論文學(xué)作品的想象藝術(shù)

關(guān)鍵詞:文學(xué) 藝術(shù) 想象 藝術(shù)創(chuàng)造

摘 要:藝術(shù)創(chuàng)造和藝術(shù)欣賞活動(dòng)都需要想象,古今中外都有對(duì)想象精辟的論述。藝術(shù)的本質(zhì)在于觸摸生命最本質(zhì)的東西,并予以審美的救贖,而想象就是強(qiáng)化藝術(shù)這一本質(zhì)的最重要手段,想象是藝術(shù)成為藝術(shù)的重要原因。在想象的藝術(shù)審美境界中,想象的最關(guān)鍵的作用是開拓了人類自由精神翱翔的天宇,守望精神家園就成了想象秉承的使命。

優(yōu)秀的文學(xué)作品無不體現(xiàn)在它瑰麗多姿、自由馳騁、創(chuàng)造無窮的想象上。什么是想象?王梓坤先生在《想象的作用》中論述:“想象是以資料為據(jù),但又不拘泥于實(shí)際而有極高的抽象性,它是直覺的深化與外延?！边@篇文章還引用了列寧和愛因斯坦高度評(píng)價(jià)想象的重要性、想象的作用、想象的產(chǎn)生過程及與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等在文學(xué)作品中的體現(xiàn)。好的文學(xué)藝術(shù)作品之所以在歷史長河中始終閃爍著璀璨的光芒,歷久而彌新,靠的是作家、藝術(shù)家奇崛而豐富的想象力。也就是說,文學(xué)藝術(shù)賴以生存的精神力量是生命中的想象力,“沒有想象,便沒有藝術(shù)”。所謂想象力是人所特有的具有生命活力、能動(dòng)性和創(chuàng)造性的心理功能,主要是在審美過程中通過聯(lián)想、想象、幻想將各種相關(guān)形象、記憶表象加以整合以認(rèn)識(shí)對(duì)象和創(chuàng)造新形象的能力。

藝術(shù)來到人間,在原始胚胎時(shí),就依靠想象孕育而成。在中國古代神話里,“神人”、“英雄”如盤古等,神話故事如《夸父逐日》《女媧補(bǔ)天》等,都是想象的產(chǎn)物。原始的藝術(shù)也都是非常的抽象的,沒有想象力,也就沒有人類原始藝術(shù)的輝煌。比如中國古代的青銅藝術(shù),青銅器上最主要的形象就是饕餮,其實(shí)就是一種文化想象的產(chǎn)物。理解了它就理解了青銅器所蘊(yùn)涵的文化思想和藝術(shù)價(jià)值的關(guān)鍵。世界上其他民族的原始藝術(shù)也是大致如此。人類最早的藝術(shù)大都是神話傳說,這當(dāng)然由當(dāng)時(shí)的客觀條件決定的,但從創(chuàng)作心理活動(dòng)來講,是想象孕育了原始藝術(shù)的形象。馬克思在《摩爾根〈古代社會(huì)〉摘要》中說明了想象的這一作用:“在野蠻的的低級(jí)階段,人類的高級(jí)屬性開始發(fā)展起來?！胂?這一作用于人類發(fā)展如此巨大的功能,開始于此時(shí)產(chǎn)生神話、傳奇和傳說等未記載的文字,而業(yè)已給人類以強(qiáng)有力的影響。”高爾基說:“藝術(shù)是靠想象而存在的?！币舱绺璧滤赋龅?“每一種藝術(shù)的最高任務(wù)即在于通過幻覺,產(chǎn)生一個(gè)更高真實(shí)的假象?！鼻嚆~器上的饕餮藝術(shù)形象是一頭非常猙獰的獸型形象,它沒有生物學(xué)原型,而是人的心靈創(chuàng)造,心靈以重組變形的藝術(shù)手法,通過原始藝術(shù)家的想象力而創(chuàng)造出來的新的藝術(shù)形象。楚文化的顯著特點(diǎn)就是因其歷史和地理環(huán)境而留存著大量的原始巫風(fēng),展現(xiàn)了一個(gè)浪漫驚艷的想象世界。《九歌》顯示了一個(gè)神的族譜,把楚國神譜系按照陰陽五行四方圖式進(jìn)行編排。葛兆光認(rèn)為《九歌》神譜實(shí)為楚文化系統(tǒng),而這個(gè)實(shí)際上是楚文化融合周文化、齊文化的結(jié)果。無論是齊或楚,這里展現(xiàn)的其實(shí)是一個(gè)從遠(yuǎn)古就存在的天地四方觀念與原始人類藝術(shù)想象結(jié)合而來的新的景觀,這里真正重要的不是一種古而有之的漢文化的精致結(jié)構(gòu),而是在這個(gè)結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上所想象出來的那些神奇的藝術(shù)形象和能夠想象出來那些心靈的東西。在屈原的《招魂》里,我們?nèi)匀豢吹揭粋€(gè)天地四方的結(jié)構(gòu),真正使我們心靈搖蕩的不是這一結(jié)構(gòu)而是從這一結(jié)構(gòu)生發(fā)出來的奇特想象力的產(chǎn)物——鬼魅精怪。這也是楚文化的真正的藝術(shù)魅力之所在。

人類的藝術(shù)審美活動(dòng),其實(shí),也就是借助某種藝術(shù)媒介的誘引,在一個(gè)想象創(chuàng)造的幻覺世界中,或得以精神的撫慰,或得以人生的徹悟。藝術(shù)想象能夠化無為有、化腐朽為神奇,創(chuàng)造出無限多樣的審美意象和深邃美學(xué)的意境。唐人柳宗元《江雪》一詩:“千山鳥飛絕,萬徑人蹤滅,孤舟蓑笠翁,獨(dú)釣寒江雪”,這首詩如作者僅僅寫出了具體物象美的畫面,顯然還不能算成功的詩,實(shí)際上這首詩的妙處,正在于作者通過具體的物象,通過想象抒發(fā)出作者自己的一種遺世而獨(dú)立、孤高的情感,并由此表達(dá)了自己的人格和境界。柳宗元雖然長期謫居異地,但仍然不畏雨橫風(fēng)狂而泰然自若。所有這些都是此詩的言外之意、詞外之情。其詩深層的情感內(nèi)涵隱蔽于詞外,隱蔽于言外,而有待于讀者“神與物游”,去發(fā)現(xiàn),去挖掘。

所謂“寂然凝慮,思接千載;悄焉動(dòng)容,視通萬里;吟詠之間,吐納珠玉之聲;眉睫之前,卷舒風(fēng)云之色……”《文心雕龍·神思篇》)。這種想象不受時(shí)間、空間制約,你可以想到千年之上,萬里以外;你可以想到各種美妙的境界,像珠圓玉潤的聲音;你可以想到壯麗的景色,像風(fēng)云的舒卷……總之,詩人是戴著感情的“眼鏡”來觀察和反映生活的。盡管生活中的事物千姿百態(tài),卻無不染上作者的感情色彩,以至于打破事物間固有的聯(lián)系,或改變事物原來的特征,而依作者情感的要求,予以稱心如意的剪裁。一幅藝術(shù)作品的創(chuàng)意包含著創(chuàng)作者豐富的想象力和文化內(nèi)涵,想象力的強(qiáng)弱決定作品的成功和失敗,沒有想象力的作品,只能使作品蒼白無力,沒有生機(jī)。澳洲悉尼歌劇院的設(shè)計(jì)者——丹麥建筑師約思·烏特松有著非凡的創(chuàng)造力和想象力——涵蓋了人類歷史上許多文化的精髓,瑪雅文化、中日文化、伊斯蘭文化,都為他提供了創(chuàng)作靈感,歌劇院內(nèi)八個(gè)殼片屋頂分為二組,這些貝殼依次排列,看上去像是兩組開蓋倒放的蚌,這種設(shè)計(jì)理念與巧妙的借鑒讓這個(gè)作品成了人類歷史上不朽的篇章。

在藝術(shù)創(chuàng)作的過程中,是須臾也離不開形象的加工、意象的濃縮、情感的升華的。形象激起想象的風(fēng)帆,意象鼓起想象的翅膀,想象又促使情感的升騰和變化,形象、意象、情感與想象交織在一起不斷滲透相互作用,相互影響,共同形成一股合力,推動(dòng)著藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)順利地向前進(jìn)行。因此可以說文學(xué)藝術(shù)賴以生存的精神力量是奇特的想象力,質(zhì)言之,想象力是藝術(shù)創(chuàng)作的一種本體精神。想象力始終灌注著創(chuàng)作主體的豐富情感,是在情感力量的催動(dòng)下展現(xiàn)的,具有鮮明的個(gè)性色彩,并通過凝鑄而成的形象和意象展示在作品中。因此缺乏想象力的藝術(shù)創(chuàng)作是不可能有永恒的藝術(shù)生命力和感染力的。然而,當(dāng)我們厘定清新健康的文明坐標(biāo)重新審視當(dāng)下的藝術(shù)創(chuàng)作時(shí),不難發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)領(lǐng)域里想象力的日漸匱乏和作家藝術(shù)家對(duì)想象力的忘卻已成為一個(gè)不爭的事實(shí)。20世紀(jì)90年代以來,在工具理性的控制下,文學(xué)作品、電影、相聲等藝術(shù)門類越來越遠(yuǎn)離必要的想象空間,失去詩性的審美質(zhì)感與詩意智慧,這不僅彰顯著作家藝術(shù)家在藝術(shù)思維上的蒼白無力,暴露出作家藝術(shù)家對(duì)商業(yè)利益積極迎合的姿態(tài),同時(shí)還表現(xiàn)出他們對(duì)心靈自由這一藝術(shù)理念的淡化與漠視。想象的思維特點(diǎn)有日漸程序化、單一化的趨勢,因此,當(dāng)下的想象世界呈現(xiàn)出一片荒蕪而蒼涼的景象。誠如一位評(píng)論家所說的,“日益受制于理性的想象力,一方面,在無數(shù)概念的指導(dǎo)下,獲得了精致的邏輯秩序,并有了新的流動(dòng)方向,一方面又被概念所纏繞所束縛乃至被窒息了。”缺乏想象力不僅使文學(xué)藝術(shù)變得索然無味毫無魅力可言,也使原本充滿詩意的生活陷于一種彼此模仿的單調(diào)重復(fù)之中。無疑地,缺乏想象力,就會(huì)使我們的生命不但沒有必要的更動(dòng)和新鮮感,而且連最為日常的運(yùn)作都顯得特別慵懶乏味。一旦缺乏想象力,藝術(shù)作品的延展性和審美趣味就會(huì)被限制在一個(gè)狹小的空間里失去生命律動(dòng)感。想象力之于藝術(shù)猶如永不枯竭的源頭活水之于生命。事實(shí)上,想象力不僅是一種綜合能力,更是一種生命意識(shí),如果沒有這個(gè)意識(shí)做前提,就沒有曠世作品的出現(xiàn)和個(gè)性流派的誕生,更沒有文學(xué)藝術(shù)的總體發(fā)展和欣欣向榮。

我國古代美學(xué)與文論一直都很重視想象,其理論資源非常豐富,對(duì)想象的闡述也采用了不同的理論話語與言說方式。先秦諸子中,老子和莊子是最富于想象智慧的大思想家,他們對(duì)“道”的描述與體悟就具有很鮮明的想象品格。老子認(rèn)為,要認(rèn)識(shí)那個(gè)不可名的“道”就要“滌除玄覽”。這樣的“虛靜”狀態(tài)實(shí)質(zhì)上就是要在想象的世界里尋求與天地萬物精神的交流,也就是內(nèi)外兼忘、物我合一,也就是主體拋棄了一切有限的形式和偏執(zhí)的觀念,心純志一地去遨游“大道”。莊子繼承了老子關(guān)于“道”不可言的思想。莊子認(rèn)為,“書”、“語”、“意”,都是有局限的,需要以“道”的顯現(xiàn)和把握來說。莊子不直接說道而是以寓言來暗示、象征“道”。與老子的“滌除玄覽”的體“道”相似,莊子提出了“心齋”、“坐忘”的理論,莊子在他的文章里廣泛運(yùn)用“想象”這一心靈工具?！跋胂蟆庇们f子的哲學(xué)語言來言說,就是“游”、“坐忘”、“虛靜”、“懸解”、“喪我”、“天籟”、“守本”、“守神”。因而使得莊子的“想象”具有否定邏輯、否定語言、否定感覺經(jīng)驗(yàn)、否定知識(shí)、否定理性等內(nèi)涵,注重精神界的直覺體驗(yàn)的整體把握,特別是對(duì)自我存在的純粹意識(shí)的詩性關(guān)照和智慧性的提問。莊子的人生美學(xué)就是建立在莊子哲學(xué)基礎(chǔ)“道”之上的一種指向人生對(duì)個(gè)體生命進(jìn)行終極關(guān)懷的美學(xué),它包括莊子對(duì)美和美感的認(rèn)識(shí),更蘊(yùn)涵著其體“道”過程中的一種心靈狀態(tài),是用審美化的思維方式來設(shè)計(jì)人類精神的棲息之所在,同時(shí)為個(gè)體生命尋求可能抵達(dá)這美妙精神家園的途徑。所以,莊子的想象論既不同于感性思維,也不同于理性思維,而是一種詩性思維,它一開始所具有的就是哲學(xué)睿智和詩意的品格,而不是僅僅作為一種認(rèn)識(shí)的工具;它給予我們的并不是價(jià)值性的預(yù)設(shè)和前提,而是詩性智慧的開啟與敞亮。西晉陸機(jī)的《文賦》即對(duì)創(chuàng)作構(gòu)思中的藝術(shù)想象進(jìn)行過形象的描繪:“收視反聽,耽思旁訊,精騖八極,心游萬仞?！蹦铣捍鷦③母J(rèn)為,想象就是主觀神思與客觀物境的有機(jī)交融,“故思理為妙,神與物游”,“神用象通,情變所孕。物以貌求,心以理應(yīng)”(《文心雕龍·神思》)。想象在中國古代的美學(xué)思想體系中,一開始就與西方有明顯的不同,它不是心理的思維的范疇,而是把它提升為一種人類精神的最高審視形式,作為一種最高的探究現(xiàn)象和追問自我存在的思維方式與邏輯工具,具有詩意的品格。

對(duì)于當(dāng)前文學(xué)藝術(shù)發(fā)展不景氣的局面,致力于呼喚想象力的回歸,是當(dāng)今所有藝術(shù)創(chuàng)造者都應(yīng)該首先思考的問題。優(yōu)秀的藝術(shù)家總是以奇特的想象力密切地觀察、分析、感悟著自己所身處的大千世界,揭示出生命的存在狀態(tài)與本體精神。想象力的回歸可以有效地遏制當(dāng)下藝術(shù)創(chuàng)作的衰敗頹廢之勢,增強(qiáng)藝術(shù)作品的內(nèi)涵和表現(xiàn)力,提升大眾的藝術(shù)品味和審美水平。同樣,想象力對(duì)當(dāng)下的社會(huì)文化建設(shè)也具有十分重要的作用和意義。

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)

作者簡介:趙玉萍,焦作大學(xué)中文系副教授,研究方向?yàn)闈h語言文學(xué)教育。

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