認(rèn)真研讀經(jīng)典　提高人生境界

李紅梅

當(dāng)代大學(xué)生基本都遠(yuǎn)離了文學(xué)閱讀,而社會(huì)上對(duì)于人文素養(yǎng)的要求卻又越來越高。在此背景下,要將文化素質(zhì)教育落到實(shí)處,經(jīng)典文學(xué)閱讀的地位與作用不容忽視。在大學(xué)教育中,應(yīng)廣泛倡導(dǎo)經(jīng)典文學(xué)的閱讀,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)于文學(xué)美的鑒賞力,使之成為一種終身受用的生活方式,充分發(fā)揚(yáng)經(jīng)典文學(xué)的精神哺育作用,通過經(jīng)典文學(xué)潛移默化的熏陶來構(gòu)建學(xué)生的精神世界, 認(rèn)識(shí)真、善、美,實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值,提升學(xué)生的人生境界,塑造學(xué)生的美好人格,從而在提升當(dāng)代大學(xué)生的人文素養(yǎng)方面發(fā)揮其核心作用。

本刊記者:陳怡教授,您作為一位工科出身而轉(zhuǎn)向哲學(xué)的學(xué)者,能給我們講講您的經(jīng)歷嗎?

陳怡:我是1962年進(jìn)到大學(xué),當(dāng)時(shí)叫華中工學(xué)院。我的專業(yè)當(dāng)時(shí)叫發(fā)電廠電力網(wǎng)及其系統(tǒng),簡稱為發(fā)配電。當(dāng)時(shí)的大學(xué)是5年,本來1967年應(yīng)該畢業(yè),由于文化大革命一直推遲到1968年才分配。當(dāng)時(shí)分配的方針是“四個(gè)面向”:面向工廠、面向農(nóng)村、面向基層、面向邊疆。所以我自己選擇到了邊疆,是當(dāng)時(shí)我們專業(yè)最遠(yuǎn)的一個(gè)方案——青海。我在西寧工作,當(dāng)送電工,就是架高壓線,把鐵塔和水泥電線桿立起來,將電送到需要的地方。這就是我13年的工作內(nèi)容。到1978年恢復(fù)了研究生考試,1979年我回到學(xué)校重新讀書,在南京工學(xué)院,就是現(xiàn)在的東南大學(xué)。讀完碩士后留校任教,期間到美國做了一段時(shí)間的訪問學(xué)者,回國后教專業(yè)課——電力系統(tǒng)分析,后來由于工作需要到學(xué)校當(dāng)教務(wù)處長,十年的時(shí)間,逐漸地改變了我的專業(yè)方向。我現(xiàn)在主要的興趣就是研究教育,研究文化,研究文化經(jīng)典,同時(shí)宣傳這些經(jīng)典。在這個(gè)過程中,我通過自學(xué)學(xué)到了一些以前沒有學(xué)過的東西,然后把我的體會(huì)和大家交流?，F(xiàn)在我已經(jīng)正式退休,成了一名自由的知識(shí)分子?！白杂傻摹本哂须p重含義:一是沒有固定的身份,可以自由地選擇自己的興趣愛好,做自己想做的事情;二是自己的精神更加自由了,少了許多功利的追求。我現(xiàn)在除了在教育部兼任《中國大學(xué)教學(xué)》雜志的主編,每個(gè)月必須到北京工作一周,其余的時(shí)間就是在各個(gè)高校。這個(gè)學(xué)期我在清華大學(xué)開《莊子哲學(xué)導(dǎo)讀》,八個(gè)禮拜,兩個(gè)學(xué)分。然后每個(gè)學(xué)期到澳門科技大學(xué),給那里的同學(xué)開三門課:《論語今讀》、《老子今讀》和《莊子選讀》。其他時(shí)間就到各個(gè)地方做一些短期的講座和交流。

本刊記者:“四書五經(jīng)”這些中國傳統(tǒng)經(jīng)典在文化素質(zhì)教育中起什么作用?

陳怡:文化素質(zhì)教育在我國已經(jīng)開展了十幾年,目的就是希望同學(xué)們得到全面的文化熏陶。學(xué)理工科的同學(xué)要多學(xué)一點(diǎn)人文,學(xué)文科的同學(xué)要多學(xué)一點(diǎn)科學(xué),不管什么專業(yè)的同學(xué)都應(yīng)該學(xué)習(xí)中國的傳統(tǒng)文化和西方優(yōu)秀的文化。

四書五經(jīng)是我國傳統(tǒng)文化中的經(jīng)典。四書是指《大學(xué)》、《中庸》、《論語》、《孟子》,五經(jīng)指《詩經(jīng)》、《尚書》、《禮記》、《易經(jīng)》、《春秋》。《大學(xué)》是中國也是世界上最早的高等教育學(xué)論著,我們熟悉的“修身齊家治國平天下”就出自《大學(xué)》?！墩撜Z》是語錄體、對(duì)話式,富有哲理和文采,我們熟知的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”不是說“學(xué)了以后要經(jīng)常復(fù)習(xí)”,而是指“學(xué)了以后要適時(shí)實(shí)踐”?！睹献印肥巧⑽捏w、論辨式,特點(diǎn)是雄辯,富有氣勢(shì)和文采?！疤鞂⒔荡笕斡谒谷艘?必先苦其心志,勞其筋骨,餓其體膚,空乏其身,行拂亂其所為,所以動(dòng)心忍性,曾益其所不能?！边@樣的名言警句在面臨困境和挫折時(shí)能給人以激勵(lì)?！对娊?jīng)》的特點(diǎn)是思想情感純正?！渡袝酚涊d了虞、夏、商、周時(shí)的重要言論和歷史事實(shí)?！兑捉?jīng)》是一部哲理書,南懷瑾稱為“哲學(xué)中的哲學(xué),智慧中的智慧,經(jīng)典中的經(jīng)典”,含豐富的辯證法,用陰、陽中間的變化揭示事物內(nèi)部的矛盾和運(yùn)動(dòng),我們熟悉的“天行健,君子以自強(qiáng)不息;地勢(shì)坤,君子以厚德載物”就出自《易經(jīng)》?！洞呵铩酚腥N含義,一是指公元前770～476這個(gè)歷史時(shí)期,二是指一部史書,三是指一種文學(xué)手法即春秋筆法:微言大義。除了儒家的四書五經(jīng)之外,還有道家的老子、莊子,也是中國寶貴的文化經(jīng)典?！独献印肥且皇渍芾碓?是一部智慧書,它以“道”為核心范疇構(gòu)筑了中國哲學(xué)的大廈?！肚f子》的主要思想是主張自然主義,信奉辯證的相對(duì)主義,崇尚高遠(yuǎn)的超世主義,注重道德修養(yǎng)。中國幾千年的思想文化可以分為七個(gè)階段:先秦子學(xué)、兩漢經(jīng)學(xué)、魏晉玄學(xué)、隋唐佛學(xué)、宋明理學(xué)、清朝實(shí)學(xué)、民國新學(xué)。我認(rèn)為,真正的中華文化在先秦子學(xué),它是中國文化的基因庫。而先秦諸子百家中最重要的是儒家和道家。

讀中國的經(jīng)典,應(yīng)先從《論語》和《道德經(jīng)》開始。我也特別推薦《莊子》,每個(gè)中國人都應(yīng)該讀一讀。不讀《莊子》,無以知中國傳統(tǒng)文化的根,也無以知中國人文精神的魂。我們當(dāng)代大學(xué)生在學(xué)好本專業(yè)的同時(shí),文科學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)自然科學(xué)學(xué)習(xí),理科學(xué)生應(yīng)加強(qiáng)人文科學(xué)學(xué)習(xí),而文理生都應(yīng)加強(qiáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。

本刊記者:當(dāng)前大學(xué)在文化教育方面存在什么問題?

陳怡:現(xiàn)在我們教育中存在很多問題。我去高校講座,問在座的同學(xué)喜歡不喜歡莊子?喜歡。問在座的有多少同學(xué)讀過莊子的《齊物論》?寥寥無幾。喜歡莊子卻沒有讀過他的《齊物論》,這不矛盾嗎?我覺得這是教育的問題。

我們現(xiàn)在提倡讀經(jīng)典,是因?yàn)榻?jīng)典具有永恒的價(jià)值。讀《莊子》是很不容易的,《論語》相對(duì)講好讀一點(diǎn),《道德經(jīng)》難一點(diǎn),《莊子》更難。這恰恰是我們面臨的一個(gè)難題,如何引導(dǎo)大家靜下心來,認(rèn)認(rèn)真真地讀經(jīng)典。當(dāng)然,也應(yīng)該有人作一些介紹和引導(dǎo)。

本刊記者:您怎么看待當(dāng)前的“國學(xué)熱”?

陳怡:現(xiàn)在社會(huì)上興起了一股所謂的“國學(xué)熱”,但我個(gè)人認(rèn)為,第一這個(gè)說法不準(zhǔn)確,第二名不符實(shí)。首先國學(xué)這個(gè)名字容易引起誤解,應(yīng)該叫傳統(tǒng)文化比較合適;第二名不符實(shí),還沒有真正熱起來,還沒有真正深入到傳統(tǒng)文化的核心,還是一個(gè)很淺層的表象,只是浮在表面。電視臺(tái)請(qǐng)一些學(xué)者講一講,比如說于丹、易中天、傅佩榮等,他們的書也買一買,用一種快餐文化的方式知道一點(diǎn)皮毛,以為就熱起來了,實(shí)際上并不是這樣。講座的作用只是宣傳和發(fā)動(dòng),而沒有能引導(dǎo)國民,哪怕是大學(xué)生去讀原文,而不是僅僅停留在講座的層次。如果不能真正地靜下心讀原文,就始終只浮在表面,所以我關(guān)注的是如何讓經(jīng)典進(jìn)入課堂,進(jìn)入大學(xué)生的頭腦,甚至化為他們的生命。讀經(jīng)典我認(rèn)為有三個(gè)層次。第一個(gè)就是去讀了,第二個(gè)是把它讀懂了,第三個(gè)是把它化為自己的生命。這是需要一個(gè)很長的過程才能達(dá)到的。但是首先要讀,然后做到把它讀懂。

本刊記者:您為什么特別推崇莊子?

陳怡:世界文明史上,希臘、印度和中國的寓言在世界上享有崇高的地位。我國莊子在其中的地位不可動(dòng)搖,他的著作《莊子》中有大約200多個(gè)寓言故事。莊子式寓言,大多片斷式地分布在故事中,這些寓言深刻體現(xiàn)了莊子文風(fēng)的兩個(gè)特色:一是具有濃厚的哲學(xué)意味,一是想象力豐沛,汪洋自恣。莊子寓言蘊(yùn)含的哲理,很好地闡述了莊子想要表達(dá)的道理。即使站在現(xiàn)代哲學(xué)的角度而言,也不會(huì)失去光彩。莊子因?yàn)槌錆M哲學(xué)意味的寓言在中華文明史上占據(jù)了重要地位,深深影響了中華文明。聞一多先生就曾經(jīng)稱許莊子說:中國人的文化上永遠(yuǎn)留著莊子的烙印。

莊子寓言最精彩的是莊子生死哲學(xué)的寓言,展示了莊子對(duì)于生死的理念是“善生善死”, 莊子對(duì)于生死一事,抱著生死于人實(shí)屬平常和自然,一切生老病死都是順應(yīng)了自然規(guī)律的觀點(diǎn),十分超然。如果說人生哲學(xué)是莊子哲學(xué)中的精華,那么生死哲學(xué)就是精華中的精華,可以說莊子哲學(xué)實(shí)際上是生命哲學(xué)。莊子以人的完整生命為起點(diǎn)來思考人應(yīng)當(dāng)度過一個(gè)怎樣的生活旅程,超越了任何知識(shí)體系和意識(shí)形態(tài)的限制,站在天道的環(huán)中和人生邊上來反思人生。因此,莊子的思考具有終極意義。我們學(xué)《莊子》最該學(xué)習(xí)的就是莊子超然的生死觀,不拘泥,看淡生死,生死一如,善生善死。

本刊記者:我們應(yīng)該怎樣讀經(jīng)典?您的建議是什么?

陳怡:現(xiàn)在的人讀經(jīng)典有兩種態(tài)度,一種專門去批判,批這個(gè)不對(duì)批那個(gè)不對(duì),以為自己多高明,但是你想一想,和他相比你晚生了兩千多年,你不應(yīng)該有一些比他好的看法嗎?如果你一點(diǎn)也沒有比他高明的看法你不是白活了?兩千多年前的人偶爾有點(diǎn)小錯(cuò)誤,你去大大地做文章以顯示自己的聰明,甚至撈一個(gè)博士教授的頭銜,有意思嗎?你應(yīng)該以這樣的本事寫出比他更高明的文章來,或者談出更深刻的見解來,去吸取他里面的精華。所以我們一方面可以批判,但我覺得更重要的是繼承,去發(fā)揚(yáng)去光大,而這都需要我們靜心地去讀進(jìn)去。別人讀是別人的,一定要自己讀。

把經(jīng)典作為我們終身的良師益友和它同行。不要全盤地去批判,也不要去全盤地接受,關(guān)鍵是要學(xué)其神,不要僅僅去學(xué)其形,要抓住它的精髓。一個(gè)人做到了心領(lǐng)神會(huì)那才是真正的學(xué)。我們求學(xué)有三種態(tài)度,稱為上學(xué)、中學(xué)和下學(xué)?！吧蠈W(xué)以神聽,中學(xué)以心聽,下學(xué)以耳聽。以耳聽者,學(xué)在皮膚,以心聽者,學(xué)在肌肉,以神聽者,學(xué)在骨髓?！?/p>

本刊記者:謝謝您,陳怡教授。

陳怡教授是我國著名高等教育研究專家,原東南大學(xué)教務(wù)處處長,現(xiàn)任《中國大學(xué)教學(xué)》雜志主編、教育部高等學(xué)校文化素質(zhì)教育指導(dǎo)委員會(huì)委員、大學(xué)文化研究與發(fā)展中心副秘書長。主要研究方向?yàn)殡娏ο到y(tǒng)的安全穩(wěn)定分析和高等教育學(xué)。出版《電力系統(tǒng)》、《老子論語今讀》等專著多部,在權(quán)威刊物發(fā)表學(xué)術(shù)論文數(shù)十篇。獲國家級(jí)優(yōu)秀教學(xué)成果二等獎(jiǎng)4項(xiàng)。