現(xiàn)代性時(shí)間問題初探

關(guān)鍵詞:現(xiàn)代 現(xiàn)代性 啟蒙現(xiàn)代性 審美現(xiàn)代性 時(shí)間

摘 要:通過(guò)對(duì)現(xiàn)代、現(xiàn)代性概念的詞源考察,分析了蘊(yùn)含在其中的時(shí)間意識(shí),對(duì)啟蒙現(xiàn)代性、審美現(xiàn)代性的產(chǎn)生及類型的考察,分析了存在于兩者之間與生俱來(lái)的悖論,指出產(chǎn)生這種悖論的深層原因,并分析了一些現(xiàn)代、后現(xiàn)代之間存在的時(shí)間概念。

一、詞源及起源

現(xiàn)代性是一個(gè)紛繁復(fù)雜的問題,幾乎當(dāng)代每一個(gè)有影響的理論家都對(duì)此問題有著自己的見解,這也導(dǎo)致了“現(xiàn)代性”這個(gè)問題內(nèi)涵的多義性和不確定性。同時(shí),與“現(xiàn)代性”這個(gè)詞相關(guān)的還有一些其他詞語(yǔ),如現(xiàn)代、現(xiàn)代化、現(xiàn)代主義等也都有各自獨(dú)立的概念系統(tǒng),這也在某種程度上給理解“現(xiàn)代性”這個(gè)詞帶來(lái)了一定的難度。

要“討論現(xiàn)代性這個(gè)簡(jiǎn)單卻又無(wú)比令人困惑的問題的最好起點(diǎn),仍然是這個(gè)術(shù)語(yǔ)的詞源”①。根據(jù)卡林內(nèi)斯庫(kù)的考察,“現(xiàn)代”一詞是和基督教聯(lián)系在一起的。由于古典拉丁思維對(duì)歷時(shí)關(guān)系不感興趣,中世紀(jì)之前的拉丁語(yǔ)無(wú)需“現(xiàn)代 / 古代”這種對(duì)立,只有“古典”一詞,“古典”的反義詞是“粗俗”,而不是“新”或“最近”?！艾F(xiàn)代”一詞產(chǎn)生于基督教的中世紀(jì),根據(jù)柯蒂烏斯的考證,全歐洲廣泛使用“現(xiàn)代”一詞應(yīng)始于5世紀(jì)后期?！斑@個(gè)詞被用來(lái)描述任何同現(xiàn)時(shí)(包括最近的過(guò)去和即至的將來(lái))有關(guān)明確關(guān)系的事物?！雹诩孀雒~和形容詞的“modernus”(現(xiàn)代)是在中世紀(jì)根據(jù)“modo”(意思是“最近、剛才”)一詞創(chuàng)造出來(lái)的,就像“hodiernus”來(lái)源于“hodie”(“今天”)一樣。根據(jù)《拉丁語(yǔ)言寶庫(kù)》,“現(xiàn)代”指的是“在我們時(shí)代的,新的,當(dāng)前的……”它的主要反義詞就像同一部詞典所開列的,是“古的,老的,舊的……”③由現(xiàn)代一詞的詞源考察我們可以明確,“盡管現(xiàn)代性的概念幾乎是自動(dòng)聯(lián)系著世俗主義,其主要的構(gòu)成要素卻只是對(duì)不可重復(fù)性時(shí)間的一種感覺”④。

從卡林內(nèi)斯庫(kù)的分析中我們可以知道,“現(xiàn)代”一詞是一個(gè)時(shí)間性的概念,它的出現(xiàn)不是一個(gè)偶然的契機(jī),而是歷史的走到那個(gè)階段的一個(gè)必然。我們知道,如果要對(duì)歐洲發(fā)展史做一個(gè)階段劃分的話,無(wú)論采取何種劃分方法,從縱向歷時(shí)的角度來(lái)看,文藝復(fù)興都是其中一個(gè)重要的分期。經(jīng)歷了黑暗的神學(xué)統(tǒng)治的中世紀(jì)之后,文藝復(fù)興試圖以“人文主義”重振黃金時(shí)代的雄風(fēng),開辟新興資本主義發(fā)展的坦途平川,而在神學(xué)統(tǒng)治的中世紀(jì),是不存在線性的時(shí)間概念的。如同世界上其他任何一種宗教一樣,基督教統(tǒng)治的歐洲只有一種時(shí)間觀念,就是循環(huán)論的時(shí)間觀,“時(shí)間本質(zhì)上是按照神學(xué)思想來(lái)理解的,它被看作人類生命短暫性的證明,是對(duì)于死亡和死后生活的一種永恒提示”⑤,世俗的所有一切都完全在上帝的掌控之中,人類無(wú)法逃出塵世和天堂的輪回,而“現(xiàn)代”概念的出現(xiàn)卻打破了這一占據(jù)歐洲統(tǒng)治地位的循環(huán)時(shí)間觀,以線性不可逆性時(shí)間觀確立了現(xiàn)代人的自我觀念,這也宣告了古代勝于現(xiàn)代觀念的破產(chǎn)和現(xiàn)代勝于古代觀念的產(chǎn)生和逐漸確立,可以說(shuō),“現(xiàn)代”這個(gè)概念的出現(xiàn)正體現(xiàn)了現(xiàn)代與傳統(tǒng)的一種決裂的態(tài)度。這也正如培根所說(shuō)的那樣:“要是我們知道自身時(shí)代的力量并有意嘗試和運(yùn)用它,較之古代,我們肯定可以期望從中獲得更多,因?yàn)槲覀兊臅r(shí)代是世界的一個(gè)更進(jìn)步的時(shí)代,它儲(chǔ)備和保存著無(wú)數(shù)的實(shí)驗(yàn)與觀察?！雹?/p>

哈貝馬斯是從對(duì)黑格爾對(duì)現(xiàn)代的理解開始自己對(duì)現(xiàn)代性的思考的,他對(duì)現(xiàn)代的確認(rèn)與卡林內(nèi)斯庫(kù)也基本一致。在《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》一書中,他首先是從黑格爾對(duì)現(xiàn)代的理解開始自己的闡述的。因?yàn)椤昂诟駹柺堑谝晃磺宄仃U釋現(xiàn)代概念的哲學(xué)家”⑦,哈貝馬斯認(rèn)為現(xiàn)代從歷史時(shí)間上來(lái)說(shuō)始于1800年之前的那三個(gè)世紀(jì),“1500年前后發(fā)生的三件大事,即新大陸的發(fā)現(xiàn)、文藝復(fù)興和宗教改革,則構(gòu)成了現(xiàn)代與中世紀(jì)之間的時(shí)代分水嶺?！雹嗔硗?在具體分析現(xiàn)代特征時(shí),哈貝馬斯還認(rèn)為:

同“當(dāng)下”一樣,諸如革命、進(jìn)步、解放、發(fā)展、危機(jī)以及時(shí)代精神等,也都是一些動(dòng)態(tài)的概念:這些概念或是在18世紀(jì)隨著“現(xiàn)代”或“新的時(shí)代”等說(shuō)法一起出現(xiàn)的,或是被注入了新的涵義,而這些語(yǔ)義迄今一直有效。另外,這些概念后來(lái)也成了黑格爾哲學(xué)的關(guān)鍵術(shù)語(yǔ),并從概念史角度來(lái)把握隨著西方文化的現(xiàn)代歷史意識(shí)而出現(xiàn)的問題,即現(xiàn)代不能或不愿再?gòu)钠渌麜r(shí)代樣本那里借用其發(fā)展趨向的準(zhǔn)則,而必須自力更生,自己替自己制定規(guī)范。⑨

從這段話里,我們可以讀出,在哈氏所說(shuō)的現(xiàn)代與過(guò)去時(shí)代的比較當(dāng)中,現(xiàn)代也是一個(gè)歷史時(shí)間概念,“新”也是現(xiàn)代的一個(gè)明顯特征,可以說(shuō)現(xiàn)代是在和過(guò)去的比較中逐漸獨(dú)立出來(lái)的,與過(guò)去相比,現(xiàn)代的一切規(guī)范都應(yīng)當(dāng)重新界定,新的時(shí)代不再是在黑暗中徘徊的中世紀(jì)了,理性已經(jīng)把人類從神學(xué)的蒙蔽中解放出來(lái),科學(xué)賦予人們以理性知識(shí),讓人類意識(shí)到在這個(gè)世界上除了神、上帝之外,還有人自己,人類第一次重新發(fā)現(xiàn)和認(rèn)識(shí)了自我,美洲大陸的地理大發(fā)現(xiàn),文藝復(fù)興中的偉大的藝術(shù)成果,科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展,物質(zhì)生活的極大豐富,這一切都使人類信心迅速增長(zhǎng),主體性的力量得到張揚(yáng),理性的規(guī)范從此確立,人類從此要告別神學(xué)統(tǒng)治的時(shí)代,來(lái)到人類自己管理自己的“新”時(shí)代,這就是現(xiàn)代。在這種情況下,法國(guó)象征派詩(shī)人蘭波用充滿決絕的語(yǔ)言:“必須是絕對(duì)地現(xiàn)代!”⑩吹響了向過(guò)去時(shí)代告別的號(hào)角。

二、悖論與類型

如果按照上述分析,現(xiàn)代性在其發(fā)展進(jìn)程中應(yīng)當(dāng)是一帆風(fēng)順,一馬平川的,但實(shí)際上,現(xiàn)代性問題不僅在今天遭遇到了激烈的爭(zhēng)論,即使是在其產(chǎn)生之初,也伴隨著眾聲喧嘩的鼓噪聲,多種意見雜陳其中。在現(xiàn)代性歷程中,一直存在著這樣一個(gè)悖論:“現(xiàn)代性反對(duì)現(xiàn)代性”{11}。

前面通過(guò)卡林內(nèi)斯庫(kù)的考察,我們已經(jīng)明確了“現(xiàn)代”一詞的詞源。這里,我們同樣借用卡林內(nèi)斯庫(kù)的成果,考察一下“現(xiàn)代性”一詞的變遷。“現(xiàn)代性”一詞從17世紀(jì)就在英國(guó)流傳了,但在法國(guó),大概在19世紀(jì)中期才剛剛出現(xiàn)。這個(gè)詞在夏多布里昂、波德萊爾等人那里得到了使用。但是在早期的一些用法中,現(xiàn)代性卻用來(lái)指日?！艾F(xiàn)代生活”的平淡和乏味的,是用作一個(gè)貶義詞語(yǔ)的。但是隨著時(shí)代的變遷,這個(gè)詞語(yǔ)的內(nèi)涵也逐漸豐富和飽滿起來(lái)。

我們想要進(jìn)一步弄清楚現(xiàn)代性,首先可以對(duì)現(xiàn)代性作一個(gè)類型的劃分,通過(guò)梳理現(xiàn)代性的不同類型,分析每種類型的不同特征和發(fā)展,可以幫助我們更好地理解現(xiàn)代性?，F(xiàn)代性一般又可以從歷時(shí)和共時(shí)兩個(gè)維度進(jìn)行劃分。

第一種方法是所謂的歷時(shí)方法,即把現(xiàn)代性視為一個(gè)有前后不同階段并顯出不同特征的歷史過(guò)程。第二種方法則是共時(shí)方法,即在邏輯的層面上來(lái)分析現(xiàn)代性的內(nèi)在矛盾和張力。從前一種歷史(歷時(shí))的方法出發(fā),我們把現(xiàn)代性區(qū)分為前期現(xiàn)代性和后期現(xiàn)代性;從邏輯的方法出發(fā),我們把現(xiàn)代性區(qū)分為社會(huì)現(xiàn)代化(性)和文化的現(xiàn)代性?！捌诂F(xiàn)代性也可以不那么嚴(yán)格地界定為啟蒙的現(xiàn)代性。{12}

其實(shí)這里所說(shuō)的從邏輯上劃分的社會(huì)現(xiàn)代化(性)和文化的現(xiàn)代性,也就是卡林內(nèi)斯庫(kù)所說(shuō)的作為階段的資產(chǎn)階級(jí)的現(xiàn)代性和作為美學(xué)概念的現(xiàn)代性。現(xiàn)在通行的說(shuō)法即是啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性。進(jìn)步的學(xué)說(shuō),相信科學(xué)技術(shù)造福人類的可能性,對(duì)時(shí)間的關(guān)切,對(duì)理性的崇拜,在抽象人文主義框架中得到界定的自由理想,還有實(shí)用主義和崇拜行動(dòng)與成功的定向,這一切都構(gòu)成了啟蒙現(xiàn)代性的主要內(nèi)容;而厭惡中產(chǎn)階級(jí)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn),并通過(guò)極其多樣的手段來(lái)表達(dá)這種厭惡,從反叛、無(wú)政府、天啟主義直到自我解放等構(gòu)成了審美現(xiàn)代性。

無(wú)論是對(duì)現(xiàn)代性兩種類型的哪種說(shuō)法,其實(shí)我們都可以歸納出,現(xiàn)代性其實(shí)是包括兩個(gè)層面的:從社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治制度的層面講,指的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、科層管理結(jié)構(gòu)等;從哲學(xué)、文化的層面講,體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的朝代精神和價(jià)值觀念,比如理性、進(jìn)步、個(gè)人主義等{13}。第一個(gè)層面對(duì)應(yīng)于啟蒙現(xiàn)代性,第二個(gè)層面對(duì)應(yīng)的是審美現(xiàn)代性。

啟蒙現(xiàn)代性和審美現(xiàn)代性可以說(shuō)本是同根生的同生同源關(guān)系,便是自19世紀(jì)前半期某個(gè)時(shí)刻,在作為西方文明史一個(gè)階段的現(xiàn)代性同作為美學(xué)概念的現(xiàn)代性之間發(fā)生了無(wú)法彌合的分裂,從此以后,這兩種現(xiàn)代性之間一直充滿不可化解的敵意,審美現(xiàn)代性以自己的激進(jìn)的反資產(chǎn)階級(jí)態(tài)度,表明文化現(xiàn)代性的是它對(duì)資產(chǎn)階級(jí)現(xiàn)代性的公開拒斥,以及它強(qiáng)烈的否定激情。這就是我們所說(shuō)的現(xiàn)代性自其出生那刻起的悖論。

所謂的“現(xiàn)代性反對(duì)現(xiàn)代性”,更準(zhǔn)確地說(shuō),應(yīng)該是審美現(xiàn)代性反對(duì)啟蒙現(xiàn)代性。{14}那么,這里就又出

現(xiàn)了另外一個(gè)問題,即為什么審美現(xiàn)代性要反對(duì)啟蒙現(xiàn)代性呢?

我們知道,傳統(tǒng)與現(xiàn)代的區(qū)別是全方位的,表現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、價(jià)值觀等各方面。傳統(tǒng)社會(huì)與農(nóng)業(yè)社會(huì)相關(guān),相對(duì)處于穩(wěn)定狀態(tài),在西方還意味著神權(quán)統(tǒng)治;現(xiàn)代社會(huì)與工業(yè)社會(huì)相關(guān),相對(duì)處于急劇變化的狀態(tài),它的最大特點(diǎn)就是求新,在很大程度上,意味著在經(jīng)濟(jì)上將資本原則普遍化,在政治上將中世紀(jì)的神權(quán)統(tǒng)治拉下馬來(lái),建立自由民主博愛的世俗國(guó)家。在取代了宗教神學(xué)思想的理性的推動(dòng)下,啟蒙運(yùn)動(dòng)給西方社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技的發(fā)展帶來(lái)了巨大的推動(dòng)力。但與此同時(shí),社會(huì)發(fā)展也帶來(lái)了一系列的新問題,甚至是一些災(zāi)難性、全球性的新問題。如:工具理性的泛濫,科學(xué)主義盛行,人文價(jià)值的失落,人與自然、人與人、人與自身之間的異化和疏離,生態(tài)失衡,軍備競(jìng)爭(zhēng),等等,人越來(lái)越感覺到自己生活在一個(gè)“單面人”的人時(shí)代。關(guān)于現(xiàn)代性帶來(lái)的巨大災(zāi)難,鮑曼在其著作《現(xiàn)代性與大屠殺》中令人信服地論證了現(xiàn)代性與大屠殺之間的關(guān)系。所有這些問題可以說(shuō)正是伴隨著啟蒙理性和啟蒙現(xiàn)代性的產(chǎn)生而產(chǎn)生和發(fā)展的,當(dāng)作為現(xiàn)代性負(fù)面影響的一系列問題越來(lái)越大時(shí),人們也就無(wú)法對(duì)其負(fù)面作用視而不見,現(xiàn)代性的負(fù)面作用也就越來(lái)越引起人們的恐慌。作為審美的現(xiàn)代性就自覺承擔(dān)了批判啟蒙理性和啟蒙現(xiàn)代性的歷史任務(wù),正如前面所說(shuō),審美現(xiàn)代性一開始就是作為啟蒙現(xiàn)代性的反面而存在的,它在啟蒙現(xiàn)代性面前力圖保持一個(gè)批判者、清醒者和補(bǔ)充者的角色,正是審判現(xiàn)代性充當(dāng)了啟蒙現(xiàn)代性的他者。由此我們可以說(shuō),正是在現(xiàn)代性問題誕生伊始,兩種現(xiàn)代性就相互糾纏互相纏繞同進(jìn)共退,當(dāng)然也同時(shí)存在著對(duì)各種現(xiàn)代性的反思和批判。

三、現(xiàn)代與后現(xiàn)代

正是由于理性的片面發(fā)展,僅僅被當(dāng)成了“工具理性”或“科技理性”,啟蒙現(xiàn)代性包含著深刻的矛盾,人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到工具理性的發(fā)展給社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的危機(jī),特別是技術(shù)崇拜和工具理性的片面發(fā)展,最終造成對(duì)人的全面發(fā)展的漠視和偏離,造成社會(huì)進(jìn)步中人與科技的本末倒置,嚴(yán)重困擾著人類的精神生活。人生的意義失落,人們把經(jīng)濟(jì)價(jià)值置于社會(huì)價(jià)值體系的頂端,人不再是作為全面發(fā)展的人,而僅僅是作為單純追求經(jīng)濟(jì)利益的人存在。正是這些日益明顯的現(xiàn)代性危機(jī)使思想家們開始對(duì)啟蒙的現(xiàn)代性理性進(jìn)行反思。哈貝馬斯和利奧塔正是在全球化和現(xiàn)代化的矛盾沖突中開始進(jìn)行各自的現(xiàn)代性反思的,并成為兩個(gè)不同陣營(yíng)的領(lǐng)軍人物。

哈貝馬斯是現(xiàn)代性和理性的捍衛(wèi)者,主張繼續(xù)推進(jìn)現(xiàn)代性的事業(yè),“重建現(xiàn)代性”,而利奧塔則是后現(xiàn)代主義的始作俑者,堅(jiān)決排斥以理性為根本特征的現(xiàn)代性,要“重寫現(xiàn)代性”。哈貝馬斯主要從他的交往理論出發(fā),倡導(dǎo)共識(shí)概念,主張用共識(shí)來(lái)解決不同話語(yǔ)領(lǐng)域的糾紛,他認(rèn)為在交往理性的基礎(chǔ)上有可能描繪出裁決差異以達(dá)成共識(shí)的途徑。而利奧塔則提出了著名的宏大敘事解體理論,他主張?jiān)诮ⅰ爱愘|(zhì)標(biāo)準(zhǔn)”的基礎(chǔ)上,以“語(yǔ)言游戲規(guī)則”來(lái)建立多元理論話語(yǔ)的“語(yǔ)用學(xué)”,也借此反對(duì)哈貝馬斯的“交往理論”和共識(shí)的整體建構(gòu)理想,并以追求悖謬、開發(fā)歧見、維護(hù)競(jìng)賽的“公正”寬容法則,爭(zhēng)得人人文敘事話語(yǔ)的生存空間。{15}這兩種觀點(diǎn)針鋒相對(duì),互不相讓,在學(xué)術(shù)界引起了廣泛的爭(zhēng)鳴,引起了當(dāng)代許多久負(fù)盛名的思想家們的參與,并掀起了層層波瀾。關(guān)于現(xiàn)代或后現(xiàn)代,我們不論其他,只講其中一點(diǎn),就是其中包含的時(shí)間意識(shí)。

根據(jù)前面我們的分析已經(jīng)清楚,現(xiàn)代也好,現(xiàn)代性也好,都始于一種時(shí)間意識(shí),可以說(shuō)正是這種現(xiàn)代的時(shí)間意識(shí),讓生活在其中的人們意識(shí)到自己和古代、過(guò)去、以往甚至是未來(lái)的不同,并在不斷流逝的線性時(shí)間之流中找準(zhǔn)自己的位置,認(rèn)識(shí)到作為過(guò)去繼承的現(xiàn)代人,完全有可能比古代人“更古代”{16},更有可能創(chuàng)造得更多更好,這當(dāng)然把生活在神話和傳說(shuō)塑造的神和古人的陰影中現(xiàn)代人解放了再來(lái),并以極大的熱情和強(qiáng)烈的自信、旺盛的精力去積極開拓,不斷進(jìn)取,努力超越,并取得了很大成就。既然是一種時(shí)間意識(shí),我們也就無(wú)法在其中找到一個(gè)截然分開的界點(diǎn),以確立從什么時(shí)候到什么時(shí)候是前現(xiàn)代,什么時(shí)候到什么時(shí)候是現(xiàn)代,然后再去確定從什么時(shí)候到什么時(shí)候已經(jīng)進(jìn)入了我們所正的討論的后現(xiàn)代了。這中間我們無(wú)法為“前現(xiàn)代——現(xiàn)代——后現(xiàn)代”找到一個(gè)界線分明的臨界點(diǎn)。關(guān)于現(xiàn)代和后現(xiàn)代的區(qū)分,即使是利奧塔本人也承認(rèn):“無(wú)疑,后現(xiàn)代是屬于現(xiàn)代的一個(gè)組成部分”,“要想成為現(xiàn)代作品,必須具有后現(xiàn)代性。因此,后現(xiàn)代主義并不是現(xiàn)代主義的末期,而是現(xiàn)代主義的初始狀態(tài),而這種狀態(tài)是川流不息的?！眥17}而對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的人們來(lái)說(shuō),要想能夠理解后現(xiàn)代,“我們非得根據(jù)未來(lái)(以后)(post)的先在(modo)的這一悖論,方可進(jìn)入其隱奧空間?！眥18}這不啻于在明確地暗示我們,要想去尋找一個(gè)確定的時(shí)間點(diǎn)無(wú)異于緣木求魚,不得其終?，F(xiàn)代和后現(xiàn)代其實(shí)并不存在一個(gè)截然分開的時(shí)間點(diǎn),反而二者是相互交融互相滲透的,這就是存在于現(xiàn)代和后現(xiàn)代之間的時(shí)間意識(shí)。當(dāng)然,回過(guò)頭來(lái)說(shuō),后現(xiàn)代本身就是不確定性,尋找確定本身就是和其意旨相違背的。赫格在其《現(xiàn)代性理論》中講到時(shí)間的時(shí)候說(shuō),“先和后是基本的歷史范疇”,“親歷過(guò)的歷史是生命中最大的福祉”{19},“當(dāng)代的、后現(xiàn)代的男人和女人們決定生活在絕對(duì)的現(xiàn)在時(shí)”{20}。這句話可以作為我們對(duì)現(xiàn)代和后現(xiàn)代中存在的時(shí)間意識(shí)的最好注腳。

(責(zé)任編輯:趙紅玉)

作者簡(jiǎn)介:周紅兵,華東師范大學(xué)中文系文藝學(xué)專業(yè)2008級(jí)博士生,研究方向:西方文論。

①②③④⑤⑥ [美]馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)著,顧愛彬、李瑞華譯:《現(xiàn)代性的五副面孔:現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)、后現(xiàn)代主義》,商務(wù)印書館,2002年版,第1頁(yè),第1頁(yè),第19頁(yè),第18頁(yè),第24頁(yè),第31頁(yè)。

⑦⑧⑨ [德]尤爾根·哈貝馬斯著,曹衛(wèi)東等譯:《現(xiàn)代性的哲學(xué)話語(yǔ)》,譯林出版社,2004年版,第5頁(yè),第6頁(yè),第8頁(yè)。

⑩{11}{12} 周憲:《現(xiàn)代性的張力》,首都師范大學(xué)出版社,2001年版,第3頁(yè),第10頁(yè),第5頁(yè)。

{13} 張有奎:《現(xiàn)代性的哲學(xué)批判——從馬克思生存論角度的分析》,社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2005年版,第38頁(yè)。

{14} [美]馬泰·卡林內(nèi)斯庫(kù)著,顧愛彬、李瑞華譯:《現(xiàn)代性的五副面孔:現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)、后現(xiàn)代主義》,商務(wù)印書館,2002年版,第48頁(yè)-第49頁(yè)。

{15} 島子:《〈后現(xiàn)代狀況:關(guān)于知識(shí)的報(bào)告〉譯后記》,見:[法]利奧塔著,島子譯:《后現(xiàn)代狀況:關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》,湖南美術(shù)出版社,1996年版,第214頁(yè)。

{16} 培根就曾利用了ancient一詞既有“古代”也有“古老”的意思,故意造成了一種“我們才是古老的和較年老的”悖論。可參見《現(xiàn)代性的五副面孔:現(xiàn)代主義、先鋒派、頹廢、媚俗藝術(shù)、后現(xiàn)代主義》一書第30頁(yè);另外,錢鐘書先生在《讀〈伊索寓言〉》中也講到:“把整個(gè)歷史來(lái)看,古代相當(dāng)于人類的小孩子時(shí)期。先前是幼稚的,經(jīng)過(guò)幾千百年的長(zhǎng)進(jìn),慢慢地到了現(xiàn)代。時(shí)代愈古,愈在前,它的歷史愈短;時(shí)代愈在后,他積的閱歷愈深,年齡愈多。所以我們反是我們祖父的老輩,上古三代反不如現(xiàn)代的悠久古老?！?/p>

{17}{18} [法]利奧塔著,島子譯:《后現(xiàn)代狀況:關(guān)于知識(shí)的報(bào)告》,湖南美術(shù)出版社,1996年版,第207頁(yè),第210頁(yè)。

{19}{20} [匈]阿格尼絲·赫格,李瑞華譯:《現(xiàn)代性理論》,商務(wù)印書館,2005年版,第248頁(yè),253頁(yè)。