析《紅字》中海絲特人格的含混性

歐玉蓉

摘要:《紅字》成功地塑造了一位極具反叛精神的女主人公海絲特形象。她被政教合一的統(tǒng)治者判為必須終身佩戴象征通奸罪的紅A字。但她不畏強權(quán),不甘受辱,在爭取自己的權(quán)利中形成了自己不羈的反抗性格。不過當(dāng)我們仔細(xì)審視該人物時,不難發(fā)現(xiàn)她的性格中也存在有人類世俗的劣根性。所以含混性格是她的主要特征之一。

關(guān)鍵詞:《紅字》人物;海絲特;性格;含混

霍桑在世界文學(xué)殿堂上一直占有重要地位,他至少有兩方面是現(xiàn)代西方文學(xué)的先驅(qū):一是象征手法在小說中的運用;二是對人在精神上和道德上的失常心理分析。他的代表作《紅字》在思想內(nèi)容上和藝術(shù)手法上獨具一格,將常人難以感受到的情感沖突寫得栩栩靈動。特別是小說中的人物在性格上呈現(xiàn)出游動性、多重性、含混性、甚至矛盾的對立性多種特征。這就使得不同的讀者和不同的評論家可以從中得出不同的結(jié)論。小說中所塑造的女主人公海絲特的人物形象一直是評論界關(guān)注的中心,眾說紛紜,褒貶不一,可謂仁者見仁,智者見智。的確,在小說中她具有幾種截然不同的含混形象特征。既有強烈的反叛性和挑戰(zhàn)性,又存在有人類世俗的劣根性。讓我們站在歷史的門檻上,以后來人的眼光去解讀海絲特,給她一個正確的評判。

一、 反叛性和挑戰(zhàn)性

1.不同凡響的登場

海絲特以一個飽受輿論、世俗觀與宗教譴責(zé)唾棄的犯有通奸罪行的少婦出場。但讀者看到的不是一個低頭認(rèn)罪的女子,而是一個具有強烈反叛精神的女斗士。我們從作者對她的外貌、神態(tài)、服飾和行動的細(xì)致描述中很清楚的看出這一鮮明的反叛性格特征。當(dāng)海絲特被獄吏拉向獄門時,“她推開他,那動作表現(xiàn)出一種天然的威儀與性格的力量,然后像是自愿般,她邁步走到門外[1]35,面對圍觀的群眾,她“卻表現(xiàn)出了高傲的微笑”。她以公然對抗的方式推開當(dāng)時“腰側(cè)挎著劍,手中握著權(quán)杖”的獄吏。他本代表著清教徒的權(quán)威,他的差事是對犯人執(zhí)法。在犯人面前他本應(yīng)該有無上的權(quán)威,然而他卻被海絲特?zé)o情的藐視,這就是海絲特對清教權(quán)威的無畏挑戰(zhàn)。還有那個戴在胸前的,對她具有羞辱性的紅字“A”,刺繡的特別“奇巧”,“雅致”,“配在她穿的那件衣服上真成了一件臻美,巧奪天工的裝飾品”。那一身自制的衣服也“十分華美,很合乎當(dāng)代的趣味,但卻是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了殖民地的節(jié)儉法令所許可的限度[1]46”。 在這些描述中,讀者看到海絲特對于這個作為懲罰的紅字有別于任何一個“罪人”的處理方式。將懲罰與罪惡的標(biāo)志美化成自己穿戴的一件完美的裝飾品。她用自己獨特的藝術(shù)天賦表達(dá)了對社會無聲的反抗和對教會世俗的蔑視。即便是站在刑臺上接受羞辱,面對整個世界對她的不公、冷酷、嘲笑和譏諷,海絲特不但沒有倒下,卻反而隨著故事情節(jié)的逐步發(fā)展變得越來越堅強。“她竭力使自己堅強起來,以應(yīng)付公眾用形形色色的侮辱向她發(fā)射憤懣,抵御投向她的匕首和毒箭[1]49”。特別是代表神權(quán)制度神圣的總督和德高望重的牧師親自勸誡,讓她說出同案犯,就能獲得赦免,否則將受懲罰,終生佩戴紅A字。她毫無懼色,斷然拒絕,“我永遠(yuǎn)不會說的”!她的對抗,除了要保護(hù)她深愛的丁梅斯代爾,更是對宗教清規(guī)和權(quán)威的反叛和對自己犯下罪惡的否定。從海絲特出場這一幕,我們看到一個看似默默接受審判與羞辱,實則明著對抗這個社會,對抗得如此徹底的女斗士形象。

2.明里馴服 暗里反叛

出獄后的海絲特,換下了當(dāng)眾受辱時所穿的華麗服飾,她“穿的是粗布做的衣服,顏色是最黯淡的,佩戴的唯一裝飾品就是那個紅字—那是她注定非戴不可的[1]72”。七年中,在眾人的眼里,海絲特表露一副虔誠悔過的姿態(tài),順從的接受了清教對她墮落行為的懲罰。將代表淫婦的標(biāo)志A佩戴于胸,她接受地方長官們的監(jiān)視。她忍辱負(fù)重,忍受籠罩著濃郁宗教氣氛偏狹社會人們最壞的凌辱,但其內(nèi)心深處卻沒有接受懲罰她的那些社會道德規(guī)范。在她的心靈深處時刻跳著一顆鮮活的叛逆之心。她所佩戴的紅字,沒有成為桎梏她的女性意識的枷鎖,卻成為解放她思想意識的渠道,這個紅字賦予了她某種新的感覺,使她思考一些不戴紅字的人不敢思考的一些問題?！八跃滞馊说牧隹创祟惖母鞣N制度以及教士和立法者所建立的一切;她以輕蔑的態(tài)度批評牧師的絲帶、法官的黑袍、頸手枷、絞刑架、家庭或是教會[1]145”。她敢于接受新思想,在對待清教的迫害中,她產(chǎn)生了“打到整個社會體系,從新來建樹”,使天下的婦女享有近似公平合理的地位的新思想。這些思想吸取了“比紅字烙印所代表的罪惡還要致命”的精神。她堅信健康的男女關(guān)系應(yīng)建立在雙方都幸福的基礎(chǔ)上,對根深蒂固的男權(quán)統(tǒng)治提出質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。從這些描寫中,讀者能非常清楚地感受到海絲特對政教合一的社會的強烈不滿。對于這些“神圣”的東西,她已經(jīng)毫無“敬畏”之意。這就充分說明海絲特不僅在思想上而且在行動上是敢于與世俗和權(quán)貴斗爭的新女性。雖然她清楚,在這個時代里,憑借個人的微薄之力反抗社會猶如蚍蜉撼樹,螳臂擋車,但她從未放棄以各種形式表達(dá)自己的叛逆之心。

更有甚之,在林中與丁梅斯代爾相會時,海絲特將A字摘下仍在林間的路上?？梢?她認(rèn)為戴在她胸前的A字是強加在她身上的難以擔(dān)當(dāng)?shù)闹睾?她憎恨這一切,并伺機擺脫一切壓制。當(dāng)海絲特決心要幫助丁梅斯代爾擺脫痛苦時,她的堅定和反叛精神更是表現(xiàn)得淋漓盡致。她勇敢的激勵丁梅斯代爾一塊出逃,并精心擬定了一系列計劃和行動,準(zhǔn)備逃離這是非之地,到大洋彼岸去從新開始新的生活。她敢大膽地對情人說:“我們所做的本身就是神圣的[1]141”!這是海絲特的反抗意識從萌芽到覺醒,從覺醒到成熟的表現(xiàn)。海絲特不是一個甘心聽從命運擺布的懦弱婦女,無論身處多么嚴(yán)酷的環(huán)境,心身遭受多么非人的折磨,她對愛情的渴求依然未泯。她懂得以她自己的生活方式來抗?fàn)幧鐣?抗?fàn)幟\。不停地追求人性解放和愛情的自由,生動地彰顯出在罪惡的宗教勢力面前一個普通婦女在那個特定歷史環(huán)境下所能有的最強烈的反叛精神。愛是海絲特反抗清教社會贏得幸福之路最頑強的方式。

3.為撫養(yǎng)權(quán)而抗?fàn)?/p>

海絲特的服飾是簡樸得不能再簡樸了,但卻對自己的女兒—珠兒進(jìn)行別出心裁的打扮。本來在人們眼里,珠兒這個罪惡的標(biāo)志和產(chǎn)物,應(yīng)該穿戴得平常無奇,以避免引起人們的注意。但“她的母親,懷著一種病態(tài)的旨意,盡力搜求著最奢華的質(zhì)料,并讓她想象的才能得到最充分的發(fā)揮,來裝潢孩子在人前穿戴的服裝[1]68”。 海絲特反其道而行之,她用自己聰明而靈巧的雙手給珠兒設(shè)計的服裝都是巧奪天工,華麗奪目。她之所以給珠兒穿上鮮亮的服裝,這是海絲特挑戰(zhàn)清教教義與人性的憤怒而又獨特的方式。珠兒光彩奪目的衣服本身就是對當(dāng)時社會的反叛。

繼后,她的反叛精神進(jìn)一步升華。當(dāng)殖民統(tǒng)治者認(rèn)為海絲特是個行為墮落的女人,孩子由她撫養(yǎng)也會墮落,他們圖謀要奪取她對珠兒的撫養(yǎng)權(quán)時,她不顧“戴罪之身”,帶著珠兒來到總督府,據(jù)理力爭。盡管觸犯禁令,仍堅持認(rèn)為她有權(quán)追求幸福,任何人不能剝奪她對珠兒的撫養(yǎng)權(quán)。“你們不能把她奪走,否則,我將首先死去。上帝把她交給我撫養(yǎng),我決不放棄她[1]84”。珠兒是我“賦予生命的紅字”。海絲特狂野而奇特的申訴和抗?fàn)幨乖趫龅乃腥硕家庾R到了一個做母親的權(quán)利,“尤其是當(dāng)一個母親除去她的孩子和紅字以外什么都沒有了的時候,那權(quán)力是何等的堅強”。她的坦然與堅強,勇敢與超脫,刻畫出了一個超乎同類的新殖民地女性的不俗性格。她敢于藐視權(quán)貴,并隨時準(zhǔn)備誓死抗?fàn)?。最后她?zhàn)勝了對手,男性家長制的世俗社會第一次向一個“奸婦”屈服了,海絲特最終獲得了女兒的撫養(yǎng)權(quán)。

二、 劣根性

雖然海絲特是一個時代的叛逆者,但人類世俗和自私的劣根性同樣在她身上顯現(xiàn)。海絲特為什么嫁給了一個行將衰老的男人,不就是為了擺脫自己貧寒的家境,過上安逸的生活嗎?她婚前的家“是一座破爛的灰色石頭房子,顯得很窮酸的樣子,可是正門上方還保留著半被涂抹的、作為古老的高貴門第標(biāo)志的盾形紋章[1]46”。這表明她家原本富有,衰敗后才住進(jìn)著石屋,這樁婚姻可以改變其貧寒家庭的處境?？梢?海絲特嫁給齊靈渥斯是出于私利和虛榮心,認(rèn)為在他身邊就是幸福,也確實如此,只是她生在福中不知福罷了。成家后的齊靈渥斯,加倍珍惜這份姻緣,這個家,用心去呵護(hù)妻子,溫暖她?；楹笏^上了衣食無憂的生活,有一個愛她的丈夫,雖然愛得有點自私,但那畢竟是夫妻之愛。既然已經(jīng)有了合法的丈夫,海絲特卻不守婦道,竟冒天下之大不韙,做出了違背道德之事。丈夫出于對妻子的信任,讓她獨自前往波士頓。但在清教法規(guī)戒備森嚴(yán)的波士頓,她卻以自己的美貌與激情向自己的牧師丁梅斯代爾發(fā)出愛的信號,俘虜了這個狂熱的宗教信徒,最終為此斷送了他的生命。作為已婚婦女,在短短的兩年內(nèi),她連最基本的婦道都恪守不住,難道離開丈夫的監(jiān)管妻子就不能潔身自好,安分守己,就要給丈夫“綠帽子”戴嗎?

在她背叛丈夫之后,齊靈渥斯仍然對妻子采取寬恕的態(tài)度。在他去獄中探視時,不但為因痙攣而痛苦的在床上翻滾著的珠兒治好了病,而且也為海絲特細(xì)細(xì)診察,調(diào)配藥劑。還對海絲特說“是我首先委屈了你”,“我斷送了你含苞欲放的青春”,這是一個丈夫忍著劇痛對妻子愛的宣言,對妻子犯下罪行的極大諒解。對這么一位呵護(hù)自己的丈夫、盡職盡責(zé)的醫(yī)生,海絲特沒有絲毫感激之情或愧疚之意。甚至在丈夫精神近乎崩潰時還毫無顧忌的聲稱,“我從來未對你有過愛”,“他是我一息尚存就要對之忠誠的唯一之人[1]151”。身為妻子的她,竟然漠視丈夫的感受,對丈夫說出如此無情的話語。正是由于海絲特的背叛和家庭的破裂讓這位學(xué)識淵博的丈夫走上了復(fù)仇的道路,最終也導(dǎo)致了自己的毀滅。但在他臨死前,他還在遺囑中把他在北美和英國的一筆數(shù)目可觀的財富留給了妻子的私生女——珠兒,使她成為了當(dāng)時最富有的女繼承人。在兩位男人都因她而死之后,她帶上女兒遠(yuǎn)走高飛去享受她不愛的丈夫的遺產(chǎn)去了。而那位她不該愛上的男人,在生命的最后,把她和珠兒也交給了上帝:“至于你和珠兒,聽候上帝的旨意吧[1]183!”他是帶著對宗教的深深愧疚和負(fù)罪感離世的,而不是對她們母女。由此可見,他頭腦中根深蒂固的宗教觀念早已扼殺了他對愛情、幸福和家庭的渴望。這樣一個虛偽的男人,即使他不死,也不可能給她們母女帶來快樂與幸福。海絲特看上的只不過是他俊美的長相和天使般的聲音而已,決不是個能托付終身的男人。所以,好多年以后,海絲特死了,雖然她與丁梅斯代爾共用一塊墓碑和墓志銘,但兩座墓之間卻留出了間隙,這無疑表明他們兩人沒有資格在一起。這也告訴人們一個道理,那就是,這個世界需要某種秩序,這個秩序有時是法律,有時是道德規(guī)范,有時是宗教法規(guī)等。任何人都不能超越她們生活的時代社會,都不能超越她們的社會道德倫理和法律。一旦有人向這種秩序挑戰(zhàn),那么也不會有美好的結(jié)局。

基于海絲特人物形象是個有褒有貶的混合體,確切的說,前者多于后者。也正因為其含混性,才使得其更具真實性,因為每個人都是矛盾的結(jié)合體。讀者只有用辯證的眼光去理解和分析才能給她一個不偏不倚的評價。對于海絲特的人物形象仍有無數(shù)的更深層含義有待讀者去挖掘。

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