論胡適的文學(xué)教育觀

趙海紅　張?zhí)烀?/p>

胡適是我國(guó)現(xiàn)代著名的學(xué)者和教育家。作為新文化運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)袖,他首倡白話文,大力推進(jìn)國(guó)語(yǔ)改革,這些都廣為人知。實(shí)際上,胡適先生在文學(xué)教育方面也作出了重要貢獻(xiàn)。他提升了文學(xué)教育在中小學(xué)語(yǔ)文教育中的地位,準(zhǔn)確定位了文學(xué)教育的目標(biāo),對(duì)于文學(xué)教育的途徑也有著自己獨(dú)到的見(jiàn)解。這些觀點(diǎn)和見(jiàn)解是我們現(xiàn)在從事文學(xué)教育研究和實(shí)踐的重要資源。然而到目前為止,未見(jiàn)有人對(duì)胡適的文學(xué)教育觀進(jìn)行探討。筆者試圖在此對(duì)其進(jìn)行較為詳細(xì)的梳理,從而為我國(guó)當(dāng)前的語(yǔ)文教育改革提供歷史的借鑒。

一、文學(xué)教育的地位:語(yǔ)文教育體系中的重要組成部分

現(xiàn)在看來(lái),文學(xué)教育是中小學(xué)語(yǔ)文教育體系中的重要組成部分,此乃理所當(dāng)然,但中國(guó)教育從隋唐起到民國(guó)初期都是以四書(shū)五經(jīng)為核心,很難有文學(xué)教育的地位。呂叔湘就曾指出文學(xué)教育“自從唐宋以經(jīng)術(shù)取士,至明清衍為八股,完全成為文字游戲,與文藝相去太遠(yuǎn)了?！雹偾迥┟鞒?近代中小學(xué)語(yǔ)文單獨(dú)設(shè)科,語(yǔ)文教育依然缺乏文學(xué)教育的內(nèi)容。文學(xué)教育重新回到中小學(xué)語(yǔ)文教育中,與胡適有著密不可分的關(guān)系。1922年,胡適發(fā)表《中學(xué)國(guó)文的教授》,首先提出“人人有懂得一點(diǎn)古文文學(xué)的機(jī)會(huì)”②,將文學(xué)教育的目標(biāo)納入到中小學(xué)語(yǔ)文教育之中。值得一提的是,《中學(xué)國(guó)文的教授》原是一次大會(huì)上的演講詞,在《新青年》上發(fā)表后,借助胡適和《新青年》在知識(shí)界的知名度,該文的觀點(diǎn)受到普遍重視并引起了廣泛討論,對(duì)提升文學(xué)教育在語(yǔ)文教育中的地位有著先導(dǎo)作用。

對(duì)提升文學(xué)教育地位起關(guān)鍵作用的是一系列語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布,而胡適是這一系列語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)頒布過(guò)程中的核心人物。他不但直接組織、協(xié)調(diào)課程改革方案,還直接參與起草了一系列高中語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn),包括1923年《高級(jí)中學(xué)公共必修的國(guó)語(yǔ)課程綱要》、《高級(jí)中學(xué)第一組必修的特設(shè)國(guó)文課程綱要(二)中國(guó)文學(xué)史引論》以及1929年《高級(jí)中學(xué)國(guó)文課程標(biāo)準(zhǔn)》,前兩者被作為語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)直接頒布。1929年頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)與他起草的草案相比,只是被強(qiáng)行地加上了一些黨政的內(nèi)容,并加大了古文的比重,其它基本保持不變。1923年頒布的《高級(jí)中學(xué)公共必修的國(guó)語(yǔ)課程綱要》課程目標(biāo)第三條“欣賞中國(guó)文學(xué)名著的能力”③,1923年頒布的《高級(jí)中學(xué)第一組必修的特設(shè)國(guó)文課程綱要(二)中國(guó)文學(xué)史引論》課程目標(biāo)第三條“引起學(xué)生研究文學(xué)的趣味”④,1929年正式頒布的課程標(biāo)準(zhǔn)中有“繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生欣賞中國(guó)文學(xué)名著的能力”⑤。而且,1929年語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)是國(guó)民政府此后修訂所有語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的藍(lán)本。在這些課程標(biāo)準(zhǔn)中,文學(xué)教育都被列入語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中,使得文學(xué)教育被以國(guó)家教育政策的形式加以推廣和實(shí)施,加強(qiáng)和鞏固了文學(xué)教育在語(yǔ)文教育中地位。

二、文學(xué)教育的目標(biāo):培養(yǎng)學(xué)生欣賞文學(xué)的能力

文學(xué)教育的教學(xué)主要包括三個(gè)方面:一是文學(xué)知識(shí)教學(xué),包括了文學(xué)理論知識(shí)教學(xué)和文學(xué)史知識(shí)教學(xué);二是文學(xué)創(chuàng)作教學(xué),包括了文學(xué)寫(xiě)作心智訓(xùn)練和文學(xué)寫(xiě)作技巧訓(xùn)練;三是文學(xué)欣賞教學(xué)。在文學(xué)教學(xué)中,這三者的關(guān)系并不容易處理,往往因文學(xué)教育理念的不同而產(chǎn)生不同的教學(xué)傾向。胡適在語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)中提出,語(yǔ)文教育應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生“欣賞中國(guó)文學(xué)名著的能力”,“引起學(xué)生研究文學(xué)的趣味”,“繼續(xù)培養(yǎng)學(xué)生欣賞中國(guó)文學(xué)名著的能力”,明確突出了文學(xué)欣賞的中心地位。同時(shí),胡適削減了純文學(xué)知識(shí)的教學(xué),他在《中學(xué)國(guó)文的教授》中提出中學(xué)國(guó)文課程中應(yīng)刪去原有的“文學(xué)史”課程:“文學(xué)史更不能存在。不先懂得一點(diǎn)文學(xué),就讀文學(xué)史,記得許多李益,李頎,老杜,小李的名字,卻不知道他們的著作,有什么用處?”⑥“文學(xué)史”課程以文學(xué)知識(shí)傳授為主,刪除文學(xué)史課程直接降低了文學(xué)知識(shí)在文學(xué)教育中的地位。對(duì)于文學(xué)創(chuàng)作,胡適并非如梁?jiǎn)⒊肛?zé)的那樣要把學(xué)生都培養(yǎng)成文學(xué)家,他認(rèn)為文學(xué)創(chuàng)作是中學(xué)生多種寫(xiě)作方式中的一種,他把中學(xué)作文分為翻譯、讀書(shū)筆記、游覽參觀記載、專題研究、文學(xué)作品等。在寫(xiě)作中胡適認(rèn)為關(guān)鍵是養(yǎng)成不同的習(xí)慣要求,如讀書(shū)的筆記應(yīng)“注重養(yǎng)成懷疑,不茍且、不潦草的習(xí)慣”;“一切作文的訓(xùn)練,切忌‘大題小做,務(wù)必養(yǎng)成‘小題大做的習(xí)慣”等等⑦。并沒(méi)有對(duì)文學(xué)創(chuàng)作的技巧等方面有明確的教學(xué)要求?？梢?jiàn),胡適主張中小學(xué)文學(xué)教育以文學(xué)欣賞為主,以文學(xué)創(chuàng)作和文學(xué)知識(shí)為輔,符合中小學(xué)文學(xué)教育的實(shí)際需求,較好地處理了三者間的關(guān)系。

胡適主張文學(xué)教育的目標(biāo)是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)欣賞的能力,實(shí)質(zhì)上就是著眼于對(duì)學(xué)生進(jìn)行審美教育,從更深層次而言,這是一種自我意識(shí)的教育,主要源于胡適對(duì)文學(xué)啟蒙價(jià)值的認(rèn)識(shí)和對(duì)塑造學(xué)生健全人格的追求,他意識(shí)到“凡世界有永久價(jià)值之文學(xué),皆嘗有大影響于世道人心者也”⑧。他想借助文學(xué)這股影響人心的強(qiáng)大力量,把人從蒙昧的狀態(tài)中解放出來(lái)。他掀起文學(xué)革命,致力于創(chuàng)作新文學(xué),構(gòu)建新文學(xué)體系,試圖將為人生為自由為獨(dú)立而創(chuàng)作的新文學(xué),扎根于新一代國(guó)民的心底,然后再使他們萌生出自由、民主、獨(dú)立的堅(jiān)定信念,成為拯救中國(guó)的“不亡之因”。這是可行的策略,正如卡西爾所說(shuō),“藝術(shù)是一條通向自由的道路,是人類心智解放的過(guò)程?！雹嵛膶W(xué)是作者主體生命的再現(xiàn),這一內(nèi)在屬性天然地決定了它可以凈化和提升學(xué)生的精神世界,可以把學(xué)生從外部世界擠向內(nèi)心,趕進(jìn)內(nèi)心,讓人從新的視角重新審視自己,從而成為一個(gè)獨(dú)立、自主、人格健全的生命個(gè)體。當(dāng)時(shí)中國(guó)正處于救亡圖存的時(shí)代,一部分知識(shí)分子將目光轉(zhuǎn)向了文化救國(guó),教育救國(guó),為拯救中國(guó)造就一批獨(dú)立自主的新生力量已經(jīng)成了時(shí)代的迫切需求。當(dāng)文學(xué)教育自有的啟蒙價(jià)值和時(shí)代的救國(guó)訴求緊密地相結(jié)合時(shí),就更加凸顯了通過(guò)文學(xué)教育培養(yǎng)新國(guó)民的時(shí)代使命和價(jià)值。

三、文學(xué)教育的途徑:擴(kuò)大文學(xué)作品的選材范圍

文學(xué)教育要在中小學(xué)語(yǔ)文教育中真正占有一席之地,要實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生欣賞文學(xué)能力的目標(biāo),語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)的頒布只是先聲,要想真正落實(shí),胡適認(rèn)為擴(kuò)大文學(xué)作品的選材范圍是不可缺少的一步。

由于中國(guó)文學(xué)教育的長(zhǎng)期缺失,大量?jī)?yōu)秀的文學(xué)作品都沒(méi)有進(jìn)入教學(xué)領(lǐng)域,胡適尖銳地指出兩千多年來(lái)學(xué)生學(xué)習(xí)古文,但古文的讀本就限于那么屈指可數(shù)的幾本,可謂中國(guó)之一大奇觀?！啊度纸?jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《神童詩(shī)》,自宋以來(lái),直到最近世,竟無(wú)大改動(dòng),此亦是一件教育史實(shí)?！雹夂m的批判是到位的,單調(diào)的讀本只能培養(yǎng)出呆滯的學(xué)生,遠(yuǎn)不能達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生健全人格的要求。胡適提出“宋人的白話小詞,元人的白話小令,明清人的白話小說(shuō),都是絕好的文學(xué)讀物?！眥11}他認(rèn)為近代的梁任公、康長(zhǎng)素、嚴(yán)幾道、章太炎等人的散文,都可選讀。林琴南、朱樹(shù)人、蔡孑民、吳稚暉的作品也可列入選材的范圍,還認(rèn)為章行嚴(yán)一派的古文最適宜于中學(xué)模范近古文之用。他批判了中國(guó)文人長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)新文體的輕視,認(rèn)為中小學(xué)文學(xué)教育應(yīng)該打破文體的局限。因?yàn)槊恳粫r(shí)代有一時(shí)代的文體,在那一個(gè)時(shí)代里它也許是最好的表達(dá)方式。但時(shí)過(guò)境遷,這一文體就有了自身無(wú)法改變的不足,于是又有了新的更適合表情達(dá)意的文體產(chǎn)生。所以選材就應(yīng)該選擇可以代表時(shí)代的文體。這就大大擴(kuò)大了文學(xué)教材的選擇范圍,其中以小說(shuō)體裁的入選為最突出的代表。因?yàn)樾≌f(shuō)一向是最被輕視的一種文體,用胡適的話說(shuō),“從前的人,把詞看作‘詩(shī)余,已瞧不上眼了;小曲和雜劇更不足道了。至于‘小說(shuō),更受輕視了?！眥12}小說(shuō)能進(jìn)入學(xué)生的閱讀視野,這意味著各種文學(xué)體裁都進(jìn)入了選擇的范疇,大大擴(kuò)大了文學(xué)教材的選擇范圍。

在胡適設(shè)計(jì)的文學(xué)教材中還充分吸收了現(xiàn)代文學(xué)的新成就,魯迅、冰心、林語(yǔ)堂、周作人等作家的充滿現(xiàn)代氣息的文學(xué)作品都被選入,《現(xiàn)代日本小說(shuō)選》、《域外小說(shuō)集》等中的外國(guó)文學(xué)作品也進(jìn)入了教材,還列了文學(xué)刊物如《新月》等,增添了文學(xué)教材的時(shí)代氣息,開(kāi)闊了師生文學(xué)的視野。此外,胡適還極力主張多編一些讀本、參考書(shū)之類,以便學(xué)生更廣泛地接觸文學(xué),獲取文學(xué)。

除了擴(kuò)大文學(xué)教材的選擇范圍,胡適還對(duì)教員的文學(xué)修養(yǎng)提出了明確要求。他說(shuō):“我很希望諸位,各自養(yǎng)成文學(xué)的興趣,具有文學(xué)的精神;最好,多做文學(xué)的作品,都成個(gè)文學(xué)家。要不然,至少也要能夠賞識(shí)自然的美,文學(xué)的美,然后當(dāng)國(guó)語(yǔ)教員,方得游刃有余。”{13}教員自身的文學(xué)修養(yǎng)直接影響著學(xué)生對(duì)文學(xué)欣賞力的培養(yǎng)。若教員自身缺乏欣賞文學(xué)的能力,只能將文學(xué)作品作為經(jīng)書(shū)來(lái)讀,只能采用傳統(tǒng)的注疏式閱讀方式,這非但不可以開(kāi)啟學(xué)生的心智,引領(lǐng)學(xué)生走出蒙蔽狀態(tài),反而會(huì)嚴(yán)重束縛學(xué)生的心靈,他指出“治詩(shī)者,不歸于傳、箋、注、疏,則歸于朱傳集注二代之說(shuō)。束縛人心,專制之威,烈于桀紂。” “《詩(shī)》三百篇為漢儒穿鑿傅會(huì),支離萬(wàn)狀,真趣都失?！眥14}可謂精到之言,他認(rèn)為正確的方式是引導(dǎo)學(xué)生把這些書(shū)當(dāng)成文學(xué)作品來(lái)讀,才能從中獲得文學(xué)的真趣味。

四、文學(xué)教育的潛在功能:推進(jìn)國(guó)語(yǔ)的形成和傳播

五四時(shí)期文學(xué)革命和國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)是密切結(jié)合在一起的,國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)推動(dòng)新文學(xué)的產(chǎn)生,新文學(xué)的出現(xiàn)也促進(jìn)國(guó)語(yǔ)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展。如胡適所說(shuō)“我們所提的文學(xué)革命,只是要替中國(guó)創(chuàng)造一種國(guó)語(yǔ)的文學(xué)。有了國(guó)語(yǔ)的文學(xué),方才可以有文學(xué)的國(guó)語(yǔ)。有了文學(xué)的國(guó)語(yǔ),我們的國(guó)語(yǔ)才算得真正國(guó)語(yǔ)。國(guó)語(yǔ)沒(méi)有文學(xué),便沒(méi)有價(jià)值,便不能成立,便不能發(fā)達(dá)?！眥15}通過(guò)文學(xué)的形式來(lái)推動(dòng)國(guó)語(yǔ)的形成和發(fā)展,一方面可以增加人們對(duì)學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)的趣味性,“天下的人誰(shuí)肯從國(guó)語(yǔ)教科書(shū)和國(guó)語(yǔ)字典里面學(xué)習(xí)國(guó)語(yǔ)?所以國(guó)語(yǔ)教科書(shū)和國(guó)語(yǔ)字典,雖是很要緊,決不是造國(guó)語(yǔ)的利器。真正有功效有勢(shì)力的國(guó)語(yǔ)教科書(shū),便是國(guó)語(yǔ)的文學(xué);便是國(guó)語(yǔ)的小說(shuō),詩(shī)文,戲本?！眥16}小說(shuō),詩(shī)文,戲本較之國(guó)語(yǔ)字典最大的優(yōu)勢(shì)就是它們以更活潑、更生動(dòng)、更有趣的方式呈現(xiàn)給讀者,在閱讀享受文學(xué)的同時(shí)也學(xué)習(xí)了語(yǔ)言。另一方面,國(guó)語(yǔ)也因文學(xué)而有了自己寫(xiě)定的文字形式。胡適曾說(shuō)過(guò)“白話語(yǔ)錄的大功用有兩層:一是使白話成為寫(xiě)定的文字,一是寫(xiě)定時(shí)把從前種種寫(xiě)不出來(lái)的字都漸漸的有了公認(rèn)的假借字了?！眥17}文學(xué)對(duì)固定和傳播文字書(shū)寫(xiě)形式的功能就更顯著,胡適進(jìn)一步說(shuō)“國(guó)語(yǔ)的小說(shuō),詩(shī)文,戲本通行之日,便是中國(guó)國(guó)語(yǔ)成立之時(shí)?！薄靶≌f(shuō)的發(fā)達(dá)史便是國(guó)語(yǔ)的成立史,小說(shuō)的傳播史便是國(guó)語(yǔ)的傳播史,這六百年的白話小說(shuō)便是國(guó)語(yǔ)文學(xué)的大本營(yíng)。便是無(wú)數(shù)的‘無(wú)師自通的國(guó)語(yǔ)實(shí)習(xí)所?！眥18}可見(jiàn)文學(xué)教育對(duì)國(guó)語(yǔ)的形成、發(fā)展與傳播有很大的功效。以文學(xué)教育的方式傳播國(guó)語(yǔ),在語(yǔ)言的轉(zhuǎn)型期有著特定的歷史價(jià)值,它有效地促成了現(xiàn)代漢語(yǔ)的形成與發(fā)展。當(dāng)國(guó)語(yǔ)逐漸形成與穩(wěn)定之后,文學(xué)教育也有助于促進(jìn)學(xué)生對(duì)國(guó)語(yǔ)的認(rèn)同感。但是這一過(guò)程中,必須注意文學(xué)教育事實(shí)上是一種精神教育,是對(duì)人進(jìn)行精神和文化熏陶的教育。若中小學(xué)的文學(xué)教育過(guò)分強(qiáng)調(diào)文學(xué)作品作為語(yǔ)言載體而存在,它內(nèi)在的生命力就容易被忽略,容易失去文學(xué)教育的內(nèi)在價(jià)值,張志公先生主張文學(xué)課和語(yǔ)文課應(yīng)該分開(kāi)上,胡喬木先生認(rèn)為文學(xué)教育和語(yǔ)言教育不能混在一起,其實(shí)都在強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的內(nèi)在精神性。

綜而觀之,胡適的文學(xué)教育觀涉及到文學(xué)教育的地位、目標(biāo)、途徑、功能等多個(gè)方面,且每個(gè)方面的觀點(diǎn)都有著一定的獨(dú)特性和前瞻性。然而,由于受到時(shí)代的局限,胡適的文學(xué)教育觀也難免存在一些不足,如過(guò)分強(qiáng)調(diào)文學(xué)和語(yǔ)言之間的關(guān)系,以致在語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中文學(xué)教育的真正內(nèi)涵容易遭受忽略。但這并不影響我們對(duì)一代教育大家的欽佩和對(duì)其思想精華的汲取。

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注釋:

①?gòu)埪∪A、曾仲珊:《中國(guó)古代語(yǔ)文教育史》,四川教育出版社,1995年版,第10頁(yè)。

②⑥⑦{10}{13}{14}{17}{18}《胡適全集》第1卷,第1卷,第31卷,第24卷,第20卷,第12卷,第12卷,第11卷,安徽教育出版社,2003年版,第213、213、439、631、430、2、51、200頁(yè)。

③④⑤課程教材研究所:《20世紀(jì)中國(guó)中小學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)·教學(xué)大綱匯編·語(yǔ)文卷》,人民教育出版社,2001年版,第274頁(yè)、275頁(yè)、286頁(yè)。

⑧{11}{12}{15}{16}《胡適文集》第1卷,第3卷,第3卷,第2卷,第2卷,人民文學(xué)出版社,1998年版,第151、603、609、45、45頁(yè)。

⑨卡西爾:《語(yǔ)言與神話》,于曉譯,三聯(lián)書(shū)店,1988年版,第197頁(yè)。

[作者通聯(lián):趙海紅:綿陽(yáng)師范學(xué)院教務(wù)處;張?zhí)烀?綿陽(yáng)師范學(xué)院歷史文化與旅游管理學(xué)院]