巴赫金的關(guān)系哲學(xué)

王永祥

摘要:自20世紀(jì)60年代被發(fā)現(xiàn)以來(lái),巴赫金的對(duì)話理論首先在歐美,后來(lái)在他的祖國(guó)都廣為流傳。20世紀(jì)80年代以來(lái),我國(guó)文藝?yán)碚摷覍?duì)巴赫金的學(xué)說(shuō)進(jìn)行了引介、改造和移植。在文論界,巴赫金的名字耳熟能詳;一提及巴赫金,人們便會(huì)想到他的對(duì)話理論。其實(shí),巴赫金的對(duì)話哲學(xué)就是一種關(guān)系哲學(xué)。

關(guān)鍵詞:巴赫金;對(duì)話;關(guān)系

1.引言

作為文學(xué)批評(píng)家,巴赫金的文學(xué)批評(píng)實(shí)踐非常獨(dú)特:他以自己的超語(yǔ)言學(xué)思想為指導(dǎo),以言語(yǔ)交際中活生生的具體的言語(yǔ)整體(即話語(yǔ))為研究對(duì)象、以分析文學(xué)話語(yǔ)(尤其是陀思妥耶夫斯基小說(shuō)話語(yǔ))為切入,獨(dú)具慧眼地揭示出小說(shuō)的藝術(shù)特色與豐富內(nèi)涵,闡述了自己對(duì)小說(shuō)語(yǔ)言特征的理解:“長(zhǎng)篇小說(shuō)作為一個(gè)整體,是一個(gè)多語(yǔ)體、雜語(yǔ)類和多聲部的現(xiàn)象”(1998第三卷:39)。他認(rèn)為小說(shuō)整體可以分解為幾個(gè)從屬的但相對(duì)獨(dú)立的統(tǒng)一體,長(zhǎng)篇小說(shuō)體裁的修辭特點(diǎn)正在于將這些統(tǒng)一體組合為一個(gè)高度統(tǒng)一的整體,“小說(shuō)的風(fēng)格,在于不同風(fēng)格的結(jié)合;小說(shuō)的語(yǔ)言,是不同的‘語(yǔ)言組合的體系”(同上:40);“長(zhǎng)篇小說(shuō)是用藝術(shù)方法組織起來(lái)的社會(huì)性的雜語(yǔ)現(xiàn)象,偶爾還是多語(yǔ)種現(xiàn)象,又是個(gè)人獨(dú)特的多聲現(xiàn)象”(同上:41);“多聲現(xiàn)象和雜語(yǔ)現(xiàn)象進(jìn)入長(zhǎng)篇小說(shuō),在其中構(gòu)成一個(gè)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃囆g(shù)體系”(同上:81)。多聲與雜語(yǔ)反映的是社會(huì)上各種思想觀念的沖突、各種意識(shí)形態(tài)的斗爭(zhēng),因此,巴赫金以社會(huì)學(xué)性質(zhì)的修辭學(xué)分析小說(shuō)話語(yǔ),將其置于社會(huì)語(yǔ)境中研究,從而提出他的對(duì)話性思想。

在文論界,巴赫金的名字耳熟能詳;只要提到巴赫金,人們便會(huì)想到他的對(duì)話理論。其實(shí),在巴赫金的超語(yǔ)言學(xué)思想中,“關(guān)系”起著格外重要的作用。

在《1970年─1971年筆記》中,巴赫金(1998第四卷:401)提及三種類型的關(guān)系:客體之間的關(guān)系、主體和客體之間的關(guān)系、主體之間的關(guān)系。

何為客體?又何為主體?根據(jù)《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》,在哲學(xué)上,客體“指主體以外的客觀事物,是主體認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的對(duì)象”(中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室,2005 / 2008:775);而主體指對(duì)客體“有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐能力的人”(同上:1780)。

2.客體間的關(guān)系

巴赫金的“客體之間的關(guān)系”包括“物體之間、物理現(xiàn)象之間、化學(xué)現(xiàn)象之間的關(guān)系,因果關(guān)系,數(shù)學(xué)關(guān)系,邏輯關(guān)系,語(yǔ)言學(xué)關(guān)系等等”(1998第四卷:401),例如兩個(gè)天體之間的引力關(guān)系(即萬(wàn)有引力現(xiàn)象;事實(shí)上,根據(jù)萬(wàn)有引力定律,任何兩個(gè)物體之間都具有引力)、電現(xiàn)象和磁現(xiàn)象之間的關(guān)系(即電磁感應(yīng)現(xiàn)象)、動(dòng)能減少與勢(shì)能增加的關(guān)系(機(jī)械能守恒)、酸 + 堿 → 鹽 + 水 + 熱(即中和放熱現(xiàn)象)、太陽(yáng)活動(dòng)的變化導(dǎo)致地球氣候的變化(因果關(guān)系)、3乘以5的積是15(數(shù)學(xué)關(guān)系)、一般與個(gè)別或普遍與特殊的關(guān)系(邏輯關(guān)系)、“顏色”一詞與“紅”、“黃”、“藍(lán)”、“綠”等之間的關(guān)系(即上下義關(guān)系)……

乍一看,客體之間的關(guān)系似乎是一種不涉及作為認(rèn)識(shí)主體的人的關(guān)系,是一種人未參與其中的關(guān)系。

然而,客體之間的關(guān)系果真與主體沒(méi)有任何關(guān)聯(lián)嗎?這種關(guān)系難道不需要“見(jiàn)證人和裁判官”嗎?“隨著世界上(存在中)意識(shí)的出現(xiàn),……世界(存在)發(fā)生著根本的變化。石頭依然是石頭,太陽(yáng)依然是太陽(yáng),可是存在事件作為整體(不可完成的整體)卻完全變成另一個(gè)樣子。因?yàn)樵诘厍虻拇嬖谖枧_(tái)上第一次出現(xiàn)了事件的新的主要角色─見(jiàn)證人和裁判官” (同上:398 – 399)。自從有了主體的意識(shí),客體就不僅僅具有自然的屬性,它還具備了社會(huì)的屬性。“太陽(yáng)在物理上依然如故,可已經(jīng)變成另一個(gè)樣子,因?yàn)殚_(kāi)始為見(jiàn)證人和裁判官所意識(shí)”(同上:399)。太陽(yáng)的存在已經(jīng)不僅僅是“為自身而存在”的“自在之物”,它同時(shí)也“為他人而存在”;“因?yàn)樗从车搅怂说?見(jiàn)證人和裁判官的)意識(shí)之中;這樣,它便從根本上發(fā)生了變化,得到豐富和改觀”(同上:399)。當(dāng)然,“見(jiàn)證人和裁判官”不可能見(jiàn)證一切,他能夠看見(jiàn)和了解的只能是存在的微不足道的一角;即使這樣,“他沒(méi)有認(rèn)識(shí)和看到的存在也要改變自己的質(zhì)(即涵義),因?yàn)樽兂闪宋幢徽J(rèn)知和未被看見(jiàn)的存在,而不簡(jiǎn)單是存在,不簡(jiǎn)單是與見(jiàn)證人發(fā)生聯(lián)系以前的那個(gè)存在”(同上:400)。

巴赫金的這種觀點(diǎn)其實(shí)反映了關(guān)系的歷史性特征。任何事物所置身的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)經(jīng)常伸縮不定,歷史的內(nèi)容多是變化的關(guān)系。例如,在當(dāng)代,我們對(duì)文學(xué)本質(zhì)的界定需要將文學(xué)置于與新聞、歷史學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等之間的關(guān)系中;文學(xué)與新聞、歷史學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)等之間存在著差異,而差異正體現(xiàn)出關(guān)系。對(duì)文學(xué)本質(zhì)特征的論證往往包含了這樣的潛臺(tái)詞:文學(xué)不是新聞、文學(xué)不是歷史學(xué)、文學(xué)不是哲學(xué)、文學(xué)不是自然科學(xué)。而在先秦時(shí)期,文史哲渾然為一體,新聞、歷史學(xué)、哲學(xué)、自然科學(xué)沒(méi)有形成獨(dú)立的學(xué)科門(mén)類,因此無(wú)法建立與文學(xué)的衡量和比較的關(guān)系(南帆,2007)?？梢?jiàn),任何事物都沒(méi)有超歷史的恒定的本質(zhì),因?yàn)楸举|(zhì)是在一定的關(guān)系之中得以確定,而關(guān)系是歷史的產(chǎn)物;歷史是變動(dòng)不居的,任何事物所進(jìn)入的關(guān)系只能是具體的和變化的。

很顯然,巴赫金非常強(qiáng)調(diào)主體在各種關(guān)系中的作用。如果說(shuō),在“客體之間的關(guān)系”中,主體僅僅充當(dāng)了“見(jiàn)證人和裁判官”的角色,那么在第二和第三種關(guān)系中,主體則直接參與,成為真正的“當(dāng)事人”。

3.主體與客體間的關(guān)系

巴赫金的“主體與客體之間的關(guān)系”,相當(dāng)于馬克思主義經(jīng)典作家的人與事物的關(guān)系;人與客觀世界打交道的過(guò)程,即人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的過(guò)程;在這種認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)中,人與事物發(fā)生了聯(lián)系,例如人與鐵路、人與衣服、人與房屋、人與玻璃杯、人與勞動(dòng)、人與生產(chǎn)、人與消費(fèi)、人與音樂(lè)、人與報(bào)紙等等之間的關(guān)系。

根據(jù)上文有關(guān)“馬克思主義的‘關(guān)系”的討論,我們不難發(fā)現(xiàn),一切事物的本質(zhì)都存在于該事物與人的關(guān)系之中,其本質(zhì)必須以人的本質(zhì)為衡量尺度;而人在本質(zhì)上是社會(huì)性的,是一切社會(huì)關(guān)系的總和,所以,在承認(rèn)事物的自然本質(zhì)的同時(shí),我們更應(yīng)該注重事物的社會(huì)本質(zhì);在確定事物本質(zhì)的時(shí)候,我們必須尋找事物與人之間普遍性的、一般性的、必然性的聯(lián)系,把那些非普遍性的、特殊的、偶然性的聯(lián)系排除在外;即使是這一普遍性的、一般性的、必然性的聯(lián)系,也需要經(jīng)過(guò)歷史的考量,隨著時(shí)間的推移,任何事物與人的本質(zhì)關(guān)系都會(huì)發(fā)生變化。翻開(kāi)電話的歷史,在17世紀(jì),電話只能是人們進(jìn)行遠(yuǎn)距離傳送聲音的美麗想象;18世紀(jì)末19世紀(jì)初,電話只能是人們?cè)趯?shí)驗(yàn)室里的試驗(yàn)對(duì)象;1875年6月2日貝爾成功發(fā)明電話;1877年4月4日,第一部私人電話安裝在查理斯·威廉姆斯于波士頓的辦公室與馬薩諸塞州的家室之間;1900年,我國(guó)第一部市內(nèi)電話在南京問(wèn)世;1973年4月,馬丁庫(kù)泊成功發(fā)明移動(dòng)電話;此后20多年時(shí)間里,手機(jī)只能是老百姓可望而不可及的奢侈品,是有錢人財(cái)富的象征;如今,無(wú)論白領(lǐng)、藍(lán)領(lǐng),還是灰領(lǐng),無(wú)論男女老少,都視手機(jī)為生活必需品;電話與人的關(guān)系清晰地保留了歷史演變的痕跡。

4.主體間的關(guān)系

巴赫金對(duì)三種關(guān)系的區(qū)分旨在突出第三種關(guān)系,即主體間的關(guān)系。它包括“個(gè)人之間、個(gè)性之間的關(guān)系:表述之間的對(duì)話關(guān)系,倫理關(guān)系等等。屬于此類的還有一切人格化了的涵義聯(lián)系。意識(shí)之間、真理之間的關(guān)系,互相的影響,師徒關(guān)系,愛(ài),恨,欺騙,友誼,尊敬,虔誠(chéng),信任,猜疑等等”(巴赫金,1998第四卷:401)。

主體與主體(人與人)之間的關(guān)系是一種平等的交互主體的關(guān)系,它不同于主體與客體(人與物)之間的關(guān)系,不是“我”與“他”的關(guān)系,而是“我”與“你”的關(guān)系;要知道,在人與物的關(guān)系之中,“人以智力觀察物體,并表達(dá)對(duì)它的看法。這里只有一個(gè)主體─認(rèn)識(shí)(觀照)和說(shuō)話(表達(dá))者。與他相對(duì)的只是不具聲音的物體。任何的認(rèn)識(shí)客體(其中包括人)均可被當(dāng)作物來(lái)感知和認(rèn)識(shí)。但主體本身不可能作為物來(lái)感知和研究,因?yàn)樗鳛橹黧w,不能既是主體而又不具聲音;所以,對(duì)他的認(rèn)識(shí)只能是對(duì)話性的”(同上:379;著重號(hào)為原文所加)。

巴赫金還特別指出,這三種關(guān)系會(huì)相互轉(zhuǎn)化,“假如這種關(guān)系(指主體之間的關(guān)系─筆者注)發(fā)生了非人格化(如以語(yǔ)言學(xué)觀點(diǎn)看表述間和風(fēng)格語(yǔ)體間的關(guān)系),那么,它就要轉(zhuǎn)化為第一種類型。另一方面,許多客體間關(guān)系有可能人格化,這時(shí)就轉(zhuǎn)變?yōu)榈谌N類型”(同上:401)?！拔锘焙汀叭烁窕笔沁@三種關(guān)系相互轉(zhuǎn)化的關(guān)鍵詞。一旦物化,主體便成了客體。而界定主體相互關(guān)系中的主體(個(gè)人)的關(guān)鍵則是其“具體性(姓名)、整體性、責(zé)任等等、不可窮盡性、未完成性、開(kāi)放性”(同上:401)等特征。

巴赫金的這三種關(guān)系恰好反映了西方哲學(xué)歷史發(fā)展的三個(gè)階段:客體性哲學(xué)、主體性哲學(xué)、主體間性哲學(xué)。

古代哲學(xué)是本體論哲學(xué),是在主體與客體分立的前提下來(lái)探討“存在”的,“存在”被看作是客觀的實(shí)體,主體被排除在實(shí)體之外;實(shí)體或稱本體,與現(xiàn)象相對(duì),是隱藏在現(xiàn)象后面的本質(zhì),它是決定一切、產(chǎn)生一切的本原;古代哲學(xué)屬于客體性哲學(xué)。

近代哲學(xué)是認(rèn)識(shí)論哲學(xué),它繼承了古代哲學(xué)的實(shí)體和二元對(duì)立的概念,但是已經(jīng)把研究的范圍轉(zhuǎn)移到認(rèn)識(shí)論領(lǐng)域。在高揚(yáng)理性的時(shí)代氛圍中,近代哲學(xué)家對(duì)古代的本體論產(chǎn)生了懷疑:人能否把握在屬性、現(xiàn)象之后的本體?人對(duì)本體認(rèn)識(shí)的程度有多大?由于理性的介入,決定了近代哲學(xué)的主體性。因此,近代哲學(xué)是建立于主體─客體二分基礎(chǔ)之上的主體性哲學(xué)。

現(xiàn)代哲學(xué)是主體間性哲學(xué),存在被認(rèn)為是主體間的存在,孤立的個(gè)體性主體變?yōu)榻换ブ黧w。對(duì)于主體間性哲學(xué)來(lái)說(shuō),世界不再是客體,而是另一個(gè)主體;主體性哲學(xué)將“存在”置于主體與主體間的關(guān)系之中來(lái)考察。因此,“主體間性是指在主體與主體的關(guān)系中確定存在,存在成為主體之間的交往、對(duì)話、體驗(yàn),從而達(dá)到互相之間的理解與和諧”(楊春時(shí),2004:382;著重號(hào)為筆者所加)。我們可以說(shuō),主體間性超越了以往的客體性和主體性,把與主體對(duì)立的客體轉(zhuǎn)化為與主體交往的主體即交互主體,從而使主體成為真正的主體,即自由的主體,也使世界成為真正的人的世界。人們?cè)谑澜缟系娜魏位顒?dòng),不再被看作人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與征服,而是看作主體間的共在,是自我主體與世界主體間的對(duì)話、交往,是對(duì)自我與他人的認(rèn)同,因而是自由的生存方式和對(duì)生存意義的體驗(yàn)。

在巴赫金的主體之間的關(guān)系中,對(duì)話關(guān)系是其語(yǔ)言哲學(xué)的核心問(wèn)題。巴赫金為我們領(lǐng)悟世界、洞察世界、與世界交往指引了正確方向:對(duì)話。

參考文獻(xiàn):

[1]巴赫金,1998,《巴赫金全集》(第三卷)[C],錢中文主編,石家莊:河北教育出版社。

[2]巴赫金,1998,《巴赫金全集》(第四卷)[C],錢中文主編,石家莊:河北教育出版社。

[3]中國(guó)社會(huì)科學(xué)院語(yǔ)言研究所詞典編輯室,2005 / 2008,《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》(第5版)[K],北京:商務(wù)印書(shū)館。

[4]南帆,2007,文學(xué)研究:本質(zhì)主義,抑或關(guān)系主義[M],《文藝研究》,(8)。

[5]楊春時(shí),2004,從客體性到主體性到主體間性——西方美學(xué)體系的歷史演變[M],《煙臺(tái)大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),(4)。

基金項(xiàng)目:本文為和2008年南京師范大學(xué)人文社會(huì)科學(xué)留學(xué)回國(guó)人員科研啟動(dòng)基金研究項(xiàng)目《外語(yǔ)教學(xué)課堂話語(yǔ)的對(duì)話性研究》(項(xiàng)目編號(hào):0809046)階段性成果之一。