試析意大利人文主義與意大利世俗音樂(lè)的關(guān)系

張惠勇

[摘要]意大利人文主義者對(duì)文藝復(fù)興思想的傳播和歐洲文化的發(fā)展起到了極其重要的推動(dòng)作用。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)誘發(fā)了宗教改革，在音樂(lè)上，開(kāi)創(chuàng)了以人和自然為主體的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，形成了以歌頌人類美好情感的意大利世俗音樂(lè)的雛形。本文擬從兩者之間的關(guān)系，探討了意大利人文主義與世俗音樂(lè)之問(wèn)的密切關(guān)系。

[關(guān)鍵詞]人文主義，意大利音樂(lè)，文藝復(fù)興

意大利人文主義的產(chǎn)生并不在14世紀(jì)和15世紀(jì)之間，而是在13世紀(jì)，甚至在12世紀(jì)和阿爾庫(kù)伊諾(Alcuino)與加洛林王朝時(shí)代。而以人文主義為主要內(nèi)涵的文藝復(fù)興，不僅將西方從黑暗的中世紀(jì)中解脫出來(lái)，更為西方的文明帶來(lái)了繁榮、昌盛。恩格斯曾給予它很高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為這是一次人類從來(lái)沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)的最偉大的、進(jìn)步的變革。人文主義(IUMANESIMO)是文藝復(fù)興的指導(dǎo)思想，其實(shí)質(zhì)是早期資產(chǎn)階級(jí)在思想文化領(lǐng)域內(nèi)對(duì)封建主義、中世紀(jì)神學(xué)和經(jīng)院哲學(xué)發(fā)動(dòng)的一場(chǎng)革命。人文主義的出現(xiàn)，對(duì)詩(shī)歌、繪畫、建筑、音樂(lè)等人們的社會(huì)生活和文化生活產(chǎn)生了重要的影響，文藝復(fù)興實(shí)際上是人們?cè)诮?jīng)歷了黑暗的中世紀(jì)后，人性的復(fù)蘇與回歸。下面從以下幾個(gè)方面來(lái)介紹人文主義與意大利音樂(lè)的關(guān)系。

一、意大利人文主義的觀點(diǎn)

意大利人文主義的觀點(diǎn)是揭露教會(huì)的腐敗，反對(duì)禁欲主義和隱逸生活，反對(duì)神主宰一切，宣揚(yáng)人是萬(wàn)物之本。

“人文主義者頌揚(yáng)塵世歡樂(lè)和幸福，贊美愛(ài)情是人類最高尚的感情，認(rèn)為人有追求榮譽(yù)和財(cái)富的權(quán)利?！钡。@位文藝復(fù)興時(shí)期最偉大的詩(shī)人，恩格斯曾稱他是“中世紀(jì)最后的一位詩(shī)人，同時(shí)又是新時(shí)代的最初一位詩(shī)人?！钡〉摹渡袂返囊饬x，并不在于對(duì)教會(huì)的蔑視或者把教皇安排在地獄里，而是塑造了新的人物形象，呼喚人性的復(fù)蘇。給予人應(yīng)有的享樂(lè)的權(quán)利。基督教認(rèn)為．，人是有罪的，無(wú)高貴可言，只有期待上帝的拯救。但丁卻認(rèn)為，人是幸福的種族，只是其幸福被外在力量所剝奪。同樣，薄伽丘在《十日談》中，辛辣的揭露了僧侶階級(jí)的腐化和墮落。爾后的彼得拉克則說(shuō)，“我不想變成上帝，或者居住在永恒中，或者把天地抱在懷抱里，屬于人的那種光榮對(duì)于我就夠了，這就是我所追求的一切。我自己是凡人，我只要凡人的幸福。”肯定自己是凡人，意味著是對(duì)教會(huì)所提倡的禁欲主義的抗議和反叛。

這種反對(duì)禁欲主義，強(qiáng)調(diào)人性突出人的主體地位的觀點(diǎn)，同樣也反映在意大利早期文藝復(fù)興時(shí)期的音樂(lè)中。意大利早期文藝復(fù)興在音樂(lè)上主要體現(xiàn)為母語(yǔ)世俗歌曲的繁榮。牧歌(Madrigal)是當(dāng)時(shí)最具有代表性的世俗復(fù)調(diào)音樂(lè)體裁，牧歌不用原有的圣詠或其他曲調(diào)作頂旋律聲部，它的低音聲部是新創(chuàng)作的，其高聲部的主旋律，抒情、優(yōu)美、婉轉(zhuǎn)，歌唱著與婦女和愛(ài)情有關(guān)的題材。

二、人文主義者重視藝術(shù)的文學(xué)性及其與16世紀(jì)意大利世俗聲樂(lè)發(fā)展的關(guān)系

意大利的人文主義者重視文學(xué)。彼得拉克稱文學(xué)為“心靈的文化”醫(yī)治人心靈的是哲學(xué)家和文學(xué)家。人類的精神通過(guò)文學(xué)得以發(fā)揚(yáng)和擴(kuò)散，在文學(xué)中可以聚集無(wú)限的精神財(cái)富，人們通過(guò)文學(xué)可以學(xué)會(huì)尊重他人的價(jià)值。文學(xué)以高尚的方式教育人們?nèi)绾卧谏鐣?huì)里生活，它是人們之間進(jìn)行相互溝通的一個(gè)最廣闊而又堅(jiān)實(shí)的紐帶。人文主義者認(rèn)為，文學(xué)是打開(kāi)心靈的鑰匙，可以敲開(kāi)人們的心扉，喚醒沉睡的精神，給人們指出通向智慧的道路。所以人文主義者通過(guò)文學(xué)來(lái)表現(xiàn)人的價(jià)值和人性的真實(shí)性，通過(guò)文學(xué)和藝術(shù)來(lái)實(shí)現(xiàn)人們對(duì)生活、對(duì)人生的熱愛(ài)。這種通過(guò)文學(xué)來(lái)喚醒人們心靈的人文主義精神同樣也體現(xiàn)在16世紀(jì)的意大利音樂(lè)中。

16世紀(jì)初，意大利開(kāi)始出版古希臘和古羅馬的經(jīng)典著作，其中包括亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》。社會(huì)上對(duì)于古典詩(shī)歌的興趣隨之猛增，史學(xué)理論在當(dāng)時(shí)的音樂(lè)藝術(shù)領(lǐng)域獲得了空前的重視。如早期的牧歌作曲家羅勒確立了以模仿復(fù)調(diào)，寫作五聲部牧歌的規(guī)范，并力圖用音樂(lè)手法表現(xiàn)歌詞的內(nèi)涵。這也突出了人文主義者所追求的理想，即讓音樂(lè)自身的邏輯順從于詩(shī)詞內(nèi)涵的表現(xiàn)，由此而產(chǎn)生的作品是唱出來(lái)的詩(shī)歌，而非有詞的音樂(lè)。16世紀(jì)中葉，以帕勒斯特里那的創(chuàng)作為主，形成了一種基于佛蘭德樂(lè)派聲樂(lè)復(fù)調(diào)，感情抑制安詳?shù)囊魳?lè)風(fēng)格。他的作品，旋律流暢，氣息寬廣，雖然他創(chuàng)作的依舊是宗教作品，但卻充滿了人世間的世俗氣息，由頌神轉(zhuǎn)而頌人，倡導(dǎo)了以人為本的文藝復(fù)興精神。

三、人文主義者重視研究歷史和繼承古文化遺產(chǎn)的風(fēng)格在音樂(lè)領(lǐng)域中的體現(xiàn)

人文主義者在古代希臘和羅馬作品中發(fā)現(xiàn)了一個(gè)令人驚訝的新世界，崇尚人和自然是古希臘的文化藝術(shù)主題，與中世紀(jì)崇尚神和禁欲主義的基督教文化形成了鮮明的對(duì)照。因此，人文主義者對(duì)古希臘和古羅馬的古籍進(jìn)行了整理與研究。人文主義者認(rèn)為，對(duì)古代文學(xué)的研究就是通過(guò)對(duì)詞句的推敲，辨明含義之精微，從被埋藏的世界中，恢復(fù)被時(shí)間消蝕掉的光輝的痕跡，恢復(fù)前人思想的光芒。人文主義者們正是要超越時(shí)間和空間同古代的思想家進(jìn)行對(duì)話，傾聽(tīng)他們的思想，從其思想中汲取智慧的營(yíng)養(yǎng)。在音樂(lè)領(lǐng)域中，16世紀(jì)末牧歌作曲家們注重表現(xiàn)人物感情，使得當(dāng)時(shí)的音樂(lè)更加接近人文主義者們理想中的古希臘的音樂(lè)。如意大利偉大的音樂(lè)家蒙特威爾第，是文藝復(fù)興晚期最后一位偉大的牧歌作曲家。他的牧歌，音樂(lè)抒情優(yōu)美，獨(dú)唱聲部從其他聲部中分離出來(lái)，居于主要地位，蒙特威爾第的歌劇《奧菲歐》、牧歌集《阿里亞娜》旋律充滿了戲劇性，而這種戲劇性的風(fēng)格正是其從古希臘悲劇中吸取的營(yíng)養(yǎng)。

綜上所述，意大利人文主義者對(duì)文藝復(fù)興思想的傳播和歐洲文化的發(fā)展起到了極其重要的推動(dòng)作用。文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)誘發(fā)了宗教改革，引起了社會(huì)各個(gè)層面，各種社會(huì)意識(shí)的深刻變革，在音樂(lè)上，開(kāi)創(chuàng)了以人和自然為主體的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作手法，形成了以歌頌人類美好情感的意大利世俗音樂(lè)的雛形。因此說(shuō)，人文主義不僅開(kāi)啟了人類的新紀(jì)元，也開(kāi)啟了意大利世俗音樂(lè)的繁榮與發(fā)展。