雕塑，點(diǎn)亮“心靈之眼”之解讀

孔慶堅(jiān)　張馨月

摘要:環(huán)境是人類賴以生存的空間,而雕塑是環(huán)境藝術(shù)品,在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中起著“畫龍點(diǎn)睛”的重要作用。雕塑承載著環(huán)境的文化內(nèi)涵,傳遞環(huán)境的藝術(shù)信息,是環(huán)境之“魂”,是環(huán)境之“眼”,讀懂了這個(gè)“眼”,就等于讀懂了環(huán)境。

關(guān)鍵詞:環(huán)境;雕塑;符號(hào);點(diǎn)亮;心靈之眼

環(huán)境是人類賴以生存的空間。保護(hù)環(huán)境、美化環(huán)境是現(xiàn)代社會(huì)十分重視的問題。人們不僅從生態(tài)角度考慮,也從心理上精神上致力于創(chuàng)造一個(gè)能滿足物質(zhì)和精神需求的美好環(huán)境。這就是環(huán)境藝術(shù)所要解決的問題。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)致力于美化環(huán)境,而雕塑在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中起著“畫龍點(diǎn)睛”的重要作用。雕塑承載著環(huán)境精神內(nèi)涵。古文《易·賁卦·彖傳》言:“觀乎天文,以察時(shí)變;觀乎人文,以化天下”,那么本文要說的是:“觀其塑,以明其境”。雕塑是一個(gè)時(shí)代精神文化發(fā)展水平的標(biāo)志,也是時(shí)代變遷、社會(huì)面貌和人們的生活方式的縮影。它傳遞環(huán)境的精神信息而成為環(huán)境的“靈魂”。故從個(gè)體來說,雕塑是環(huán)境的“心靈之眼”。

而解讀這個(gè)“心靈之眼”不是那么輕而易舉的,越是有內(nèi)涵的環(huán)境藝術(shù)品越是難以解讀。何況,仁者樂山,智者樂水,見仁見智本是常有的事,一千個(gè)人的心中就會(huì)有一千個(gè)林妹妹。但是,當(dāng)人們面對(duì)那些令人震撼的環(huán)境雕塑時(shí)總是那么情不自禁地發(fā)出感嘆,并試圖走進(jìn)環(huán)境,走進(jìn)雕塑;試圖尋覓創(chuàng)作者的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)和創(chuàng)作情感歷程;試圖與環(huán)境雕塑對(duì)話,以求與原創(chuàng)產(chǎn)生的審美共鳴。那么這么多的不斷試圖,將引領(lǐng)人們走進(jìn)那“心靈之眼”,揭開那神秘面紗,那么那些“我是誰?我從哪里來?我到哪里去”的難以言說的意境將通俗易懂了。

一、 “我是誰?”

1、環(huán)境

“環(huán)境”一詞在英文中是“environment”,它是由動(dòng)詞“environ”延伸而來。英文中的“environ”源于法語中的“environner”和“environ”。法語中的這兩個(gè)詞源于拉丁語中的“in(en)”加“circle(viron)”。這些詞的含義都是“包圍”、“環(huán)繞”的意思?！缎湔渑＝蛴⒄Z詞典》對(duì)環(huán)境一詞的解釋是“環(huán)繞任何事物的物體或區(qū)域”?！俄f氏新大學(xué)詞典》(第9版)中“環(huán)境”一詞的含義是“環(huán)繞的情況、物體和條件。”可見“環(huán)境”一詞是個(gè)相對(duì)的概念,一般是指圍繞某個(gè)中心事物的外部世界。中心事物的不同,環(huán)境的概念也就隨之不同。作為環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的對(duì)象,本文所強(qiáng)調(diào)的環(huán)境是指與人們生活、生產(chǎn)、工作相關(guān)的自然與人文景觀環(huán)境的綜合體,是人類生活其中的空間和壞境。

2、雕塑

用一個(gè)通俗的話來說,就是:“在石頭上做減法,用泥巴做加法,這就是雕塑”。幾塊石頭,一堆泥巴,在刀劈斧削、搓揉捏塑之間便有了生命的躍動(dòng),神秘的靈性,富贍的情思和深邃的意境。這就使雕塑的魅力。它用石實(shí)有的體積、可感的形象說法,在三維空間里敘說著歷史的永恒、生命的不朽。雕塑是一種符號(hào),一種記載人類過去、表達(dá)希望與理想,賴以認(rèn)同和寄托的語言和精神空間。

二、“我從哪里來?”

雕塑被稱為公共藝術(shù),公共環(huán)境是雕塑的策源地,雕塑所處的環(huán)境是構(gòu)思和設(shè)計(jì)雕塑時(shí)的第一要素。單單把雕塑作品作為獨(dú)立主體來考慮是不夠的,如果把雕塑做好后再來考慮環(huán)境,那是個(gè)嚴(yán)重的錯(cuò)誤。我們必須把它放到所處環(huán)境區(qū)域中來考慮,盡量把它與所處環(huán)境區(qū)域的自然景觀、園林景觀、建筑景觀及文化景觀等作科學(xué)的統(tǒng)籌來設(shè)計(jì)。環(huán)境的人、時(shí)間、建筑、景觀等多方面的因素影響和制約著雕塑的成型。同時(shí),雕塑的選點(diǎn)布局在定形、定態(tài)、定勢(shì)上都要為追求整體環(huán)境的藝術(shù)價(jià)值而確定用地大小、形狀、材質(zhì)、視點(diǎn)距離和空間背景等,這些產(chǎn)生雕塑的能動(dòng)因素都受環(huán)境的制約。所以從本質(zhì)上講,雕塑是從環(huán)境中來的。

雕塑從環(huán)境中來,并不是說環(huán)境決定雕塑的形式和內(nèi)容,而是說雕塑的存在意義和雕塑環(huán)境有著不可分割的聯(lián)系,兩者相互制約,互相影響,不同的環(huán)境就會(huì)有不同的雕塑。一個(gè)城區(qū)環(huán)境中有各色各樣的人,他們?cè)诠ぷ骰顒?dòng)時(shí)間、閑暇時(shí)間、上下班途中時(shí)間里對(duì)雕塑的要求都不一樣,加上建筑環(huán)境因素,對(duì)雕塑的類型的樣式要求也不一樣。比如在鬧市區(qū),上下班熙熙攘攘,人流較多,建筑式樣較為雜亂,設(shè)置一些小型的低矮的裝飾性雕塑,顯然不會(huì)引起人們注意,而且在這種環(huán)境里,雕塑的細(xì)部不能太多,否則不能給人以完整的感覺。這是由于時(shí)間并不允許人們停下來慢慢欣賞的緣故。在建筑環(huán)境中,比如在療養(yǎng)院或公園、以及在風(fēng)景區(qū)的雕塑,就可以設(shè)計(jì)些較甜靜的、細(xì)節(jié)可以相對(duì)多一些、規(guī)模較小的裝飾性雕塑,因?yàn)樵谶@里活動(dòng)的人們,時(shí)間一般地說較充裕,能慢慢地觀賞。蘇聯(lián)斯大林格勒紀(jì)念碑性質(zhì)的雕像,由于周圍沒多少建筑,一片曠野,就可以設(shè)計(jì)宏大的紀(jì)念碑式雕塑。有的環(huán)境就不一定要求紀(jì)念性雕塑,這時(shí)候就可能盡量使雕塑去迎合環(huán)境的需要,使雕塑表現(xiàn)環(huán)境、完美環(huán)境而成雕。

三、“要到哪里去”

“到環(huán)境中去”。

雕塑是為了實(shí)現(xiàn)環(huán)境的藝術(shù)價(jià)值而產(chǎn)生,是為環(huán)境服務(wù)的,而最終又成為環(huán)境中的一部分。任何雕塑的設(shè)計(jì)都應(yīng)包括“內(nèi)部”和“外部”的最優(yōu)設(shè)計(jì)。把一個(gè)雕塑放在一個(gè)空間時(shí)間環(huán)境來考慮,我們可以把雕塑本身及其周圍建筑環(huán)境的實(shí)物作為結(jié)構(gòu)來描述,即內(nèi)部描述;而把其所產(chǎn)生的影響和外部空間對(duì)它的制約當(dāng)成外部描述,并側(cè)重于其外部功能。內(nèi)部結(jié)構(gòu)和外部功能的統(tǒng)一就是雕塑空間環(huán)境的最優(yōu)化設(shè)計(jì)。也許雕塑是最優(yōu)設(shè)計(jì),但在整體空間里它只是次優(yōu)的,只有兩者之間關(guān)系最優(yōu)化才是雕塑設(shè)計(jì)所追求的目標(biāo)。

雕塑與環(huán)境的最終目的是雕塑與所處環(huán)境的人文氛圍相和諧,在給人以美的視覺享受的同時(shí),還要傳達(dá)給人們一定的文化信息,這種文化信息的傳達(dá)可以穿越時(shí)空的限制被后人所感知,但不能與當(dāng)?shù)氐娜宋沫h(huán)境相背離,必須與之協(xié)調(diào)一致。雕塑與環(huán)境相互依存,互為主體,你中有我,我中有你,兩者密不可分,實(shí)現(xiàn)雕塑與環(huán)境和諧統(tǒng)一,這正所謂“從環(huán)境中來,到環(huán)境中去”的道理。

四、點(diǎn)亮“心靈之眼”

正如前面所說,雕塑是“從環(huán)境中來,到環(huán)境中去”。在雕塑創(chuàng)作的歷程里,這一來一去的曾讓雕塑家們一度迷茫于是雕塑與環(huán)境來來往往的困惑中。用抽象主義來說就是:把整體打碎,取出特點(diǎn),就是抽象;用極簡(jiǎn)主義來說就是:把整體打碎,歸零,就是整;用海德格爾的話來說就是:“表象”與“本質(zhì)”;用老子的話來說就是:“道是道,無常道”。在掙扎和沖擊中驀然回首,發(fā)現(xiàn)那符號(hào)(雕塑是一種藝術(shù)符號(hào))在歷史長(zhǎng)河中依然閃閃發(fā)光時(shí),雕塑家們的心怦然起潮:雕塑與環(huán)境在竊竊私語,他們互相隱藏些什么又互相展示些什么,是那么執(zhí)著那么美麗和那么神秘!在雕塑創(chuàng)作的歷程上,為了讓環(huán)境雕塑的“心靈之眼”亮起來,雕塑與環(huán)境一直都在抗衡與取舍中較量著,融合著,其含義也豐富著。作為環(huán)境的“心靈之眼”的雕塑其所承擔(dān)的意義在更多的時(shí)候會(huì)遠(yuǎn)大于環(huán)境:沒有雕塑,環(huán)境的藝術(shù)意義蕩然無存,而沒有環(huán)境的雕塑其精神猶在。因?yàn)樽鳛椤胺?hào)”的雕塑是經(jīng)雕塑家深思熟慮和精雕細(xì)琢的,其人類的智慧含量高,能不管何時(shí)何地地不辱使命:傳遞人類信息。比如:沙漠中的金字塔,沒有了金字塔的沙漠便沒有了任何歷史的藝術(shù)意義,沒有了庫夫頭像雕塑的金字塔也就沒有了任何歷史人物的神秘感。這樣的沙漠、金字塔都不存在可研究的藝術(shù)價(jià)值;但是庫夫頭像雕塑就如雅典女神一樣保存著歷史神秘感,不管是什么年代的人們看到他們時(shí)都會(huì)對(duì)他們產(chǎn)生無限的好奇和試圖了解欲望。正因?yàn)樗麄兩砩系乃囆g(shù)神秘感吸引了人們好奇的心,激發(fā)和點(diǎn)亮了人們的“心靈之旅”。

在現(xiàn)代城市雕塑中,環(huán)境雕塑是濃縮了城市的精神文明建設(shè),反映著城市的文化品位,也是城市的象征。突出地域文化特色是一個(gè)城市的魅力及活力所在,也是雕塑建造的核心要領(lǐng)。

《西安市景觀雕塑體系規(guī)劃》出臺(tái)確定了西安市城市雕塑規(guī)劃目的是完善現(xiàn)代城市氛圍,提高市民文化素質(zhì),反映悠久燦爛的西安文化;雕塑的創(chuàng)作應(yīng)在符合西安千年古都這一特性的前提下,在適當(dāng)依據(jù)、結(jié)合唐代的人文風(fēng)俗基礎(chǔ)上,使之具有西安特有的本土文化特征,無論是具體的還是抽象的雕塑,都應(yīng)以這一文化背景為依托;雕塑布局、立意題材、表現(xiàn)形式等都應(yīng)具有西安地方特色,創(chuàng)作一個(gè)由雕塑組成的城市新“詩篇”。

總之,環(huán)境雕塑,是一門充滿挑戰(zhàn)性的學(xué)科,如何點(diǎn)亮環(huán)境的“心靈之眼”,重在如何體現(xiàn)文化內(nèi)涵、歷史積淀、城市特色、人文風(fēng)情等,令各方面融會(huì)貫通,力求用“神來之筆”“畫龍點(diǎn)睛”。

參考文獻(xiàn)

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