孔子的教育之道（七）

韋志成

七 文化傳承

孔子是中國古代文化最偉大的傳承者,他信而好古,述而不作,是我國古代文化的巨人?？鬃影压糯鷤鹘y(tǒng)文化當(dāng)做自己的生命,為了弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化,表現(xiàn)出置生死于度外的崇高氣節(jié)。我們來看一段史實(shí):

公元前496年,孔子帶著學(xué)生來到陳國的匡地(今河南長垣縣西南),匡地百姓以為孔子是他們要找的仇人陽虎。據(jù)說,孔子與陽虎在身高和長相上相似,陽虎是魯國季氏的家臣,仗著季氏的地位和權(quán)勢,在匡地殺了不少人,匡地的百姓要報(bào)仇雪恨,把孔子師徒圍困了五天五夜。但孔子鎮(zhèn)定自若,臨危不懼,在這生死攸關(guān)的時(shí)刻,他對在場的群眾和學(xué)生說:“文王既沒,文不在茲乎?天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也;天之未喪斯文也,匡人其如予何?”(《子罕·5》)

這段話震鑠古今,動(dòng)人心魄,其意有三:第一,孔子表明自己是傳統(tǒng)文化的傳承者?！拔耐跫葲],文不在茲乎?”周文王雖然離我們遠(yuǎn)去了,但是周代文化難道不就在我這里嗎?文,斯文,這里指傳統(tǒng)文化。周文王姓姬名昌,是周武王的父親,本來是商朝的一個(gè)諸侯,施行仁政得到眾諸侯的推崇,受到讒言陷害,被商紂王囚禁在羑里(今河南湯陰縣北),推演八卦為64卦,故《易經(jīng)》的形成主要是周文王的功勞。他的弟弟周公協(xié)助武王滅商,又輔佐成王,在承襲夏商優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上,建立了周朝完善的典章制度,因此文王、武王、周公是周代文化的代表?！拔牟辉谄潯?表明孔子自覺傳承周代文化的信心和責(zé)任。第二,表達(dá)了傳統(tǒng)文化必然流傳的堅(jiān)定信念。“天之將喪斯文也,后死者不得與于斯文也。”上天如果將要滅絕周代文化,那我(孔子自稱是“后死者”)就不可能掌握周代文化呀!而我現(xiàn)在已經(jīng)傳承了周代文化,那就證明周代文化沒有滅絕。這里從反面逆推其理,說明“斯文”必然流傳,是任何邪惡勢力也阻擋不住的,其傳承傳統(tǒng)文化的信念毫不動(dòng)搖。第三,申述傳統(tǒng)文化具有不可戰(zhàn)勝的力量?！疤熘磫仕刮囊?匡人其如予何?”天理昭彰,既然上天沒有滅絕“斯文”,而我是周代文化的傳承者,替天行道,上天必然保佑我,那么匡人能把我怎么樣呢?顯示了傳統(tǒng)文化的天威而不可戰(zhàn)勝。這一席話如一座豐碑,銘刻著孔子對傳統(tǒng)文化的執(zhí)著熱愛,和不畏強(qiáng)暴、捍衛(wèi)傳統(tǒng)文化的錚錚風(fēng)骨。他把自己的命運(yùn)與“斯文”(周代文化)連在一起,表示了與傳統(tǒng)文化同生死、共命運(yùn)的情懷,其悲天憫人、磅礴于世的文化情結(jié),感動(dòng)了在場的每一個(gè)人?？锶肆私庹嫦嗪?便解圍而去。

教師是文明圣火的傳遞者,但是當(dāng)時(shí)沒有教材,孔子突破了周禮“非天子,不議禮,不制度,不考文”的規(guī)定,開創(chuàng)了個(gè)人著述的學(xué)術(shù)風(fēng)氣。他經(jīng)過多年努力,在鉆研古代文獻(xiàn)的基礎(chǔ)上,創(chuàng)建了我國古代系統(tǒng)而完整的六種教材——《詩經(jīng)》、《書經(jīng)》、《禮經(jīng)》、《樂經(jīng)》、《易經(jīng)》、《春秋》。

根據(jù)司馬遷“余讀孔氏書,想見其為人”,實(shí)地到曲阜考察并確認(rèn),確實(shí)孔子是完成了六種教材的編寫工作(《史記·孔子世家》)。當(dāng)代著名歷史學(xué)家范文瀾,在系統(tǒng)研究中國歷史后,確鑿無疑地作出結(jié)論:“孔子非常博學(xué),收集魯、周、宋、杞等故國的文獻(xiàn),整理出《易》、《書》、《詩》、《禮》、《樂》、《春秋》六種教本來,講授給弟子們。”(《中國通史》第一冊,第170頁)朱自清在《經(jīng)典常談》中說:“孔子是在周末官守散失時(shí)代,第一個(gè)保存文獻(xiàn)的人?！本瓦B五四時(shí)期曾經(jīng)嚴(yán)厲批判過孔子的吳虞,也稱道孔子編寫六種教材,是“當(dāng)時(shí)的文化偉人”。這六種教材后人稱為“六經(jīng)”,由此中華民族才有文字記載的文化經(jīng)典,才有后人一代一代的薪火相傳。因此,柳詒征教授認(rèn)為“孔子者,中國文化之中心也;無孔子則無中國文化,自孔子以前數(shù)千年的文化,賴孔子而傳;自孔子以后數(shù)千年之文化,賴孔子而開?！?《中國文化史》,中國大百科全書出版社,1988年版,第231頁)。孔子編“六經(jīng)”的貢獻(xiàn)如日月經(jīng)天,如江河行地,孔子也因此成為名副其實(shí)的中國古代文化巨人。

關(guān)于“六經(jīng)”的編寫,孔子有明確的指導(dǎo)思想。范文瀾在《中國通史》論及孔子編寫“六經(jīng)”的指導(dǎo)思想時(shí),概括為“三條準(zhǔn)繩”:

第一,“‘述而不作(《述而·1》),保持原來的文辭?！睂Υ糯幕浼?孔子認(rèn)為自己只是一個(gè)傳道者,傳述堯、舜、禹、商、湯、周文王、周武王、周公這些圣王和先賢之道,應(yīng)保持典籍原來的風(fēng)貌,不應(yīng)有自己的創(chuàng)作。加之他“信而好古”的誠實(shí)態(tài)度,這樣就在很大程度上保留了古代文獻(xiàn)原有的內(nèi)容,我們今天看到的“六經(jīng)”,是古代真實(shí)的“六經(jīng)”,是原汁原味的“六經(jīng)”。當(dāng)然,任何事物決不能絕對化,孔子在編纂中還是有創(chuàng)造的,他借此大大發(fā)展了古代圣王和先賢的觀點(diǎn),提出了仁為核心、禮為形式、中庸為方法論的人生哲學(xué),著重表彰了“六經(jīng)”中的仁、禮、中庸等重要觀念,這就使“六經(jīng)”有著明顯的思想性。

第二,“‘不語怪、力、亂、神(《述而·21》),刪去雜蕪?fù)Q的篇章。”孔子在編寫“六經(jīng)”的過程中,刪去雜蕪?fù)Q的篇章,使“六經(jīng)”精粹,以便于學(xué)習(xí)。值得稱道的是,孔子在其一生中,雖然有時(shí)也相信鬼神,但總的傾向是懷疑鬼神,盡量擺脫宗教巫術(shù)的束縛。對于這點(diǎn),魯迅在《再論雷峰塔的倒掉》中曾給予充分肯定:“孔丘先生確是偉大,生在巫鬼勢力如此旺盛的時(shí)代,偏不肯隨俗談鬼神。”跟同時(shí)代的論證鬼神存在的墨家相比,孔子確實(shí)高明多了。這樣,“六經(jīng)”便成為中國歷代教育者培養(yǎng)人才、提高道德修養(yǎng)的好教材。

第三,“‘攻(治)乎異端(雜學(xué)),斯害也已(《為政·16》),排斥反中庸之道的議論?！比寮曳磳Α爱惗诵罢f”,反對儒家思想以外的言論?？鬃咏逃龑W(xué)生要警惕異端思想的危害,拒絕學(xué)習(xí)儒家以外的諸子學(xué)術(shù),不讀他們的書,不聽他們的講座,不傳播他們的思想,設(shè)置了以儒家為正統(tǒng)的思想疆界,開創(chuàng)了攻擊異端、捍衛(wèi)以儒家思想為正統(tǒng)的學(xué)習(xí)之道。在“六經(jīng)”中,孔子主張中庸,保持矛盾的統(tǒng)一、平衡和穩(wěn)定,突出“過猶不及”的思想特征,反對折中主義。中庸思想,作為方法論貫穿于“六經(jīng)”之中,對辯證法做出了重要貢獻(xiàn)。這與道家強(qiáng)調(diào)對立的相對性,主張無條件的轉(zhuǎn)化,法家強(qiáng)調(diào)對立的絕對性,主張以強(qiáng)凌弱、以大制小而大不相同。

孔子準(zhǔn)備編寫“六經(jīng)”之始,尋訪列國諸侯14年一無所獲,回到魯國時(shí)已經(jīng)68歲了,垂垂老矣。夫人亓官氏在他67歲時(shí)去世,兒子孔鯉在他69歲時(shí)去世,他承受著喪妻亡子的悲痛,尤其是晚年喪子,對他的打擊是可以想象的。人生的三大不幸他都經(jīng)歷了,3歲喪父,晚年喪妻、喪子,孤苦伶仃,形影相吊。他一方面繼續(xù)教書,誨人不倦;另一方面,他撥開歷史的煙塵,搜集戰(zhàn)亂遺失的只言片語,從我國古代幾千年來浩如煙海的文獻(xiàn)資料中,搜集資料整理成“六經(jīng)”。當(dāng)時(shí)沒有毛筆,沒有紙張,在書寫條件極其簡陋的情況下,他刀刻竹簡,一字字、一句句地書寫,其寫作何等艱難!但是,他最終以堅(jiān)韌的毅力,完成了“六經(jīng)”的編著。

什么是經(jīng)典?經(jīng)典是一個(gè)民族歷史上長期形成的具有權(quán)威性的有意義的文化精品?！傲?jīng)”是中國歷史上最有價(jià)值的精品,因此,才使中華文化源遠(yuǎn)流長。一個(gè)民族如果沒有了經(jīng)典,就沒有了文化,沒有了歷史,沒有了根基,沒有了民族魂,沒有了久經(jīng)歲月磨洗的常理常道,也就沒有未來與希望?！傲?jīng)”奠定了中國古代傳統(tǒng)文化的基本格局,構(gòu)建了厚重的民族文化的精神家園?！傲?jīng)”教學(xué)貫穿著孔子的基本思想:“下學(xué)而上達(dá)”,其過程有三個(gè)階段:一是以“仁”為核心的內(nèi)省思想,重在確立學(xué)生的人生觀、世界觀和價(jià)值觀;二是以“禮”為修身的教化思想,重在行為規(guī)范;三是以“易”為哲學(xué)的形而上思想,重在懂得認(rèn)識事物的辯證方法。由仁而禮而易,由內(nèi)而外,由下而上,由具體到抽象,讓學(xué)生既能學(xué)到基本知識,又能掌握思維方法;既能提高道德修養(yǎng),又能學(xué)到安身立命的本領(lǐng)。學(xué)習(xí)“六經(jīng)”文本,有助于培養(yǎng)學(xué)生的德性、完善其品格,有益于其學(xué)習(xí)做人,幫助其學(xué)習(xí)廣博的知識,提高其文化修養(yǎng)和表達(dá)能力。“六經(jīng)”在教學(xué)中發(fā)揮了很好的教學(xué)功能,從六個(gè)方面培養(yǎng)了學(xué)生的全面素質(zhì)。對此,《禮記·經(jīng)解》引孔子之話作了完整的闡釋:

“其為人也,溫柔敦厚,《詩》教也?！痹姼枋巧鐣罡叨燃械姆从?詩中有民間疾苦,時(shí)代風(fēng)雷,有史實(shí)殷鑒,各國風(fēng)習(xí),有喜怒哀樂,人生哲理,所以通過“詩教”,能陶冶感情,潛移默化,教育人品性溫和、忠厚、樸實(shí)。

“疏通致遠(yuǎn),《書》教也。”《書經(jīng)》是古代歷史,讀史使人明智,進(jìn)行“書教”能使人溝通古今,懂得歷史,深思悠遠(yuǎn)。

“廣博易良,《樂》教也?！薄稑方?jīng)》是音樂方面的書,進(jìn)行“樂教”能使人胸懷博大開闊,心靈善良。

“潔凈精微,《易》教也?！薄兑捉?jīng)》是哲學(xué),進(jìn)行“易教”能使人正確認(rèn)識世界,思考精密,品質(zhì)純潔。

“恭儉莊敬,《禮》教也?！薄抖Y經(jīng)》是由哲學(xué)派生出來的政治學(xué),進(jìn)行“禮教”能使人為政以德,懂得禮貌,學(xué)會對人恭敬、嚴(yán)肅、莊重。

“屬辭比事,《春秋》教也。”《春秋》是當(dāng)代史,進(jìn)行“春秋教”能使人活在當(dāng)下,認(rèn)清形勢,為現(xiàn)實(shí)服務(wù),善于表達(dá),學(xué)會表述事理,遣詞造句,通順流暢。

學(xué)生從這六個(gè)方面受到熏陶和文化浸染,就能在人生的成長中實(shí)現(xiàn)“修身、齊家、治國、平天下”的理想。正如莊子所說:“‘詩以道志,‘書以道事,‘禮以道行,‘樂以道和,‘易以道陰陽,‘春秋以道名分?！边@六門功課從不同方面對學(xué)生的人格修養(yǎng)和知識學(xué)習(xí)的提升大有幫助?！傲?jīng)”的教學(xué),用現(xiàn)代學(xué)科意識來考察,《詩》是文學(xué),《書》是古代史,《樂》是藝術(shù),《春秋》是當(dāng)代史,《易》是哲學(xué),《禮》是哲學(xué)派生出來的政治,全面奠定了我國人文學(xué)科的基本格局,形成了我國文化傳統(tǒng)的主流形態(tài)。

[作者通聯(lián):江漢大學(xué)文學(xué)院]