群體性事件的心理診斷

啟　程

在轉(zhuǎn)型時(shí)代,你一定見過人們眼睛里那強(qiáng)烈難遏的憤怒。在這個(gè)歷史悠久、土地廣袤的國度里,從來都不缺少苦難,也不缺少對(duì)苦難的堅(jiān)忍。但是,從貴州甕安到云南孟連,到湖北石首,再到吉林通化,我們也都看見,當(dāng)眼神中燃燒著仇恨的火焰,當(dāng)怨恨蔓延,當(dāng)壓抑爆發(fā),暴力會(huì)瞬間撕裂一切,包括本該主宰生活的和諧。在群體性沖突事件中,從來沒有真正意義上的勝利者。只是,從地方政府發(fā)布的通告中,我們往往能聽到對(duì)“黑惡勢力、不法分子”和“不明真相的群眾”的官方定性,那嚴(yán)厲訓(xùn)誡的語氣仍然是群體性沖突事件中暴力對(duì)抗行為的一部分。

在這里,簡單的“抓壞人”思維顯然是無效的。在心理學(xué)的視野中,我們往往愿意將所謂“壞人”還原為心理貧乏、充滿敵意、由于緊張和恐懼而未能充分發(fā)展其人性潛能的病態(tài)人士。我想盡量避免在群體性沖突事件的場景中簡單地為人貼標(biāo)簽,而是試圖去理解。為什么在一些局部的社會(huì)場景中,一旦仇怨之情瞬間釋放,人們就狂躁地投擲石塊、揮舞拳頭、呼喊和焚燒?那些樸實(shí)得看起來軟弱無助的人,他們?cè)谝粋€(gè)特定的時(shí)刻感到忍無可忍,必須以驚天動(dòng)地的破壞性行動(dòng)來掙脫內(nèi)心深重的被剝奪感。這當(dāng)然是一種情感的嚴(yán)重偏差錯(cuò)亂。亞伯拉罕·馬斯洛說過:“只有在一定的條件下,人性才表現(xiàn)為善。在惡劣的環(huán)境條件下,人們更容易表現(xiàn)出心理病態(tài)和丑惡行為?！彼?面對(duì)“心理病態(tài)和丑惡行為”,我們有必要追問足以誘發(fā)它們的“惡劣的環(huán)境條件”及其成因。

沒有人未曾遭遇過強(qiáng)烈的痛苦與嚴(yán)重的挫折。那些生活在社會(huì)底層的人,大都是在浩劫時(shí)期度過其荒蕪的少年時(shí)代。轉(zhuǎn)型社會(huì)的莫測風(fēng)云,又剝奪了他們?cè)締渭兊男木澈头€(wěn)定的生活。他們的內(nèi)心世界和每一個(gè)普通人一樣,既不堅(jiān)強(qiáng)也不完美?？巳R爾·格雷伍斯依據(jù)馬斯洛的理論預(yù)設(shè)來研究組織內(nèi)部的個(gè)體人格,他將所有人劃歸七種由低到高的人格水平。其中第四層次是“尋求攻擊力”層次。被劃入這一人格水平的人往往都是易怒和好斗的。在群體性沖突事件中,他們似乎是當(dāng)然的參與者。處在“尋求攻擊力”層次的人們不缺乏對(duì)疼痛的敏感和對(duì)情緒的表達(dá),當(dāng)惡劣的環(huán)境條件沖擊著他們的感官,他們立即感到生活中曾經(jīng)遭受過的所有屈辱疊加在一起。當(dāng)本能的力量在那個(gè)可怕的瞬間支配了一切,你無法簡單地責(zé)備他們不明真相。因?yàn)槟銢]有理由說他們置身其中的惡劣的環(huán)境條件只是一種病態(tài)的想象。對(duì)于他們的過度反應(yīng),問題在于他們需要面對(duì)自我的真相。他們受困于內(nèi)部那個(gè)迷惘不安的自我:除了斗爭與忍耐,他所經(jīng)歷的教育和文化并未賦予他更多的備選項(xiàng)。如何恰如其分地回應(yīng)惡劣的環(huán)境條件才稱得上健康?受困于過往消極的人生經(jīng)驗(yàn)的人們?nèi)绾芜M(jìn)一步成長?思考這些真實(shí)而迫切的問題遠(yuǎn)比貼標(biāo)簽式的定性要有意義得多。

從人格的第四層次(“尋求攻擊力”層次)再往上發(fā)展,就進(jìn)入了被稱作“社會(huì)中心論”層次的第五層次。在這一人格水平上,人們醉心于社會(huì)公益事業(yè),更專注于如何使社會(huì)能夠良好地運(yùn)行。處于這一人格水平之上的人們,心理和經(jīng)濟(jì)上,都已經(jīng)獲得一定程度的保障。這再次印證了馬斯洛的觀點(diǎn):人類心理的善,并不是無條件的、永久的。換句話說,要求人們向善,就必須有允許他們向善的條件存在。在群體性沖突事件的相關(guān)場景中,權(quán)力可以通行無阻,權(quán)利卻常常受到無情的壓制。倘若權(quán)力缺乏約束,轉(zhuǎn)型時(shí)代的“轉(zhuǎn)型正義”必定會(huì)缺席,人們?cè)诮?jīng)濟(jì)上和心理上都承受著斷裂的痛楚,客觀條件誘發(fā)人們的憤世嫉俗和懷疑感,甚至在一些特定的時(shí)刻加重了這種絕望的心理特征。譬如,在貴州甕安,“礦產(chǎn)資源開發(fā)、移民安置、建筑拆遷等工作中,侵犯群眾利益的事情屢有發(fā)生。一些干部作風(fēng)粗暴,工作方法簡單,甚至隨意動(dòng)用警力。”(石宗源語)在湖北巴東,鄧貴大將一沓人民幣砸在鄧玉嬌的臉上。在無數(shù)相似的場景中,心在抽搐,血在奔涌,空氣在凝固。即便內(nèi)心的攻擊性扭曲了人們的視野,也不能夠簡單地說那個(gè)并不美好的世界只是他們的錯(cuò)覺。因?yàn)榍∏∈悄莻€(gè)并不美好的世界讓他們迷困于錯(cuò)覺之中。

一個(gè)更趨向合理的社會(huì)總是植根于一些基本的人類情感,譬如對(duì)他人的憐憫與尊重。因此當(dāng)我們發(fā)現(xiàn),在某些情境下,權(quán)力的蠻橫幾乎成為生活中唯一真實(shí)的控制力量,這時(shí)有人只能要求透過扭轉(zhuǎn)地方官員心理的暴戾化,來疏解社會(huì)弱勢群體心理的暴戾化,在基層社會(huì)的很多地方,由于權(quán)力的鉗制,人們無法自由而有效地彼此溝通聯(lián)絡(luò),無法在公共領(lǐng)域中緩釋內(nèi)在的壓力與苦痛,更無法借助理性有序的社團(tuán)空間與社區(qū)空間展開積極而有建設(shè)性的社會(huì)參與。沒有一個(gè)強(qiáng)大而理性的民間社會(huì)作為中間緩沖地帶,來包容弱勢群體的成長,平復(fù)社會(huì)撕裂造成的內(nèi)心創(chuàng)傷,人們就很難不為絕望而沖動(dòng)?！翱v貫線”樂隊(duì)在《亡命之徒》中唱道:“夜霧那么濃,開闊而洶涌,有一種預(yù)感路的終點(diǎn)是迷宮。”倘若一個(gè)社會(huì)能夠以理解、接納和愛的態(tài)度來面對(duì)那些因迷惘和傷痛而絕望的“亡命之徒”,使他們漸漸回復(fù)原本的平靜與良善,人們對(duì)于走出盲目而危險(xiǎn)的“迷宮”結(jié)構(gòu)就一定會(huì)建立起信任與信心。