《文則》文論精髓探究

關(guān)鍵詞:《文則》 文論思想 創(chuàng)作論 敘事方法論 句法論 修辭論 文體論 風(fēng)格論

摘 要:《文則》有著豐富的文學(xué)理論思想。其創(chuàng)作論講求以“協(xié)、簡(jiǎn)”為美,主張“師創(chuàng)意”,倡導(dǎo)語(yǔ)言通俗化;其敘事方法論從整體與部分之布局等諸多方面展開詳盡的論述;其句法論尋求煉句與虛詞巧用相結(jié)合;其修辭論廣博而周詳;其文體論準(zhǔn)確而生動(dòng);其風(fēng)格論切中肯綮,表達(dá)了頗為先進(jìn)的文章觀,這些見解可謂領(lǐng)宋代文論風(fēng)氣之先。

學(xué)界對(duì)宋代陳骙《文則》的研究主要集中在其修辭思想的尊崇和挖掘上,其中,鄭子瑜的《中國(guó)修辭學(xué)史》、周振甫的《中國(guó)修辭學(xué)史》、宗廷虎主編的《中國(guó)修辭學(xué)通史》等著作皆奉《文則》為中國(guó)修辭學(xué)著作之淵源。而論其整體文學(xué)理論思想的僅有仝國(guó)斌《為文言文,以則統(tǒng)文》①、陳亞麗《〈文則〉的文章論》②、慈波《陳骙〈文則〉與文章批評(píng)》③、郭丹《宋人陳骙〈文則〉中的文論思想》④等單篇論文,其中,仝國(guó)斌和陳亞麗的觀點(diǎn)較為周詳,仝國(guó)斌認(rèn)為《文則》除包括命意謀篇、用詞造句、修辭格、風(fēng)格等修辭學(xué)內(nèi)容外,又介紹了文體學(xué)知識(shí),提倡“文道合一”的作文原則,在“師其意”前提下“師其辭”,因而主要還是探討文章規(guī)律的創(chuàng)作論,而不能說(shuō)形成了科學(xué)修辭學(xué)的芻論;陳亞麗認(rèn)為《文則》的文章理論包括“文以意為主、事類法、文章體裁法、語(yǔ)言論、反對(duì)因襲、文章的歷史繼承性”等內(nèi)容。

我們認(rèn)為,《文則》的文學(xué)理論思想還可以深度挖掘,比如對(duì)其文論精髓探究方面,可以概括出“創(chuàng)作論、敘事方法論、修辭論、句法論、文體論、風(fēng)格論”等六大方面。

一、創(chuàng)作論

創(chuàng)作原則以“協(xié)、簡(jiǎn)”為美,力求載事蓄意?！段膭t·甲三》曰:“夫樂(lè)奏而不和,樂(lè)不可聞,文作而不協(xié),文不可誦,文協(xié)尚矣;是以古人之文,發(fā)于自然,其協(xié)也亦自然,后世之文,出于有意,其協(xié)也亦有意。”古人在創(chuàng)作文學(xué)作品時(shí),發(fā)于自然之情,所以能夠達(dá)到“協(xié)”的美妙境界。這里的“協(xié)”就是和諧自然的意思,是陳骙提出的關(guān)于文章創(chuàng)作之審美范疇。同時(shí),陳骙提倡“簡(jiǎn)”,即簡(jiǎn)明扼要,字字精練的創(chuàng)作風(fēng)范,此即《文則·甲四》所言“且事以簡(jiǎn)為上,言以簡(jiǎn)為當(dāng)。言以載事,文以著言,則文貴其簡(jiǎn)也”之意旨,至于如何才能創(chuàng)造作品“簡(jiǎn)”的美感,陳骙認(rèn)為:“文簡(jiǎn)而理周,斯得其簡(jiǎn)也?！?《文則·甲四》)文章雖然簡(jiǎn)練,但其所要闡發(fā)的道理如果能做到“周全”的話,那就深得“簡(jiǎn)”之精髓。正因?yàn)槲恼隆昂?jiǎn)而理周”,所以可以很好地記載所要傳達(dá)的事情,以及事情背后含蓄的意義?！段膭t·甲五》曰:“文之作也,以載事為難;事之載也,以著意為工?！睂懳恼码y就難在清晰地傳達(dá)事情的本末,而在傳達(dá)事情本末的過(guò)程中,如果能含蓄地表露作者內(nèi)在的立意,則就達(dá)到“工”(雅致)的藝術(shù)境界了。

《文則·甲二》或曰:“六經(jīng)創(chuàng)意,皆不相師,試探精微,足明詭說(shuō)?！碑?dāng)有人提出文學(xué)經(jīng)典中的創(chuàng)意都不相師承的觀點(diǎn)時(shí),陳骙則舉出一些實(shí)例來(lái)證明文學(xué)之創(chuàng)意(主旨)可以師承,后代的文學(xué)作品可以繼續(xù)探討前代作品中的思想觀點(diǎn),這樣可以保證文學(xué)作品內(nèi)在系統(tǒng)的延續(xù)性和深刻性。但是,陳骙認(rèn)為,文學(xué)語(yǔ)言應(yīng)該創(chuàng)新,文學(xué)語(yǔ)言不能陳陳相因。因?yàn)楣糯Z(yǔ)言在現(xiàn)代很難得到正確的解釋,所以還是用大家明白的現(xiàn)代語(yǔ)言來(lái)創(chuàng)作為妙?！段膭t·甲八》有言:“古人之文,用古人之言也。古人之言,后世不能盡識(shí),非得訓(xùn)切,殆不可讀。如登崤險(xiǎn),一步九嘆。既而強(qiáng)學(xué)焉,搜摘古語(yǔ),撰敘今事,殆如昔人所謂大家婢學(xué)夫人,舉止羞澀,終不似真也?！苯袢巳绻麖?qiáng)學(xué)古人的用語(yǔ),那就好像奴婢學(xué)做夫人,即使舉止相像,但表情羞澀,一看就知道不是夫人。

文學(xué)語(yǔ)言可以用社會(huì)常用語(yǔ),不必硬用古語(yǔ);因?yàn)椤敖袢≡诋?dāng)時(shí)為常語(yǔ),而后人視為艱苦之文”(《文則·甲八》)。所以,還是應(yīng)該適應(yīng)時(shí)代的語(yǔ)言特色,用現(xiàn)代語(yǔ)言進(jìn)行創(chuàng)作,即使是俗語(yǔ),倘若使用得當(dāng),也可達(dá)到理順而趣生的境地?！段膭t·戊一》舉例曰:“禮記之文,始自后倉(cāng),成于戴圣,非純格言,間有淺語(yǔ)。如‘掩口而對(duì),‘勿投與狗骨,‘羹之有菜者用挾,‘男女相答拜也,‘癢不敢搔,‘衣裳綻裂,‘年未滿五十,‘取婦之家,‘嫂不撫叔,若此等語(yǔ),雖在曲防人情,然亦少施斫削?！边@里的“淺語(yǔ)”就是那種在世俗社會(huì)中常用之語(yǔ)。諸如“不要扔骨頭給狗”、“癢得要死,但是不敢去搔”等世俗社會(huì)常用語(yǔ)在風(fēng)趣幽默之中能夠達(dá)到準(zhǔn)確傳神之功效。

二、敘事方法論

整體與部分的安排原則有三:(1)先總后分,(2)先分后總,(3)先總再分后又總?！段膭t·丁四》列舉了這種安排的實(shí)用情形:“數(shù)人行事,其體有三:或先總而后數(shù)之,如孔子謂‘子產(chǎn)有君子之道四焉:其行己也恭,其事上也敬,其養(yǎng)民也惠,其使民也義。此類是也?；蛳葦?shù)之而后總之,如子產(chǎn)數(shù)鄭公孫黑白曰:‘爾有亂心無(wú)厭,國(guó)不女堪,專伐伯有,而罪一也;昆弟爭(zhēng)室,而罪二也;董隧之盟,女矯君位,而罪三也。有死罪三,何以堪之。此類是也。或先既總之而后復(fù)總之,如孔子言‘臧文仲其不仁者三:下展禽,廢六關(guān),妾織蒲,三不仁也;作虛器,縱逆祀,祀愛居,三不知也。此類是也?！毕瓤偤蠓值暮锰幵谟诜浅Ｐ涯?開門見山;先分后總的好處在于高度概括,令人牢記而難忘;先總再分后又總的好處在于首尾照應(yīng),體系完整,這些原則的安排可以根據(jù)具體情況而靈活運(yùn)用。至于論點(diǎn)所處的位置則可以靈活安排,既可以在開頭,也可以在結(jié)尾。正所謂“載事之文,有先事而斷以起事也,有后事而斷以盡事也”(《文則·丁五》)。而對(duì)過(guò)去的事件的引用有兩大作用:(1)斷行事(判斷所做的事正確與否),(2)證立言(判斷所說(shuō)的話合理與否)。斷行事又可以分為三小類:獨(dú)引詩(shī)以斷之;各引詩(shī)以合斷之;引詩(shī)文,又釋其義以斷之。證立言也可以分為三小類:采綜群言,以盡其義;言終引證;斷析本文,以成其言。

歸納與列舉有兩種方法:(1)目人之體,(2)列氏之體。目人之體即為對(duì)人物進(jìn)行簡(jiǎn)單的歸類,比如《論語(yǔ)》中的“德行:顏淵,閔子騫,冉伯牛,仲弓。言語(yǔ):宰我,子貢。政事:冉有,季路。文學(xué):子游,子夏。”在此孔子把他的一部分弟子進(jìn)行了能力方面的簡(jiǎn)單歸類。列氏之體即為把所有成員全部列舉出來(lái),并無(wú)其他延伸性闡釋,比如《左傳》中的“殷民六族:條氏,徐氏,蕭氏,索氏,長(zhǎng)勺氏,尾勺氏”。至于不同的事件則可以用相似的話語(yǔ)進(jìn)行歸類評(píng)述,《文則·丁三》有言:“載事之文,有上下同目之法,謂其事斷可書,其人斷可美也?！?/p>

在一連串的問(wèn)答之中,要講求言簡(jiǎn)意賅,以便獲得一種氣勢(shì)與樂(lè)趣?！段膭t·丁七》曰:“載言之文,又有答問(wèn),若止及一事,文固不難,至于數(shù)端,文實(shí)未易,所問(wèn)不言問(wèn),所對(duì)不言對(duì),言雖簡(jiǎn)略,意實(shí)周贍,讀之續(xù)如貫珠,應(yīng)如答響?！北热纭蹲髠鳌酚涊d楚望晉軍問(wèn)伯犁:

王曰:“騁而左右,何也?”曰:“召軍吏也?！薄敖跃塾谥熊娨印！痹?“合謀也。”“張慕矣?！痹?“虔卜于先君也?！薄俺纺揭??！痹?“將發(fā)命也。”“甚囂,且塵上矣?！痹?“將塞井夷灶而為行也?！薄敖猿艘?左右執(zhí)兵而下矣?！痹?“聽誓也?！薄皯?zhàn)乎?”曰:“未可知也?！薄俺硕笥医韵乱??！痹?“戰(zhàn)禱也?！?/p>

大王和伯犁之間的對(duì)話非常簡(jiǎn)潔,而在這簡(jiǎn)潔之中,又有一種緊湊的情趣,尤其是句尾語(yǔ)氣詞“也、矣”的分用,傳達(dá)出來(lái)的是兩人的信任和親密無(wú)間之情感。

另外,重復(fù)性的話語(yǔ)可以傳達(dá)不同人物的性情風(fēng)貌。比如《春秋谷梁傳》記載麗姬故謂君曰:“吾夜者夢(mèng)夫人趨而來(lái)曰:‘吾苦畏,胡不使大夫?qū)⑿l(wèi)士而衛(wèi)冢乎?”故君謂世子曰:“麗姬夢(mèng)夫人趨而來(lái)曰:‘吾苦畏。女其將衛(wèi)士而往衛(wèi)冢乎!”前一句是麗姬故意編造的謊言,其目的是要故君把世子支開,后一句是故君中計(jì),真的派世子去衛(wèi)冢。在這重復(fù)之中,顯出麗姬的陰險(xiǎn)和故君的愚笨無(wú)能、言聽計(jì)從。

三、句法論

煉句是文學(xué)創(chuàng)作的難點(diǎn)?！段膭t·己三》曰:“鼓瑟不難,難于調(diào)弦,作文不難,難于煉句。”比如《孔子家語(yǔ)》有言“遇人入保負(fù)杖者息”。《檀弓》則把它調(diào)整并簡(jiǎn)化為“遇負(fù)杖入保者息”。足見《檀弓》之惜墨如金與語(yǔ)法精練。同時(shí),長(zhǎng)句與短句的使用各有其法,不可隨意增減?！段膭t·己二》曰:“鳧脛雖短,續(xù)之則憂;鶴脛雖長(zhǎng),斷之則悲?！北热纭短垂分杏械木渥娱L(zhǎng)達(dá)十余字,“孰有執(zhí)親之喪而沐浴佩玉者乎?”有十三字之多;有的句子則短得不能再短,“畏”、“厭”、“溺”等皆為一字句。

上下句之間可以交錯(cuò)關(guān)聯(lián),以求表達(dá)清晰完整?！段膭t·丁二》曰:“文有交錯(cuò)之體,若纏糾然,主在析理,理盡后已?！北热纭渡袝酚幸痪洹澳钇澰谄?釋茲在茲,名言茲在茲,允出茲在茲?！本渲杏兴膫€(gè)“在茲”,都是表達(dá)對(duì)同一對(duì)象的反復(fù)申述。上下句之間也可以采用“頂針”的方式而求得環(huán)環(huán)相扣、步步緊逼的氣勢(shì)與效果。《文則·丁一》曰:“文有上下相接,若繼踵然,其體有三:其一曰敘積小至大,如《中庸》曰:‘能盡其性,則能盡人之性,能盡人之性,則能盡物之性,能盡物之性,則可以贊天地之化育,可以贊天地之化育,則可以與天地參矣。此類是也。其二曰敘由精及粗,如《莊子》曰:‘古之明大道者,先明天,而道德次之,道德已明,而仁義次之,仁義已明,而分守次之,分守已明,而形名次之,形名已明,而因任次之,因任已明,而原省次之,原省已明,而是非次之,是非已明,而賞罰次之。此類是也。其三曰敘自流極源,如《大學(xué)》曰:‘古之欲明德于天下者,先治其國(guó),先齊其家,欲齊其家者,先修其身,欲修其身者,先正其心,欲正其心者,先誠(chéng)其意,欲誠(chéng)其意者,先致其知。此類是也?！边@里的“積小至大、由精及粗、自流極源”都是頂針的使用類別之詳分,都可以醞釀出緊湊有力的語(yǔ)用氣勢(shì)。

倒言(倒裝)能夠承載深層寓意。《文則·乙二》曰:“倒言而不失其言者,言之妙也;倒文而不失其文者,文之妙也。文有倒語(yǔ)之法,知者罕矣。”比如《春秋》曰:“吳子遏伐楚,門于巢,卒?！边@里的“門于巢”就是“入于巢門”的倒裝,但由于吳子不知道是誰(shuí)的門,在匆忙鉆入巢門之后,被守門人用箭射死了,所以先說(shuō)“門”后說(shuō)“巢”,來(lái)表達(dá)吳子的匆忙與死之無(wú)辜。

語(yǔ)氣詞可以表達(dá)輕重緩急之附加意義。《文則·乙五》曰:“辭以意為主,故辭有緩有急,有輕有重,皆生乎意也。”比如韓宣子曰:“吾淺之為丈夫也?！逼渲械摹爸?、也”就起著緩和語(yǔ)氣的作用;再如景春曰:“公孫衍張儀豈不誠(chéng)大丈夫哉?！逼渲械摹柏M不、哉”就起著加急語(yǔ)氣的作用。語(yǔ)氣詞之中的助辭(助詞)有一定的輔助作用,能讓文章的意義順暢延續(xù)?！段膭t·乙一》曰:“文有助辭,猶體之有儐,樂(lè)之有相也。禮無(wú)儐則不行,樂(lè)無(wú)相則不諧,文無(wú)助則不順。”比如《檀弓》中的“勿之有悔焉耳矣”。這個(gè)七子句中,就有“之、焉、耳、矣”等四個(gè)字是助辭,它們幫助表達(dá)一種延續(xù)、情感與情緒深化的作用。不過(guò),詩(shī)歌中運(yùn)用助辭時(shí)應(yīng)該注意押韻。

四、修辭論

《文則》列舉了十種比喻之法,它們可以歸為四小類:第一類,直喻、隱喻;第二類,簡(jiǎn)喻、詳喻;第三類,對(duì)喻、類喻、博喻;第四類,引喻(有前人言論做憑據(jù))、虛喻(既不指物、也不指事,似乎不是比喻,其比喻詞僅僅是副詞而已)。

對(duì)偶應(yīng)當(dāng)渾然天成,不要有意去媲配。《文則·甲七》曰:“文有意相屬而對(duì)偶者,如‘發(fā)彼小豝,殪此大兕,‘誨爾諄諄,聽我藐藐,‘故謀用是作,而兵由此起。有事相類而對(duì)偶者,如‘威侮五行,怠棄三正,‘佑賢輔德,顯忠遂良。”這里所指的五個(gè)例子,都不是故意要用對(duì)偶,只是一種巧奪天工語(yǔ)言使用而已,而正是這種無(wú)意之間的對(duì)偶,方才稱得上對(duì)偶中的佳品。

排比的作用在于“壯文勢(shì),廣文義”?！段膭t·庚一》曰:“文有數(shù)句用一類字,所以壯文勢(shì),廣文義也。然皆有法?！北热珥n愈《書記》有一處排比句:“騎而立者五人,騎而被甲載兵立者十人,騎且負(fù)者二人,騎執(zhí)器者二人。”這里反復(fù)用四個(gè)排比來(lái)描述騎馬之人的不同與數(shù)量,可以讓讀者對(duì)騎馬之人既有大致的了解,也有詳盡的認(rèn)識(shí),還可以鋪排文句的氣勢(shì),鑄造文章的獵獵風(fēng)韻。

拈連看起來(lái)像是病辭,其實(shí)是偏義詞組的一種巧用?！段膭t·乙四》曰:“夫文有病辭,有疑辭。病辭者,讀其辭則病,究其意則安?！北热纭肚Y》曰:“猩猩能言,不離禽獸?！毙尚芍皇谦F,不是禽,但這里用了“不離禽獸”,讀者是不會(huì)把猩猩誤解為禽類的,而“禽、獸”相連可以暗示出“獸”之同級(jí)類別“禽”,并可滿足“禽、獸”二字相連之語(yǔ)用習(xí)慣。

重復(fù)的妙用在于意義的回環(huán)往復(fù)、盡情宣泄?！段膭t·甲六》曰:“詩(shī)書之文,有若重復(fù)而意實(shí)曲折者?！对?shī)》曰:‘云誰(shuí)之思,西方美人,彼美人兮,西方之人兮。此思賢之意自曲折也。又曰:‘自古在昔,先民有作。此考古之意自曲折也?！稌吩?‘眇眇予末小子。此謙托之意自曲折也。又曰:‘孺子其朋,孺子其朋其往。告戒之意自曲折也?！辈还苁恰八假t、考古、謙托”,還是“告戒”,都可以用重復(fù)之語(yǔ)來(lái)恰當(dāng)表達(dá)其意義之所歸。因此,重復(fù)不是文字的浪費(fèi),而是意義的加深與衍生。

《文則》認(rèn)為,字義的解釋方法多種多樣,其中較為典型的有三種:(1)一個(gè)字拆成幾個(gè)字來(lái)解釋,比如《周禮》的“五人為伍”就把“伍”字拆成右邊的“五”和左邊的“人”來(lái)解釋其義;(2)用別的同音字之義來(lái)解釋,比如《莊子》的“庸也者用也”以同音的“用”來(lái)解釋“庸”;(3)多音字用同韻部字之義來(lái)解釋,比如《孟子》之“校者教也”就用同韻的“教”來(lái)解釋“校”。

五、文體論

《文則·辛》列舉了八種應(yīng)用文體的美學(xué)特點(diǎn):(1)命,婉而當(dāng);(2)誓,謹(jǐn)而嚴(yán);(3)盟,約而信;(4)禱,切而愨;(5)諫,和而直;(6)讓,辯而正;(7)書,達(dá)而法;(8)對(duì),美而敏。這些分類在當(dāng)時(shí)的文體分類中可謂比較全面而具體的見解,而且還對(duì)各種問(wèn)題進(jìn)行了美學(xué)概括,誠(chéng)為詳盡而精當(dāng)之舉。

《文則》還把“歌”分為三種類型:謠、謳、誦。比如“丙之晨,龍尾伏辰。均服振振,取虢之旗。鶉之賁賁,天策焞焞,火中成軍,虢公其奔”即為一首“晉謠”;“澤門之哲,實(shí)與我役;邑中之黔,實(shí)慰我心”則為一首“筑謳”;“取我衣冠而褚之,取我田疇而伍之,孰殺子產(chǎn),吾其與之。我有子弟,子產(chǎn)誨之,我有田疇,子產(chǎn)殖之,子產(chǎn)而死,誰(shuí)其嗣之?”則是一首“輿誦”。至于三者之間的區(qū)別,“謠”主要用來(lái)講述故事,“謳”主要用來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的苦悶,“誦”主要用來(lái)表達(dá)對(duì)他人的歌頌。

六、風(fēng)格論

《文則》認(rèn)為,唐虞三代時(shí)期,君臣之間以口頭對(duì)答,而且能做到出口成章,此即口頭文學(xué);秦漢以來(lái),君臣之間以書面對(duì)答,臣子有時(shí)間和工夫來(lái)講求辭藻的華麗,但卻是矯揉造作的、不自然的東西,此即書面文學(xué),相比之下,陳骙更喜歡口頭文學(xué)。故此,《文則·癸》歸納道:“唐虞三代,君臣之間,告戒答問(wèn)之言,雍容溫潤(rùn),自然成文。降及春秋,名卿才大夫,尤重辭命,婉麗華藻,咸有古義。秦漢以來(lái),上之昭命,皆出親制。自后不然,凡有王言,悉責(zé)成臣下,而臣下又自有章表。是以束帶立朝之士,相尚博洽,肆其筆端,徒盈篇牘,甚至于駢儷其文,俳諧其語(yǔ),所謂代言,與夫奏上之體,俱失之矣?！庇纱丝梢?在文章風(fēng)格論方面,陳骙是持復(fù)古態(tài)度的,這與韓愈、柳宗元等人的主張一脈相承。

綜上所述,《文則》的創(chuàng)作論講求簡(jiǎn)練、通俗,其敘事觀則力求方法多樣,其句法論尋求煉句與虛詞巧用相結(jié)合,其修辭論廣博而周詳,其文體論準(zhǔn)確而生動(dòng),其風(fēng)格論切中肯綮,表達(dá)了自己先進(jìn)的文學(xué)觀,這些理論在宋代文學(xué)理論當(dāng)中實(shí)屬難得,尤其是其文章論更是領(lǐng)宋代的風(fēng)氣之先,不但開掘了語(yǔ)言修辭的嶄新領(lǐng)域,而且給后人留下了較為完整的文章創(chuàng)作方法,值得我們學(xué)習(xí)與繼承。

(責(zé)任編輯:古衛(wèi)紅)

作者簡(jiǎn)介:李黛嵐,贛南師范學(xué)院文學(xué)與新聞傳播學(xué)院副教授,主要從事文藝學(xué)、新聞學(xué)研究。

① 仝國(guó)斌:《為文言文,以則統(tǒng)文》,《河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)1993年第2期,第7-10頁(yè)。

② 陳亞麗:《〈文則〉的文章論》,《首都師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(社會(huì)科學(xué)版)1998年第3期,第3-6頁(yè)。

③ 慈波:《陳骙〈文則〉與文章批評(píng)》,《石家莊學(xué)院學(xué)報(bào)》2006年第5期,第15-17頁(yè)。

④ 郭丹:《宋人陳骙〈文則〉中的文論思想》,《創(chuàng)作評(píng)譚》2004年第2期,第8-10頁(yè)。