從自我意識到實踐人學(xué)

李春生

[摘要]馬克思人學(xué)理論的生成路徑是:其出發(fā)點是自我意識哲學(xué);黑格爾的“人學(xué)辯證法”思想是其人學(xué)理論生成的直接推動原則;費爾巴哈的人學(xué)唯物論是其人學(xué)理論生成的立足點。馬克思人學(xué)生成的理論制高點是實踐人學(xué);主客體的統(tǒng)一是其方法論原則。

[關(guān)鍵詞]馬克思人學(xué)思想;黑格爾人學(xué)辯證法;費爾巴哈人學(xué)唯物論;實踐人學(xué)

[中圖分類號]A811

[文獻標識碼]A

[文章編號]1673-5595(2009)04-0068-(05)

哲學(xué)在其歷史發(fā)展的進程中一直把人的問題作為一個重要課題來研究。作為科學(xué)社會主義理論基礎(chǔ)的馬克思主義哲學(xué)自然具有自己獨特的關(guān)于人的學(xué)說。

一、馬克思人學(xué)理論的出發(fā)點:自我意識哲學(xué)

1837年夏,從波恩大學(xué)轉(zhuǎn)到柏林大學(xué)求學(xué)的青年馬克思投身于黑格爾哲學(xué)的懷抱,參加了以布魯諾?鮑威爾為首的博士俱樂部。從那時起,他結(jié)合進步思想界對宗教的批判以及博士俱樂部內(nèi)部對現(xiàn)實問題的討論,系統(tǒng)地研究并熟悉了黑格爾哲學(xué)。1841年3月,他寫出了博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》,從根本上論證了自我意識哲學(xué)產(chǎn)生的必然性,異常清晰地表明了馬克思人學(xué)理論的出發(fā)點。

眾所周知,黑格爾哲學(xué)體系的邏輯基礎(chǔ)是絕對精神,絕對精神也是神的別名,它是作為自然象征的實體與作為人的象征的自我意識的統(tǒng)一,并居于主宰它們的地位。所以黑格爾極度忽視了人(自我意識)在歷史中的作用,人僅僅是歷史進步的手段,他對古希臘后期的伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和懷疑派等的自我意識哲學(xué)評價很低。而在馬克思看來,希臘哲學(xué)在亞里士多德以后的發(fā)展和黑格爾以后的青年黑格爾運動存在著驚人的相似。在這兩個時期,個性自由和自我意識都成了時代精神的體現(xiàn)。古希臘后期的自我意識哲學(xué)產(chǎn)生于古希臘衰落時代,那是自由精神遭到殘酷禁閉、精神個性被粗暴否定的時代。這些哲學(xué)則要使人們在普遍的苦難和壓抑中保持心靈的安寧而不受命運的支配,去做一個自由的人。同古希臘衰落時期一樣,處于基督教和封建專制統(tǒng)治下的德國也面臨著如何取得自由的問題。

馬克思的博士論文通過論述伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)與德謨克利特的自然哲學(xué)的差別,證明了伊壁鳩魯哲學(xué)不是德謨克利特哲學(xué)的翻版,而是它的創(chuàng)造性發(fā)展,深刻強調(diào)了伊壁鳩魯關(guān)于原子自動偏斜學(xué)說的意義,雄辯地論證了自我意識哲學(xué)的獨立性和能動性?！霸拥钠边\動表現(xiàn)為自身的一種非物質(zhì)的主體超越,一種精神本質(zhì)”。[1]馬克思說,德謨克里特只是認識到原子的物質(zhì)存在(必然性定在),而伊壁鳩魯才認清了原子的精神本質(zhì)——偏斜。所以,與西方近代哲學(xué)的普遍看法不同,馬克思認為,伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)高于德謨克里特的自然哲學(xué)。其中的重要理由就是伊壁鳩魯為保證人的自由,給主體的選擇留有余地,承認自由的自我原因,強調(diào)偶然的因素;而德謨克里特則強調(diào)具有原子撞擊和運動的必然性是命運,是天意,是世界的創(chuàng)造者,人只是命運的客體。這樣,馬克思在試圖對自我意識哲學(xué)的研究中,認識了黑格爾哲學(xué)之后自我意識哲學(xué)的新形態(tài):人的自我意識成了人自身,成為人獨立和自由要求的支撐點。這就直接否定了黑格爾的絕對精神對自我意識的主宰地位,試圖沖破黑格爾的思辨哲學(xué)體系,使哲學(xué)獲得了新生——在這里,哲學(xué)變成了以自我意識為內(nèi)在規(guī)定和本質(zhì)要求的新哲學(xué)。

青年馬克思確立了自我意識哲學(xué)的必然性地位,自我意識的人才是哲學(xué)的最新形式,是新哲學(xué)的合理形式?？梢哉f,在博士論文時期,青年馬克思全身心地投入自我意識哲學(xué)的懷抱,牢牢地奠定了自己人學(xué)理論的出發(fā)點。

二、馬克思人學(xué)理論發(fā)展的直接推動原則:黑格爾的人學(xué)辯證法

布魯諾?鮑威爾等青年黑格爾派成員的自我意識哲學(xué)就是把自我意識提升為實體,用自我意識來代替思維以外的一切實體,把實體看成是自我意識的表象,認為自我意識是世界、天空、歷史的萬能的創(chuàng)造者,世界是自我意識的生命的表現(xiàn)。這樣青年黑格爾派成員就把人的自我意識變成了脫離人的、無限的自我意識,并把這種自我意識硬說成是惟一的、最高的存在和歷史發(fā)展的動力,把歷史看成是精神與存在對立、精神不斷克服存在的局限性的歷史。而馬克思則與此完全不同,他在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》和《神圣家族》中,一步步地離開自我意識哲學(xué),走向了費爾巴哈的唯物主義,走向了自然,走向了感性的人。這就為克服以往傳統(tǒng)人學(xué)的根本缺陷,創(chuàng)立新的人學(xué)理論指明了方向。

為什么馬克思人學(xué)理論邏輯思路和青年黑格爾派自我意識哲學(xué)會出現(xiàn)如此明顯的分歧呢?這種外在觀點的差異不能不促使我們思考他們在內(nèi)在思維結(jié)構(gòu)上的差異。

第一,思維指向的差異。青年黑格爾派在否定了黑格爾絕對精神的客觀唯心主義體系之后,把自我意識和現(xiàn)實世界絕對對立起來,賦予自我意識以無限的創(chuàng)造能力,這樣,他們的思維指向即是思維自身。馬克思指出:“既然鮑威爾先生在一切領(lǐng)域中都貫徹自己跟實體的對立,貫徹他的自我意識的哲學(xué)或精神的哲學(xué),那末在一切領(lǐng)域中他就只應(yīng)該同他自己臆想的幻影打交道?！盵2]這樣,青年黑格爾派成員的思維指向?qū)嵸|(zhì)上是退回到了費希特的主觀唯心主義。

而馬克思的思維指向則不同。馬克思在否定絕對精神以后,批判地保留了黑格爾關(guān)于思維與存在統(tǒng)一的原理,認為理論批判要在現(xiàn)實世界中引出理性,理性存在于世界之中,事物本身的理性應(yīng)當作為一種自身矛盾的東西來展開,并且在自身中求得自己的統(tǒng)一。這樣,馬克思就從深層理性思維層面打通了未來直接干預(yù)現(xiàn)實、考察和分析資本主義經(jīng)濟學(xué),并且進一步和工人運動相結(jié)合的邏輯通道。這種邏輯思路的實質(zhì),就是馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中被自己稱為“推動原則和創(chuàng)造原則”的黑格爾“否定性的人學(xué)辯證法思想”?？梢哉f,青年馬克思正是在黑格爾“否定性的人學(xué)辯證法思想”的推動下,揚棄了天上的自我意識的云霧,一步步走向了粗糙的物質(zhì)世界,從異化史觀向?qū)嵺`觀點轉(zhuǎn)化,最終導(dǎo)致青年馬克思人學(xué)思想由抽象的人向現(xiàn)實人的觀點轉(zhuǎn)變。

第二,思維方法的差異。青年黑格爾派成員把自我意識和現(xiàn)實世界對立起來,以應(yīng)有反對現(xiàn)有,專門從事空談,墮落成玩弄革命詞句的空談家,這實質(zhì)是一種理想脫離現(xiàn)實、無法溝通的簡單化的思維模式。而馬克思則恰恰相反。馬克思對經(jīng)濟學(xué)的研究和對黑格爾哲學(xué)的改造是完全一致的。馬克思在《1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿》中,從經(jīng)濟學(xué)的角度審視人的生成時,一下子就敏銳地抓住了黑格爾否定性的人學(xué)辯證法思想。這不是偶然的。他深刻地寫道,黑格爾“否定性的辯證法”的偉大之處在于:“他抓住了勞動的本質(zhì),把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果”,[3]163也就是說,黑格爾辯證法的功績在于提供了一種理解人的“自我產(chǎn)生過程”的基本觀點,把人看作是一個自我創(chuàng)造的過程,人通過自己的創(chuàng)造活動創(chuàng)造出現(xiàn)實的人本身?！稗q證法之所以作出這一理論貢獻,關(guān)鍵在于它‘抓住了勞動的本質(zhì),把對象性的人、現(xiàn)實的因而是真正的人理解為他自己的勞動的結(jié)果……抓住‘勞動的本質(zhì),把人理解為自己勞動實踐活動的結(jié)果,這是辯證法賴以成立的最為重要的理論前提?！盵4]在這里,馬克思就通過“勞動”即“對象化活動”向前邁出了決定性的一步,擺脫了純粹的自我意識哲學(xué)。

因此,我們說,黑格爾的人學(xué)辯證法,準確地說,黑格爾“否定性的人學(xué)辯證法思想”,使青年馬克思認識到克服意識和自然的對立必須以“勞動”為中介,勞動是人與自然之間的中介,而通過對黑格爾的批判性改造,以感性實踐活動取代了抽象的精神勞動,把現(xiàn)實的“人的存在”確立為辯證法的真實根基,從而實現(xiàn)了人學(xué)辯證法的現(xiàn)代變革,這就是馬克思在辯證法史上所作出的最為根本的貢獻。質(zhì)言之,通過黑格爾“否定性的辯證法”這座橋梁,馬克思揚棄了自我意識而達到了費爾巴哈唯物主義人本學(xué)的彼岸。