文化與社會(huì)的“和”元素交融

劉林霜

摘要:“和”是東方管理的內(nèi)在要求和本質(zhì)特征,是管理十五要素之一。中國(guó)傳統(tǒng)文化包含著豐富的融合、和諧、和睦、平和等思想觀念,儒家、道家等曾作過深刻闡述?！昂汀蔽幕诮F(xiàn)代得到進(jìn)一步發(fā)展和深化。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì),以嶄新的視角來疏理、審視和借鑒中華“和”文化元素,無疑具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。

關(guān)鍵詞:“和”元素;東方管理;和諧社會(huì)

中圖分類號(hào):D64

文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A

文章編號(hào):1673-291X(2009)21-0195-03

和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心理念和根本精神,不僅作為一種藝術(shù)的、外在形式的審美追求,而且已提升至政治理想、倫理、生理、心理乃至宇宙觀等層面。當(dāng)前,構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過程中,如何適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)文化的深刻變化,充分吸收和運(yùn)用東方傳統(tǒng)文化精髓,將“和”的元素融入到社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中,是一個(gè)具有重大理論意義和現(xiàn)實(shí)意義的課題,值得認(rèn)真研究和探討。

一、傳統(tǒng)“和”文化

從《尚書》到《周禮》,再到《說文解字》,“和諧”一詞都是指音樂的合拍與禾苗的成長(zhǎng),“和”即“諧”,“諧”即“和”,引申為各種事物有條不紊、井然有序和相互協(xié)調(diào)。《中庸》提到的“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉”,以及《周禮》所說的“以和邦國(guó),以統(tǒng)百官,以諧萬(wàn)民”,個(gè)中道理均源于此。傳統(tǒng)文化的“和諧思想”,主要體現(xiàn)在以下四方面關(guān)系上。

一是在人與自然的關(guān)系上,主張?zhí)烊撕弦?、陰?yáng)互補(bǔ)的宇宙觀點(diǎn)。“究天人之際,通古今之變,成一家之言”,司馬遷在這里所講的“際”,就是關(guān)系。自古以來,天人之學(xué)、義理之學(xué)、會(huì)通之學(xué)并稱三大學(xué)問,其中的天人之學(xué),即指探索人與自然關(guān)系的學(xué)問。《易經(jīng)》講道:“乾道變化,各正性命,保合太和,乃利貞。首出席物,萬(wàn)國(guó)咸寧?！币饧匆罁?jù)天道的變化,人獲得自己的命運(yùn)和本質(zhì),變化會(huì)有差異和沖突,但是沖突又有融合,即走向太和,而和的價(jià)值指向是萬(wàn)國(guó)安寧與繁榮,這是符合天地變化之道的。道家創(chuàng)始人老子提出“人法地,地法天,天法道,道法自然”(《老子》),呼吁人們要以尊重自然規(guī)律為最高準(zhǔn)則,以崇尚自然、效法天地作為人生行為的基本歸依。儒家對(duì)天人合一觀念進(jìn)行了許多闡發(fā)?？鬃又鲝堃浴叭省贝?以“仁”待物,即所謂“推己及人”,“成物成己”?！吨杏埂氛J(rèn)為,“致中和,天地位焉,萬(wàn)物育焉?！睆?qiáng)調(diào)天、地、人的和諧發(fā)展。孟子提出“盡其心者,知其性也;知其性,則知天矣”(《孟子·盡心上》),所追求的是通過“盡心知性知天”的途徑,達(dá)到“上下與天地同流”的境界。史書上記載的“網(wǎng)開三面”、“里革斷罟”等典故,無不體現(xiàn)古人善待自然萬(wàn)物的生態(tài)倫理思想。

二是在人與人的關(guān)系上,主張寬和仁厚、和衷共濟(jì)的處世哲學(xué)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中有著許多關(guān)于“和為貴”、“和氣生財(cái)”、“家和萬(wàn)事興”的思想,重視建立融通的人際交往、有序的社會(huì)秩序、和諧的社會(huì)關(guān)系,認(rèn)為“天時(shí)不如地利,地利不如人和”,“得道多助,失道寡助”,只有“志同道合”、“同心同德”、“和衷共濟(jì)”,才能做到“和則一,一則多力,多力則強(qiáng)”,從而“天下同歸而殊途”。在處理人際關(guān)系時(shí),“和”與“同”始終是中國(guó)古代管理文化所關(guān)注的一對(duì)含義不同的范疇?？鬃犹岢隼硐肴烁袷且詫捄裉幨?協(xié)和人我,從而創(chuàng)造和諧的人際環(huán)境。如“君子和而不同,小人同而不和”(《論語(yǔ)·子路》),又如“君子矜而不爭(zhēng),群而不黨”,其意即保持和諧而不結(jié)黨營(yíng)私,行為莊重而不與他人爭(zhēng)執(zhí),善于團(tuán)結(jié)別人而不搞小團(tuán)體。在這里,孔子區(qū)別了“和”與“同”兩個(gè)概念,“和”指多樣性的統(tǒng)一,“同”指一味附和乃至結(jié)黨營(yíng)私。孔子明確主張,君子應(yīng)取前者而棄后者。宋代張載在《正蒙·太和篇》中講:“有像斯有對(duì),對(duì)必反其為;有反斯有仇,仇必和而解”,表明宇宙世界、人間社會(huì)充滿矛盾,但在矛盾的解決上主張“仇必和而解”,而不是“仇必仇到底”,這種對(duì)待矛盾的樸素辯證法思想,對(duì)于當(dāng)今構(gòu)建和諧社會(huì)大有裨益。

三是在心與身的關(guān)系上,主張執(zhí)用兩中、平和恬淡的人生理念。在處理人的心與身和諧方面,中國(guó)傳統(tǒng)文化講究“允中”、“執(zhí)中”?！爸小睔v來為中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德的重要原則。所謂“中”,是指凡事皆有一個(gè)適當(dāng)?shù)摹岸取?超過這個(gè)“度”,就是“過”;沒有達(dá)到一定的“度”,就是“不及”。處理事情,要合乎這個(gè)“度”,就是“執(zhí)中”?！墩撜Z(yǔ)·堯曰》:“堯曰:咨!爾舜,天之歷數(shù)在爾躬。允執(zhí)其中。天祿永終?！边@段話,不但說明“中”的思想源遠(yuǎn)流長(zhǎng),而且強(qiáng)調(diào)指出它的重要性。儒家肯定人的正當(dāng)欲求?？鬃诱f:“富與貴,是人之所欲也?！?《論語(yǔ)·里仁》)“富而可求,雖執(zhí)鞭之士,吾亦為之?！?《論語(yǔ)·述而》)但他又強(qiáng)調(diào)“欲而不貪”(《論語(yǔ)·堯曰》),反對(duì)放縱欲念。如“君子有三戒,少之時(shí),血?dú)馕炊?戒之在色;及其壯也,血?dú)夥絼?戒之在斗;及其老也,血?dú)庖阉?戒之在得。”(《論語(yǔ)·季而》就是在說,人們追求情欲,表達(dá)喜怒哀樂,都要注意掌握中和原則,時(shí)刻保持平衡謙和心態(tài)。也正因?yàn)槿绱?孔子以“仁愛”為中心,推演出溫良恭儉讓仁義禮智信,把培養(yǎng)有道德的人作為學(xué)問的根本,認(rèn)為這是社會(huì)穩(wěn)定和諧的根基。道家也主張以謙下不爭(zhēng)、清靜無為的方式來達(dá)到人的身心和諧?！按炱滗J,解其紛,和其光,同其塵” (《老子》第56章),即有了和諧的人格,就能消除自我的錮蔽,以開豁的心胸與平和的心境看待一切。

四是在民族、國(guó)家之間關(guān)系上,主張協(xié)和萬(wàn)邦、天下大同的社會(huì)理想?！渡袝虻洹氛f:“百姓昭蘇,協(xié)和萬(wàn)邦”?！吨芤住で浴氛f:“首出庶物,萬(wàn)國(guó)咸寧?！奔粗鲝埲f(wàn)邦團(tuán)結(jié),和睦共處?？鬃犹岢觥八暮Ｖ畠?nèi)皆兄弟”(《論語(yǔ)·顏淵》),又說:“遠(yuǎn)人不服,則修文德以來之,既來之則安之(《論語(yǔ)·季氏》)?！泵献犹岢觥叭收邿o敵”(《孟子·梁惠王上》),主張“以德服人”(《孟子·公孫丑上》),提倡王道,反對(duì)霸道。王道與霸道相反,霸道以武力做后盾,處理國(guó)內(nèi)和國(guó)際關(guān)系;王道則是利用和平的手段,通過在國(guó)際間建立相互信任關(guān)系而擴(kuò)大其影響。中國(guó)傳統(tǒng)文化各家各派都有其和諧社會(huì)模式。道家以“小國(guó)寡民”為夢(mèng)想,主張無欲、無為、無爭(zhēng);墨家以“愛無差等”為夢(mèng)想,倡導(dǎo)兼愛非攻、尚同尚賢;法家以“富國(guó)強(qiáng)兵”為夢(mèng)想,倡法治,圖實(shí)效;佛教以“善地凈土”為夢(mèng)想,強(qiáng)調(diào)同體共生、樂善好施。但最具代表性的是儒家描述的“大同社會(huì)”?！抖Y記·禮運(yùn)》說:“大道之行也,天下為公。選賢與能,講信修睦,故人不獨(dú)親其親,不獨(dú)子其子,使老有所終,壯有所用,幼有所長(zhǎng),矜寡孤獨(dú)廢疾者,皆有所養(yǎng)。男有分,女有歸。貨惡其棄于地也,不必藏于己;力惡其不出于身也,不必為己。是故謀閉而不興,盜竊亂賊而不作,故外戶而不閉,是謂大同?！睎|漢鄭玄解釋說:“同,猶和也,平也。”所以,“大同”就是指和諧社會(huì)與太平盛世。

二、“和”文化嬗變

漫長(zhǎng)的中國(guó)文化發(fā)展史,充盈著“和”元素。其發(fā)端、成形、應(yīng)用和嬗變,是一個(gè)長(zhǎng)期的過程。

1.“天人調(diào)諧”思想的形成。在處理與自然界的關(guān)系上,人類經(jīng)歷了崇拜自然、征服自然和協(xié)調(diào)自然三個(gè)階段。早期,由于生產(chǎn)力極其低下,原始人群在生產(chǎn)中軟弱乏力,對(duì)自然存在一種恐懼和依賴的狀況,完全處于崇拜自然的階段。16世紀(jì)后,隨著資本主義發(fā)展和第一次工業(yè)革命的出現(xiàn),人類進(jìn)入大規(guī)模征服自然階段。人類依靠科技力量,不斷發(fā)展生產(chǎn)力,促使社會(huì)發(fā)生深刻而迅速的變化。同時(shí)也帶來了環(huán)境污染、生態(tài)失衡、能源短缺、城市臃腫、交通紊亂和人口膨脹等一系列問題。善待自然,人與自然和諧共處、永續(xù)發(fā)展,成為人類達(dá)成“天人調(diào)諧”思想共識(shí)的必然。因此,人類對(duì)待自然的態(tài)度,既不能妄自菲薄,也不能過于張揚(yáng),要善待自然,以求得與自然的和諧共處,永續(xù)發(fā)展。嚴(yán)酷的事實(shí),迫使人類自己在對(duì)待自然的態(tài)度上,作一次全面反省。這時(shí)候,人類在認(rèn)識(shí)可持續(xù)發(fā)展問題上,不斷升華境界,提高自身素質(zhì),逐漸達(dá)成“天人調(diào)諧”的思想共識(shí),進(jìn)入?yún)f(xié)調(diào)自然階段。

2.中西哲學(xué)“天人合一”思想的匯流。探討”天人合一”思想的現(xiàn)代意義,在西方哲學(xué),長(zhǎng)期存在著“天人二分”的傳統(tǒng),如羅素在《西方哲學(xué)史》中就說:笛卡爾的哲學(xué)完成了或者說接近完成了由柏拉圖開端而主要因?yàn)樽诮躺系睦碛山?jīng)過基督教發(fā)展起來的精神、物質(zhì)二元論。笛卡爾體系提出精神和物質(zhì)兩者平行而且彼此獨(dú)立,研究其中之一能夠不牽涉另外一個(gè)。然而,中國(guó)哲學(xué)的“天人合一”思想認(rèn)為,研究“天”(天道)不能不牽涉“人”(人道);研究“人”也不能不牽涉“天”。因此,當(dāng)代西方“過程哲學(xué)”對(duì)二元思維方式的批判,在某種意義上就受中國(guó)“天人合一”思維方式的影響。他們認(rèn)為,應(yīng)把環(huán)境、資源、人類視為自然構(gòu)成中密切相連的生命共同體,這將對(duì)解決當(dāng)前的生態(tài)環(huán)境危機(jī)具有重要意義。

3.馬克思主義和諧社會(huì)觀的產(chǎn)生。馬克思主義從起源到目標(biāo),根本上就是追求和諧社會(huì)?？障肷鐣?huì)主義時(shí)期這一苗頭即已表現(xiàn)出來。如傅立葉發(fā)表了《全世界和諧》一書,提出不和諧的資本主義制度必將被“和諧制度”所代替。歐文所進(jìn)行的共產(chǎn)主義試驗(yàn)也以“新和諧公社”命名。在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思和恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義的部分思想進(jìn)行肯定,認(rèn)為其中包含著很多“關(guān)于未來社會(huì)的積極主張”。馬克思不止一次毫不隱諱地稱自己的哲學(xué)為“人道主義”、“實(shí)踐的人道主義”。在馬克思的觀點(diǎn)里,社會(huì)和諧被解釋為“人和自然界之間,人和人之間矛盾的真正解決?！币簿褪钦f,共產(chǎn)主義和諧社會(huì),是人類擺脫異化、回歸自我,使人的社會(huì)屬性和自然屬性合二為一,實(shí)現(xiàn)人與人、人與自然真正和諧的社會(huì)。

4.社會(huì)主義和諧社會(huì)觀的全面發(fā)展。世紀(jì)之初,中國(guó)提出建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的全新思想體系。蘇東劇變使社會(huì)主義威信大大下降,資本主義制度自我完善與發(fā)展能力仍然強(qiáng)大;全球資本化的急速發(fā)展使新自由主義如日中天,西方民主社會(huì)主義提倡的福利政策受到嚴(yán)重挑戰(zhàn)。同時(shí)資本主義的全球擴(kuò)張所產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)急劇加大,生產(chǎn)的全球化加劇了全球失業(yè),生態(tài)系統(tǒng)遭到了嚴(yán)重破壞。社會(huì)主義和諧社會(huì)更為注重人與自身、人與人以及人與社會(huì)之間關(guān)系,即各種和諧關(guān)系的統(tǒng)一與人的全面發(fā)展。首先是人與自身的和諧關(guān)系,即指克己愛物,將欲望限制在有限范圍內(nèi),用有限的生命去追求無限的精神享受;其次是人與人的和諧關(guān)系,即人與自身和諧的外化,只有在集體和社會(huì)中才能實(shí)現(xiàn);還有是人與社會(huì)的和諧關(guān)系,即個(gè)人向往自由、要求權(quán)益自主,社會(huì)需要秩序、要求權(quán)利規(guī)范;最后是人與自然的關(guān)系,實(shí)際上就是母子生態(tài)系統(tǒng)間的關(guān)系。人與自然的關(guān)系必然決定性地影響著人與自身、人與人、人與社會(huì)所組成的人類社會(huì)這個(gè)子系統(tǒng)。正如胡錦濤同志指出:“大量事實(shí)表明,人與自然的關(guān)系,往往會(huì)影響人與人的關(guān)系、人與社會(huì)的關(guān)系。如果生態(tài)環(huán)境受到嚴(yán)重破壞、人們的生活環(huán)境惡化,如果資源能源供應(yīng)緊張、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與資源能源矛盾尖銳,則人與人的和諧、人與社會(huì)的和諧是難以實(shí)現(xiàn)的?！?/p>

三、“和”文化與社會(huì)和諧

近二三十年來,東方管理學(xué)派所提倡的和諧、和睦、和為貴、和氣生財(cái)、和衷共濟(jì)、政通人和、和而不同、和平共處、家和萬(wàn)事興等思想,是中華民族悠久歷史的基本特性。在今天追求和平發(fā)展的世界體系和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)歷程中,借鑒和吸收“和”文化有效資源,仍具有無法估量的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1.“和”文化推動(dòng)經(jīng)濟(jì)健康協(xié)調(diào)發(fā)展。所謂統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展,統(tǒng)籌區(qū)域發(fā)展,統(tǒng)籌經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展,統(tǒng)籌人與自然發(fā)展,統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)發(fā)展和對(duì)外開放,指的就是這五個(gè)方面的結(jié)合、兼顧、并舉、協(xié)調(diào)與和諧。在統(tǒng)籌人與自然方面,“和”文化尤其可以發(fā)揮重要作用。發(fā)展中國(guó)家為參與國(guó)際競(jìng)爭(zhēng),實(shí)現(xiàn)趕超戰(zhàn)略,在現(xiàn)代化進(jìn)程中往往以資源的過度消耗,環(huán)境的嚴(yán)重惡化為代價(jià)。傳統(tǒng)的單純追求經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的發(fā)展觀,在實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)指數(shù)增長(zhǎng)的同時(shí),帶來了一系列嚴(yán)重問題,使發(fā)展面臨著新的嚴(yán)峻形勢(shì)。在現(xiàn)代化建設(shè)中,把可持續(xù)發(fā)展作為一個(gè)重要原則,就要吸取“和諧思想”資源,特別是“天人合一”思想?！疤烊撕弦弧边@一古老的哲學(xué)命題與當(dāng)代的“可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略”之間有內(nèi)在的契合,它既可以給可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略提供某種理論支撐,又可以給現(xiàn)代生態(tài)學(xué)、生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)提供豐富的思想資料。當(dāng)然,對(duì)“和諧思想”(其中主要是“天人合一”思想)在解決環(huán)境問題中的作用,也要辯證地看,即不贊同它可以包治百病,也不認(rèn)為它完全無能為力。

2.“和”文化推動(dòng)解決社會(huì)不協(xié)調(diào)因素。利益矛盾,是現(xiàn)階段中國(guó)人民內(nèi)部矛盾的重要特點(diǎn)和突出表現(xiàn)。改革的實(shí)質(zhì)是對(duì)人們經(jīng)濟(jì)政治利益關(guān)系的調(diào)整,隨著改革的深化,中國(guó)社會(huì)呈現(xiàn)出利益主體多元化、利益來源多樣化、利益差別擴(kuò)大化、利益關(guān)系復(fù)雜化、利益表達(dá)公開化、利益沖突尖銳化的局面。在改革的攻堅(jiān)期、發(fā)展的關(guān)鍵期、社會(huì)的轉(zhuǎn)型期,表達(dá)不同利益訴求的群體性突發(fā)性事件會(huì)增多。提高處理群體性突發(fā)性事件的能力,是擺在各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部面前的緊迫課題。要吸取傳統(tǒng)“和”文化的智慧,堅(jiān)持顧全大局、疏導(dǎo)為主、互相協(xié)商、公平競(jìng)爭(zhēng)、合理分配、瞻前顧后、普遍受益、改革成果與改革代價(jià)共同承受的原則,努力尋求兼顧各方面利益關(guān)系的最佳結(jié)合點(diǎn),把積極性充分調(diào)動(dòng)起來,促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定發(fā)展。在這方面,我們要吸取以往政治上“階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”與理論上“斗爭(zhēng)哲學(xué)”造成嚴(yán)重?fù)p害和偏差的教訓(xùn)。

3.“和”文化推動(dòng)“和諧世界”的構(gòu)建。傳統(tǒng)“和”文化中關(guān)于“民胞物與”、“上善若水”、“四海之內(nèi)皆兄弟”等思想和情懷,是中華民族凝聚力、向心力的體現(xiàn),使中華民族成為一個(gè)統(tǒng)一的不可分的整體。海峽兩岸同屬一個(gè)中國(guó),共同的文化認(rèn)同,不僅有利于兩岸的往來和交流,也有利于反對(duì)和遏制“臺(tái)獨(dú)”,實(shí)現(xiàn)祖國(guó)完全統(tǒng)一。

4.“和”文化推動(dòng)多元文化交流與對(duì)話。人類文明具有多樣性,世界各種文明、社會(huì)制度和文明模式應(yīng)該相互交流和相互借鑒,在和平競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短,在求同存異中共同發(fā)展。文明對(duì)話不僅是各種文明自身存在與發(fā)展的前提,也是不同文明相互理解與觀照的方式。從趨向上看,對(duì)話的目的是緩解沖突點(diǎn),縮小分歧點(diǎn),擴(kuò)大共同點(diǎn)。當(dāng)然,絕對(duì)和完全的“趨同”是做不到的,因?yàn)槎嘣幕嬖诘幕A(chǔ)是“和而不同”。我們相信,隨著全球交往的日益普遍,不同國(guó)家和民族面臨問題的共同性越來越多,“趨近”是可能的。21世紀(jì)是東西方文化取長(zhǎng)補(bǔ)短、互補(bǔ)共生、不斷擴(kuò)大共同點(diǎn)的世紀(jì),即“趨近”的世紀(jì)。在這方面,中國(guó)“和”文化歷來主張“協(xié)和萬(wàn)邦”,正可扮演起重要角色,其作用和影響必將更為廣泛而深刻。

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[責(zé)任編輯 王薇]