非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制的構(gòu)建

摘要：許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨瀕危、失傳的重大危機(jī)，我國(guó)政府實(shí)行“靜態(tài)保護(hù)、動(dòng)態(tài)傳承”的保護(hù)原則，從動(dòng)靜兩個(gè)方面加以保護(hù)，而非遺項(xiàng)目的保護(hù)重點(diǎn)仍在動(dòng)態(tài)的傳承，因此建立一套傳承機(jī)制是保護(hù)的關(guān)鍵。文章提出應(yīng)通過構(gòu)建合理的傳承機(jī)制，從傳承人、傳承環(huán)境、傳承方法三個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承人；傳承環(huán)境；傳承方法

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指“被各社區(qū)、群體，有時(shí)是個(gè)人，視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會(huì)實(shí)踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能以及相關(guān)的工具、實(shí)物、手工藝品和文化場(chǎng)所”[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涵蓋的內(nèi)容十分寬泛，主要包括有口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式（包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言）；表演藝術(shù)；傳統(tǒng)手工藝；社會(huì)實(shí)踐、儀式、節(jié)慶活動(dòng)；有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐等等。它們是民族文化的精華、民族智慧的象征和民族精神的結(jié)晶，是維護(hù)國(guó)家和民族生存發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又十分脆弱，它們是不可再生資源，一旦消失則無法挽回。因此要利用一切手段保證我國(guó)的傳統(tǒng)文化順利傳承下去，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承不同，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能是靜態(tài)的隔離，而需要靜態(tài)保護(hù)與動(dòng)態(tài)傳承相結(jié)合。現(xiàn)在我們已建立了許多靜態(tài)保護(hù)方式，如運(yùn)用書面的語言文字或照相、錄音、攝影等現(xiàn)代科技手段記錄，并建立了許多博物館使它們永久的保存下來。但這種方式只是一種表層的保留方式，我們更需要活態(tài)保護(hù)，就是要保護(hù)傳承人、保護(hù)傳承環(huán)境同時(shí)采用正確的方式方法，這樣的保護(hù)才能持久有效。因此，構(gòu)建科學(xué)、系統(tǒng)、持久有效的傳承機(jī)制才是非物質(zhì)文化保護(hù)的關(guān)鍵。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的最大特點(diǎn)是不脫離民族特殊的生產(chǎn)生活方式，是民族個(gè)性、民族審美習(xí)慣的“活”的顯現(xiàn)。它依托于人本身而存在，以聲音、形象和技藝為表現(xiàn)手段，并以身口相傳作為文化鏈而得以延續(xù)，是“活”的文化及其傳統(tǒng)中最脆弱的部分。因此，從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程來說，保護(hù)好傳承人就顯得尤為重要。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“活態(tài)藝術(shù)”，以民間藝人的口傳身授為主要傳承方式，而現(xiàn)在掌握一定傳統(tǒng)藝術(shù)技能的民間藝人已為數(shù)不多且大多已到老年，傳統(tǒng)技藝陷入傳承困難、后繼乏人的困難境地。這就需要我們?yōu)檫@些藝人創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)、政治條件來保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的順利傳承。

首先，對(duì)傳承人要有足夠的經(jīng)濟(jì)保障。傳統(tǒng)文化遭遇越來越多的困境，最主要的原因還是受經(jīng)濟(jì)因素的制約。因此只有加強(qiáng)了對(duì)傳承人的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼制度，才能使他們對(duì)自己掌握的技藝產(chǎn)生更大的興趣，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目——金陵刻經(jīng)技術(shù)遠(yuǎn)離現(xiàn)代化的印刷方式，至今仍保留著以純手工的方式制作線裝版佛經(jīng)的技藝。工人們一天工作八個(gè)小時(shí)，每月工資平均不足一千元，這樣的經(jīng)濟(jì)收入對(duì)年輕人的吸引力很小。雖然中央財(cái)政投入了大量的資金，加強(qiáng)對(duì)非遺傳承人的財(cái)政補(bǔ)貼，但資金的投入力度還不夠大，還不能夠吸引更多的人特別是年輕人投入到傳統(tǒng)技藝的學(xué)習(xí)與傳承中去。除了直接的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼外，“政府可以采購(gòu)傳承人的作品，或通過博物館購(gòu)買、收藏、展示當(dāng)代民間大師的工藝精品等方式，給予傳承人一些經(jīng)濟(jì)補(bǔ)助”[2]。

其次，保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的政治地位。民間藝人的社會(huì)地位自古一直是比較低的。在農(nóng)耕時(shí)代，只有沒有田地、為生活所迫的人才會(huì)被迫掌握一門技藝走街串巷來謀生，掌握民間戲曲音樂的人更被稱為“戲子”。因此，國(guó)家應(yīng)對(duì)非遺傳承人的身份進(jìn)行審查及確認(rèn)，提升他們的社會(huì)地位?，F(xiàn)在國(guó)家已公布了兩批共777名國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，使他們成為“活寶”中的“國(guó)寶”。這就給傳承人打了一劑強(qiáng)心劑，這樣他們不但可以得到社會(huì)的尊重與認(rèn)可，而且可以提高對(duì)自身技藝的重視程度。但是，一些民間藝人獲得了傳承人的稱號(hào)和得到經(jīng)濟(jì)幫助后心態(tài)發(fā)生了變化，為了保護(hù)自己的利益而拒絕傳授技藝，這反而不利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。我們可以借鑒日本和韓國(guó)的做法，兩國(guó)政府均制定了認(rèn)定和解除傳承人的制度，政府定期對(duì)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承狀態(tài)進(jìn)行審查，如果認(rèn)定該項(xiàng)遺產(chǎn)已不符合國(guó)家級(jí)的要求或該傳承人沒有盡到應(yīng)盡的責(zé)任與義務(wù)，政府就會(huì)解除他的稱號(hào)。并且傳承人過世后，其稱號(hào)也不能由其徒弟承襲。這樣的靈活方式，既能使傳承人獲得國(guó)家的承認(rèn)和社會(huì)的尊重，又增加了他們的社會(huì)責(zé)任感，從而保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。

最后，國(guó)家應(yīng)提高民間藝人的受教育水平。大部分的民間藝人都生活在貧困的邊區(qū)和少數(shù)民族地區(qū)，受教育水平普遍偏低。他們只是掌握一手精湛的技藝，而對(duì)于技藝中的民族文化內(nèi)涵及其重要性則認(rèn)識(shí)不夠。這就導(dǎo)致許多藝人把自身的技藝僅僅當(dāng)作一種生活方式來繼承，而生產(chǎn)生活方式的迅速轉(zhuǎn)變很有可能使他們放棄傳統(tǒng)技藝。這樣的傳承人僅僅只能作為一個(gè)藝人、工匠，而不能稱其為真正意義上的藝術(shù)家。這讓我們對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)能否科學(xué)、系統(tǒng)的傳承下去產(chǎn)生了一絲擔(dān)憂。因此，國(guó)家要重視少數(shù)民族地區(qū)的教育事業(yè)，提高他們的受教育水平和對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)。特別要培養(yǎng)當(dāng)?shù)氐哪贻p人，增強(qiáng)他們保護(hù)自身技藝的自覺程度。

二、物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承環(huán)境的保護(hù)

環(huán)境是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、發(fā)展、變異的土壤，如果不從根本上保護(hù)它的傳承環(huán)境，即使保護(hù)了傳承人，這些技藝仍面臨失傳的危險(xiǎn)。首先，要?jiǎng)?chuàng)造有利于傳承的社會(huì)大環(huán)境。隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，社會(huì)對(duì)古老文化的重視程度一直很低。但是，我們漸漸認(rèn)識(shí)到古老文明的重要性，并逐步加大了對(duì)它們的認(rèn)識(shí)與關(guān)注。2000年，聯(lián)合國(guó)教科文組織啟動(dòng)了“人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作”項(xiàng)目；2001年5月，首次公布了第一批人類口頭與非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作名錄；2003年10月，第32屆聯(lián)合國(guó)教科文組織大會(huì)上通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。許多國(guó)家如美國(guó)、韓國(guó)、日本等都已經(jīng)制定了比較成熟、完善的保護(hù)傳承機(jī)制。我國(guó)也積極參與國(guó)際非遺保護(hù)工作，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法規(guī)建設(shè)，積極推進(jìn)“中國(guó)民族民間文化保護(hù)工程”建設(shè)，建立我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄體系，各級(jí)國(guó)家機(jī)關(guān)各部委都積極配合非遺的保護(hù)傳承工作。

其次，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。各民族、各地區(qū)都有自己獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日、技藝及語言，這是人類在不同生產(chǎn)生活環(huán)境中形成的群體性代代相傳的思考原型和行為方式，是民族或族群生存的經(jīng)驗(yàn)和智慧的結(jié)晶，這就使得非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有十分明顯的地域性和民族性。因此，加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生態(tài)環(huán)境的保護(hù)是保證傳統(tǒng)文化能夠傳承的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。但現(xiàn)在由于生產(chǎn)生活方式的巨大改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得以產(chǎn)生存在的生態(tài)環(huán)境發(fā)生了翻天覆地的變化。而一旦傳統(tǒng)文化失去了其生存的生態(tài)環(huán)境，這種文化也就會(huì)消失。對(duì)于那些保存在偏遠(yuǎn)邊區(qū)及農(nóng)村還沒有完全遭到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)瓦解的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們應(yīng)盡力保存它們的原生態(tài)環(huán)境。這一點(diǎn)我們可以借鑒美國(guó)保護(hù)印第安人的做法：建立印第安人生活保護(hù)區(qū)，給他們以高度的自治權(quán)利，鼓勵(lì)他們保持自己原有文化，盡量減少對(duì)他們的干擾等來保護(hù)印第安文化的原生態(tài)環(huán)境。但是面對(duì)高速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)，每一個(gè)地區(qū)都或早或晚的要受到現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生活區(qū)的人民也有權(quán)利過上現(xiàn)代化的生活。這就需要我們?cè)诒Ｗo(hù)原生態(tài)環(huán)境的同時(shí)注意轉(zhuǎn)變思路，不能一味地為了保持傳統(tǒng)文化的原生態(tài)而拒絕發(fā)展現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)，可以看到許多地方的人們已經(jīng)找到了古老與現(xiàn)代的平衡點(diǎn)?！陡袼_爾王傳》是藏族的古老的英雄史詩，現(xiàn)在在藏區(qū)的各種重大場(chǎng)合藏民都還在演唱，他們并沒有因?yàn)樽约荷瞽h(huán)境的進(jìn)步而拋棄掉傳統(tǒng)文化，這就達(dá)到了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的完美結(jié)合。因此，我們是可以把古老的生活方式轉(zhuǎn)化成現(xiàn)代的生活方式來繼承。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承方式

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承上要講求方式方法，盲目的錯(cuò)誤的傳承是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的破壞。我們不應(yīng)該放棄傳統(tǒng)的口傳身授、帶徒弟的傳承方式，應(yīng)從設(shè)計(jì)、思路、手工業(yè)等各個(gè)方面保持其手工業(yè)方式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)盡可能原汁原味的傳承下去。但同時(shí)，由于受到現(xiàn)代文明的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的消失速度也相當(dāng)快。因此，我們也應(yīng)考慮用現(xiàn)代的傳承方式進(jìn)行傳統(tǒng)文化的傳承。

（一）傳承人的培養(yǎng)向職業(yè)化方向轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)的傳承方式是地緣、業(yè)緣、親緣傳承，這雖然可以保留傳統(tǒng)文化的原生態(tài)，但傳承的范圍比較狹窄。要使傳統(tǒng)技藝達(dá)到最大化的傳承，就必須“打破傳承私有化，強(qiáng)調(diào)傳承的民族性與世界性”[3]。應(yīng)結(jié)合現(xiàn)代的職業(yè)教育，廣泛吸納人才，培養(yǎng)多層次、高水平的專業(yè)藝術(shù)家。職業(yè)學(xué)校培養(yǎng)的技藝傳承人具有較高的理論文化水平，同時(shí)掌握著傳統(tǒng)技藝，他們可以從更高的高度、更寬的視野來保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。同時(shí)，這些技藝傳承人可以繼續(xù)培養(yǎng)下一代，使我們的傳統(tǒng)文化傳承人隊(duì)伍快速壯大。新疆藝術(shù)學(xué)院創(chuàng)建了木卡姆表演藝術(shù)班，畢業(yè)的學(xué)生獲得學(xué)士學(xué)位；同濟(jì)大學(xué)住宅研究院為畢業(yè)生頒發(fā)“匠士”證書；全國(guó)首家徽雕藝術(shù)學(xué)校——歙縣徽雕藝術(shù)學(xué)校的成立，標(biāo)志著徽州雕刻技藝的傳承由師傅帶徒弟的作坊模式向由職業(yè)學(xué)校正規(guī)化、規(guī)范化培養(yǎng)的歷史的轉(zhuǎn)變。這一系列事實(shí)說明傳統(tǒng)技藝的職業(yè)化教育已成為一種趨勢(shì)。雖然職業(yè)化教育可以大規(guī)模的培養(yǎng)傳承人，但我們也不應(yīng)只求數(shù)量而忽視質(zhì)量。要嚴(yán)格挑選學(xué)生，在教授過程中嚴(yán)格保持技藝的原生態(tài)，請(qǐng)民間藝人到學(xué)校授課，在傳承人的畢業(yè)考察上加大力度，并且要建立傳承人檔案并對(duì)他們的技藝實(shí)行定期考核。這樣才能保證這些無形的、易變異的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中不走樣、不變異。

（二）引入現(xiàn)代市場(chǎng)機(jī)制

我們雖然可以從多種方面保留傳統(tǒng)技藝，但許多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)仍不可避免的面臨失傳。其中很大一個(gè)方面是傳統(tǒng)技藝不能適應(yīng)現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，沒有它們存在的市場(chǎng)空間。要使傳統(tǒng)文化傳承下去，“在強(qiáng)調(diào)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行本真性、原生態(tài)保護(hù)的同時(shí)，也要有適度的經(jīng)濟(jì)觀念，有以開發(fā)促保護(hù)的頭腦和意識(shí)”[4]，應(yīng)實(shí)行“文化搭臺(tái)，經(jīng)濟(jì)唱戲”的做法?，F(xiàn)在許多地方依托當(dāng)代的特色文化建立了民俗文化村來發(fā)展旅游業(yè)，河南開封開發(fā)的旅游景區(qū)“清明上河圖”，把民間的捏面人、剪紙、皮影、武術(shù)表演及地方傳統(tǒng)小吃灌湯包、童子雞等引進(jìn)園內(nèi)。這樣當(dāng)?shù)孬@得豐厚的財(cái)政收入，民間藝人也得到了不菲的收益，游人也通過游園獲得了一次文化的普及，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也得到了保護(hù)與傳承，可謂是一舉多得。但對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行開發(fā)的同時(shí)，應(yīng)注意保留它們的原生態(tài)及其文化內(nèi)涵，而不能一味迎合市場(chǎng)，使傳統(tǒng)文化成為打著文化外衣的商品。

（三）提高創(chuàng)新機(jī)制

創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂，對(duì)于傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外。由于審美趣味的改變，現(xiàn)代人對(duì)許多傳統(tǒng)的技藝、歌謠很難接受，并且電影、電視、現(xiàn)代電腦繪圖等對(duì)傳統(tǒng)技藝產(chǎn)生巨大沖擊。要想使他們被廣大民眾接受，除了要引進(jìn)市場(chǎng)機(jī)制外，傳統(tǒng)文化自身也要?jiǎng)?chuàng)新以適應(yīng)現(xiàn)代人類的發(fā)展?，F(xiàn)在許多流行歌曲都加入了傳統(tǒng)中國(guó)風(fēng)的元素，比如周筆暢的《瀏陽河2008》、周杰倫的《青花瓷》、《千里之外》等就以婉約的歌詞、優(yōu)美的曲調(diào)及濃厚的中國(guó)風(fēng)引起了人們的廣泛關(guān)注。法國(guó)的一位設(shè)計(jì)師用中國(guó)傳統(tǒng)特制的花布設(shè)計(jì)他的時(shí)裝獲得巨大成功，這種傳統(tǒng)工藝制作的花布也因此獲得了人們的喜愛與重視。這種創(chuàng)新的傳承不僅使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到新的發(fā)展，而且使現(xiàn)代的年輕人以他們感興趣的形式接受了中國(guó)傳統(tǒng)文化，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供了很好的切入點(diǎn)。但對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展創(chuàng)新應(yīng)建立在科學(xué)合理的基礎(chǔ)之上，保持其文化內(nèi)涵，而不應(yīng)該胡亂改，使傳統(tǒng)文化失去了其本來面目。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承工作任重而道遠(yuǎn)，需要我們要從傳承人、傳承環(huán)境及傳承方式等多方面進(jìn)行努力。同時(shí)，工作、學(xué)習(xí)在文化最前沿的學(xué)者及學(xué)生，也應(yīng)該積極的建言獻(xiàn)策，用自己最敏銳的學(xué)術(shù)眼光對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)傳承進(jìn)行引導(dǎo)，使古老的文化遺產(chǎn)能夠持久的活躍在當(dāng)代社會(huì)。

參考文獻(xiàn)

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作者簡(jiǎn)介：王媛媛(1985- )，女，山東泰安人，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院民俗學(xué)專業(yè)2008級(jí)碩士研究生。