(jīng)常地表現(xiàn)在作品的語言變化上，同時(shí)也表現(xiàn)在作品的內(nèi)容、情節(jié)、主題、形象、結(jié)構(gòu)等要素的變化上。[1]人民大眾傳承民間文學(xué)作品，傳播者完全靠口頭語言把民間文學(xué)作品進(jìn)行縱、橫向傳播，形成一個(gè)非常廣泛的傳播圈；傳播圈內(nèi)的人民大眾不會對信息進(jìn)行文字的記載，單憑主觀意識識記；若人民大眾長時(shí)間沒有再現(xiàn)識記的內(nèi)容，當(dāng)他們主觀再現(xiàn)的時(shí)候，必然會遺忘或互串識記的內(nèi)容，有意無意地根據(jù)自己的思想改變識記的內(nèi)容，從而使民間文學(xué)作品發(fā)生變異。

一、口頭語言傳播是傳承民間文學(xué)最常見的一種表現(xiàn)方式

傳播是一個(gè)比較古老的概念，在中國古代的典籍中就出現(xiàn)了“傳”、“流”等字眼，意為傳播、擴(kuò)布，但有縱、橫向傳播之分。如《北史·突厥傳》中曰：“宜傳播天下，咸使知聞?！逼渲小皞鞑ァ币辉~是最早把“傳”和“播”合在一起的，與今義相近。在現(xiàn)代，《牛津大辭典》對傳播的解釋是：傳播是“借助語言、文字或影像來分享、傳遞或交換觀念和知識等信息?！泵耖g文學(xué)作品都是人民大眾利用口頭語言來傳播，他們只能借助語言，并沒有上升到用文字傳播的高度?？陬^語言是全方位的交流方式，是具體場景的交流方式。人民大眾利用口頭語言傳播，也很好地達(dá)到了“分享、傳遞、交換觀念和知識”的目的。

民間文學(xué)的傳播活動(dòng)無處不在，田間地頭、趕集路上、村旁樹下、不管忙閑也不分地點(diǎn)，男女老少隨時(shí)在傳播民間文學(xué)。傳播活動(dòng)必然包括四個(gè)要素：傳播者（人民大眾）、信息（民間文學(xué)）、媒介（口頭語言）、受傳者（人民大眾），傳播活動(dòng)是一個(gè)有機(jī)的相互聯(lián)系的整體系統(tǒng)，也正符合了民間文學(xué)是集體創(chuàng)作、流傳，又為集體享用的特征。傳播活動(dòng)并不是單向和單方面的，而是雙向和雙方面的，傳播者在傳播信息的過程中其實(shí)也是受傳者的身份，傳播者和受傳者兩種角色是隨時(shí)潛換、交叉的，是永不停止的相互影響、相互作用、相互制約的復(fù)雜關(guān)系。因此，創(chuàng)作主體、對象客體與接受主體之間的位置常常是可以調(diào)換的?！敖裉?，他是一個(gè)故事的聽眾；明天，他又成了這個(gè)故事的講述者；后天，第三者也許會把兩人也一起編進(jìn)故事里再去傳講。這樣，勞動(dòng)大眾人人都可以是創(chuàng)作者，但誰也不是某篇具體作品的專利者?！盵2]

因此，民間文學(xué)經(jīng)過人民大眾集體創(chuàng)作之后，再通過各種方式相互口耳相傳，在傳的過程中必然會發(fā)生變異。民間文學(xué)作品在民間沒有用文字的方式記載下來，它是一種活在人民口耳間、保存在人民腦海里的文學(xué)。從現(xiàn)在已有記錄來看，同一主題或類型的民間文學(xué)在各地都有或多或少的不同，主要表現(xiàn)在地區(qū)與地區(qū)之間、民族與民族之間、國家與國家之間的不同。因?yàn)槊耖g文學(xué)作品在人民大眾傳播過程中，傳播者講述民間文學(xué)，受傳者會根據(jù)自己的需要來選擇性的接受自己感興趣或熟悉的信息，受傳者接受信息還要靠記憶來保存，當(dāng)受傳者成為傳播者再給其它受傳者講述時(shí)，就會發(fā)生變化。在這一系列的過程中，原有的民間文學(xué)在傳播過程中就發(fā)生了變異。

二、誤用語言造成民間文學(xué)的變異

大約在10萬年前語言才開始形成，很多學(xué)者研究證明：語言是由于人的勞動(dòng)所創(chuàng)造的。魯迅先生認(rèn)為語言最早是原始人在共同勞作中創(chuàng)造出來的，將其稱之為“杭育杭育”派，現(xiàn)在的“打夯歌”實(shí)則是原始語言“杭育杭育”演變而成的。而原始的口頭文學(xué)當(dāng)然不可能原封不動(dòng)地保留到今天，口頭語傳播必定會受到社會、階層、地域等多方面因素的影響。民間文學(xué)在傳承過程中發(fā)生變異，一部分是人民大眾對口頭語言的“誤用”。

人民大眾對口頭語言的“誤用”主要表現(xiàn)在三個(gè)方面，而每一種誤用都對民眾傳播民間文學(xué)起著不同程度的影響。首先，口頭語言的“誤用”表現(xiàn)在“死線上的抽繹”。溫德爾·約翰遜指出死線上的抽繹就是語言被捆死在某一條抽繹水平線上，結(jié)果不是由于語言被固定在高水平線上讓人難以理解，就是由于語言被限定在低水平線上認(rèn)人不得要領(lǐng)。[3]民間文學(xué)是人民大眾的文學(xué)，是勞動(dòng)大眾的精神產(chǎn)品，它必須符合人民大眾的生活習(xí)慣和精神需要，則也是一種群體性的活動(dòng)。一個(gè)民間作品的產(chǎn)生，不可能是某一個(gè)人就能完成的，如果原創(chuàng)作的作品被固定在一條高水平線上，人民大眾肯定難以理解；但原作品被限定在一條低水平線上，又滿足不了人民大眾的需要。所以一個(gè)作品從產(chǎn)生到流傳，人民大眾都會根據(jù)自己的需要和閱歷等來改動(dòng)作品的內(nèi)容，達(dá)到一個(gè)適合自己的高度，久而久之，在某地域會形成一個(gè)相對固定又符合人民大眾需要的文本，但文本還會不斷變化。

其次，口頭語言的“誤用”表現(xiàn)在潛意識的投射。潛意識的投射是指傳播者在發(fā)表某種看法時(shí)，實(shí)際上在不知不覺、沒有意識到的心理狀態(tài)下將自己個(gè)人的深層態(tài)度加進(jìn)了對事物的評價(jià)。[3]例如在我國四川省甘孜州九龍縣有一神秘的高原湖泊——獵塔湖，近十幾年來，眾多目擊者聲稱他們在這一湖中發(fā)現(xiàn)“水怪”，“水怪”形態(tài)巨大、會噴水，在當(dāng)?shù)貜V泛流傳著“獵塔湖水怪的傳說故事”。中央電視臺《走進(jìn)科學(xué)》欄目聞信趕赴當(dāng)?shù)靥綄ず袑氊惥烤故呛挝铮浾卟稍L了幾個(gè)目擊者，根據(jù)他們回憶當(dāng)時(shí)在湖中看到的現(xiàn)象并且畫出了圖畫，有人畫的似鱷魚，有人畫的似龍。而龍、蛇又是民間文學(xué)作品中常常出現(xiàn)的形象，然而每個(gè)人都把自己看到的“水怪”形象傳述給其他人，因此每個(gè)人腦海里會出現(xiàn)不同的形象。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)就是傳播者在腦海里出現(xiàn)的潛意識對事物的投射，間接歪曲了事物的原形，這作為民間的傳說故事來說是允許的，跟人們求奇求異的心理也有很大的關(guān)聯(lián)。

最后，口頭語言的“誤用”表現(xiàn)在誤認(rèn)為同一。誤認(rèn)為同一是指語言的使用忽視了同一范疇或同一類別中各個(gè)分子之間的差異和區(qū)別，把它們視為同一，混為一談。[3]如民間傳說中的魯班形象，人民大眾在塑造人物形象時(shí)，往往會把同一類別或范疇的性格集中描述，這就是民間傳說中的“箭靶式人物”。《墨子》的“公輸篇”記述他會造云梯、造木鳶。而在《述異記》中記錄魯班有刻木為鶴。唐朝記錄魯班有精湛無比的建筑技術(shù)?，F(xiàn)在廣泛流傳趙州橋、開封鐵塔、紫禁城等等也都是魯班所造。[1]這些現(xiàn)象的產(chǎn)生就是人民大眾把這些現(xiàn)存的事物誤認(rèn)為同一，對歷史不加以辨別，把不同時(shí)代精湛的工藝品和非常人能所及的建筑都誤認(rèn)是同一人所為，再經(jīng)過人民大眾通過縱向與橫向的傳承和擴(kuò)布，在全國各地產(chǎn)生了很多關(guān)于魯班傳說的異文。民間文學(xué)用口頭語言流傳，必會從不同角度誤用語言，死線上的抽繹、潛意識的投射、誤認(rèn)為同一等原因?qū)γ耖g文學(xué)變異起著很重要的作用。

三、遺忘造成民間文學(xué)的變異

民間文學(xué)在傳播過程中一直處于傳播時(shí)代較低的層次——口語傳播時(shí)代，受傳者完全靠記憶保存?zhèn)鞑フ咚v述的大部分信息，單憑記憶保存信息，難免會遺忘識記的信息。

記憶是人腦對過去經(jīng)歷過的事物的反映。所謂經(jīng)歷過的事物是指感知過的事物，思考過的問題，體驗(yàn)過的情感等等?！坝洃浭怯勺R記、保持、再認(rèn)或再現(xiàn)三個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成。”[4]記憶對信息的加工主要包括感覺記憶、短時(shí)記憶和長時(shí)記憶，而受傳者對民間文學(xué)作品的記憶一般是感覺記憶，感覺記憶雖然只有一瞬間，但它卻是記憶系統(tǒng)的開始階段，是信息處理過程的第一站，它有容量大、形象鮮明的特點(diǎn)。民眾在田間聽故事，就是一種感覺記憶。聽完后，民眾對感覺記憶識記的信息不加以注意，很快就會消失，在腦海中只會殘留一點(diǎn)印象；如對此加以注意，就會進(jìn)入比較高的層次——短時(shí)記憶。但短時(shí)記憶得不到及時(shí)復(fù)述也會很快被遺忘，如果要將腦海里的消息長期保持，必須給予一定的加工處理，讓其轉(zhuǎn)入長時(shí)記憶。民眾經(jīng)?；貞洰?dāng)時(shí)所聽的故事，就是把信息作了一定的加工、保持。長時(shí)記憶是指信息在記憶中的儲存超過1分鐘以上直至許多年，乃至終生的記憶。[4]它有容量無限和保持時(shí)間很長的特點(diǎn)。

雖然一些信息在腦海里已是長時(shí)記憶，但也會遺忘。遺忘主要表現(xiàn)為識記的內(nèi)容不能再現(xiàn)，或表現(xiàn)為錯(cuò)誤的再現(xiàn)。從筆者搜集的狼外婆故事可以看出，一般民眾會把故事的一些細(xì)節(jié)遺忘，但主體情節(jié)被記下，民眾再講述時(shí)，又會把自己感興趣的、有吸引力細(xì)節(jié)添加進(jìn)去。遺忘可以分為部分遺忘和完全遺忘，暫時(shí)遺忘和永久遺忘。從艾賓浩斯遺忘曲線可以看出，遺忘的進(jìn)程是不均衡的，在過程的開始遺忘是很快的而在最后遺忘是很慢的。也說是說識記的內(nèi)容沒有得到完整地回憶，回憶過程常常被干憂而影響。例如在武當(dāng)山故事村，以受傳者——村民為對象。先聽的故事對回憶后聽的故事的干憂稱前攝抑制；后聽的故事對回憶先聽的故事的干憂叫后攝抑制。先聽故事A，接著聽故事B，然后回憶故事B，如在回憶B的過程中受到A的干憂，這就是前攝干憂。先聽故事A，然后聽故事B，回憶故事A，如受到B的干憂，稱為后攝干憂。

由此可以看出，當(dāng)受傳者變換身份成為傳播者時(shí)，腦海里的信息內(nèi)容會相互干憂，從而形成講述民間故事時(shí)，故事中會出現(xiàn)民間傳說的內(nèi)容；講述民間傳說時(shí)，會出現(xiàn)民間故事的情節(jié)。這些現(xiàn)象的存在可以說是民眾遺忘或互串了所記憶的內(nèi)容所造成的。

四、文本互文造成民間文學(xué)的變異

互文性通常被用來指示兩個(gè)或兩個(gè)以上的文本間發(fā)生的互文關(guān)系。法國當(dāng)代文藝?yán)碚摷铱死锼沟偻拗赋觯骸叭魏挝谋径际且Z的鑲嵌品構(gòu)成的，任何文本都是對另一文本的吸收和改編?！盵5]

人民大眾通過傳播、記憶后，在腦海里會定型一個(gè)傳說或故事，但是在腦海里文本之間會相互影響、相互交融會形成一個(gè)新的傳說或故事。一個(gè)詞（或一篇文本）是另一些詞（或文本）的再現(xiàn)，我們從中至少可以讀到另一個(gè)詞（或一篇文本）?！叭魏我黄谋镜膶懗啥既缤环Z錄彩圖的拼成，任何一篇文本的寫成都吸收和轉(zhuǎn)換了別的文本?！盵5]例如：我們從寧夏、江蘇、福建不同省份流傳的《路遙知馬力》故事[6]可以看到文本的互文。故事開頭介紹兩個(gè)主人公路遙和馬力所用的語言不同。路遙是有錢人，馬力是窮人，但每個(gè)地方都用不種的詞語表達(dá)，“逃飯”、“乞丐”、“貧寒人家”其意表達(dá)馬力是窮人，只是把“窮”表達(dá)出的程度不同。由些可見，每一篇文本往往與其它文本有著密切地聯(lián)系和互文，這些文本之間都起著強(qiáng)調(diào)、濃縮和深化的作用。故事結(jié)局介紹路遙家到中落的語句也各不相同，往往都是把一段已有的文字或詞放入當(dāng)前的文本中，被引用的文本和引用的文本之間的互異性清晰可見，如“失火”一詞在寧夏和江蘇卷都存在，可能是二個(gè)文本相互借用或引用。民間文學(xué)作品是人民在腦海里創(chuàng)造，沒有文字，是一種無形的文學(xué)，在腦海里文本與文本互文是難免的。

傳播活動(dòng)中，誤用語言、遺忘和文本互文等因素對民間文學(xué)的影響非常大，必然使其發(fā)生變異。民間文學(xué)變異是歷史的必然產(chǎn)物，是個(gè)有機(jī)的整體，每種因素都有自己的內(nèi)部變化，結(jié)合在一起又有一個(gè)統(tǒng)一的變化。這些因素影響著民間文學(xué)的變異，其實(shí)就是一種創(chuàng)新，根據(jù)時(shí)代的變化取其精華，去其糟粕。但除了這幾個(gè)主要的因素之外，民間文學(xué)的變異必然還會有時(shí)代、思維、注意、情感、地域等多方面的原因，是一個(gè)非常復(fù)雜的過程。民間文學(xué)的傳承總是這樣循環(huán)著，從另一角度說，這其實(shí)就是一種創(chuàng)新，人民大眾不斷地向民間文學(xué)注入新的血液，使它永不枯竭、永不凝固，必將伴著時(shí)代的節(jié)奏，走向未來。

參考文獻(xiàn)

[1]劉守華，陳建憲．民間文學(xué)教程[M]．武漢:華中師范大學(xué)出版社，1999．

[2]李惠芳．民間文學(xué)的藝術(shù)美[M]．武漢:武漢大學(xué)出版社，1986．

[3]邵培仁．傳播學(xué)導(dǎo)論[M]．浙江大學(xué)出版社，1997．

[4]韓永昌．心理學(xué)[M]．華東師范大學(xué)出版社，2004．

[5]王瑾．互文性[M]．桂林:廣西師范大學(xué)出版社，2005．

[6]中國民間故事集成[M]．中國ISBN中心出版，1999．

作者簡介：王朝林（1985－ ），男，湖南永州人，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院2007級民俗學(xué)碩士研究生，研究方向：民間文學(xué)與民俗文化。