文化濡化與場域視閾下的大學(xué)生社會主義核心價值體系教育探析

孫　芳

[摘要]文化儒化與場域視閾下大學(xué)生社會主義核心價值體系的路徑選擇包括五個方面：完善的制度建設(shè)；求真的理論建設(shè)；務(wù)實的平公建設(shè)；至誠的情感建設(shè)；長效的機制建設(shè)。

[關(guān)鍵詞]

社會主義核心價值體系

文化濡化

文化場域

[中圖分類號)D648

(文獻標(biāo)識碼]A[文章編號]1007-1539(2009)04-0083-03

在經(jīng)濟全球化的今天，各種文化相互激蕩、相互交融，文化濡化與場域作為一種文化的傳遞方式對個體的潛移默化的熏陶過程愈加強烈，并對大學(xué)生的心理活動和行為方式產(chǎn)生了沖擊，在某種程度上消解了大學(xué)生社會主義核心價值觀的形成。

一、文化濡化與場域?qū)Υ髮W(xué)生核心價值觀形成的影響

(一)文化濡化與場域分析

文化濡化是美國人類學(xué)家赫斯科維茨在1948年出版的《人及其工作》這部著作中首先使用的一個概念，原指年長一代向年輕一代通過部分有意識、部分無意識指示、引導(dǎo)并強迫年輕一代接受傳統(tǒng)的思想觀念和行為方式的文化傳承機制。文化濡化的作用表現(xiàn)為時間上的連續(xù)性，它使得某一文化群體的核心價值觀、宗教信仰、思想意識、行為方式能夠綿延不斷地傳給下一代，推進傳統(tǒng)文化的薪火相傳，最終實現(xiàn)各種特有的文明方式的世代延續(xù)。但是每一代人的文化實際上都是遺傳與變異、承繼與創(chuàng)新的統(tǒng)一，尤其是隨著時代的不斷前行，網(wǎng)絡(luò)傳播的普遍化，信息流通不斷加速，異質(zhì)文化的影響作用日益凸顯，所以，對文化形成與發(fā)展規(guī)律的研究不僅要涉及文化的代際傳承因素，還要綜合考慮文化的場域結(jié)構(gòu)。法國社會學(xué)者布爾迪厄“場域理論”框架的平臺為我們審視文化的形成與發(fā)展提供了一個理論視角。

在場域理論中，社會是由無數(shù)個體所構(gòu)成的“場域”以及無數(shù)場域構(gòu)筑的一種更大的“場域綜合性結(jié)構(gòu)”。場域不是一般性的空間結(jié)構(gòu)形式，而是充滿力量和斗爭，場域中行動者利用各種策略來爭奪和維護有利于自己的位置和空間。他們在場域中不斷展開斗爭，這些斗爭維持或變更著場域中各種力量的構(gòu)型，甚至場域的確定和場域邊界的確定，都充滿著不同力量關(guān)系的對抗。文化場域的發(fā)展亦是如此，它是場域內(nèi)新舊文化的斗爭和場域外本土和外來文化的博弈促使能量不斷變化的過程。而不管是場域內(nèi)的斗爭和場域邊界的博弈都是以一種潤物無聲、潛移默化的方式行進的。文化場域的作用表現(xiàn)為空間上的流變性，它或者使傳統(tǒng)文化在保持核心內(nèi)核的架構(gòu)中吸收異質(zhì)文化的新東西；或者使傳統(tǒng)文化退化，被其他文化所取代；或者使傳統(tǒng)文化與異質(zhì)文化融合為一種新型的文化。

(二)文化濡化與場域?qū)Υ髮W(xué)生核心價值體系形成的影響

首先，文化濡化與場域引起大學(xué)生角色認知的沖突。文化的意義首先就在于，它為人們的認知提供了一個基本的圖式，從而使人們形成不同的價值判斷。生活在不同地域和國度的人就是通過一定的文化范式來認識這個世界的。然而世界文明多樣性的客觀現(xiàn)實決定了不同的文化對于同一個世界有著不同的理解。不同文化場域的沖突和多元文化的并存，使大學(xué)生處于傳統(tǒng)和現(xiàn)代并行的時期，與此相對應(yīng)，他們的行為也受到雙重價值標(biāo)準(zhǔn)的支配。傳統(tǒng)的道德教化使其認識到自己在未來中國的發(fā)展和建設(shè)中所必須承擔(dān)的使命和職責(zé)，但當(dāng)前異質(zhì)文化高揚個性的本性和市場經(jīng)濟的大潮又賦予其利益主體的角色以及追求自身利益的訴求。大學(xué)生角色的利益化傾向同社會主導(dǎo)文化所賦予大學(xué)生角色的職責(zé)化傳統(tǒng)之間的沖突就必然顯現(xiàn)出來，呈現(xiàn)出“關(guān)心與冷漠相容，希望與困惑并存，進取與彷徨相伴，認同與失落交錯”的雙重思想特點。

其次，文化濡化與場域引起大學(xué)生行為目標(biāo)的轉(zhuǎn)向。“文化的碰撞本質(zhì)上就是一種價值的碰撞，文化的溝通如果說是有意義的，恰恰就在于它有一種價值觀念的交流和共享。”經(jīng)濟全球化以及由此帶來的多元文化的相互交融、相互激蕩，勢必會影響當(dāng)代大學(xué)生行為目標(biāo)的培育。改革開放之前，中國是一個很典型的社會理想至上的社會，大學(xué)生傳統(tǒng)的行為目標(biāo)是個人價值觀和社會價值觀、個人理想與社會理想的高度重合與統(tǒng)一。強調(diào)個體的自我價值和個人權(quán)利的西方文化的到來，使得這種固定的行為模式開始出現(xiàn)不同程度的動搖，傳統(tǒng)的行為目標(biāo)開始出現(xiàn)轉(zhuǎn)向。今天的大學(xué)生群體在強調(diào)社會理想的同時，更注重自身理想的實現(xiàn)，生活理想、職業(yè)理想開始成為大家熱議的焦點和思考的重點。行為目標(biāo)的著力點從社會開始向個人轉(zhuǎn)向。

最后，文化濡化與場域引起大學(xué)生價值取向的多元。今日之中國處于轉(zhuǎn)型和發(fā)展的過程中，這是“一種心理態(tài)度、價值觀念和思想的改變過程”。不僅我們需要學(xué)習(xí)的西方先進文化進入國門，西方的一些消極思想，如拜金主義、享樂主義、個人主義等也被廣泛傳播，開始在我們的文化場域中爭取話語權(quán)。從表面上看，這僅僅是西方思想文化得到傳播，但從深層次上看，這實際上影響了中華民族的思維方式和民族心理，影響了中國人的價值觀念。在這場傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、主流與非主流、正統(tǒng)與非正統(tǒng)的價值思想交鋒中，作為未來時代文化主體代表的大學(xué)生，其固有的價值觀念、道德精神、文化心理結(jié)構(gòu)受到了強烈的沖擊，一些原本十分明確的理念受到質(zhì)疑。文化場域的博弈為大學(xué)生提供了多樣的價值評價和價值選擇，但也致使一部分學(xué)生在價值選擇和行為選擇上感到迷茫和困惑。

二、大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的路徑選擇

(一)完善的制度建設(shè)

馬克思、恩格斯曾深刻地指出：“統(tǒng)治階級的思想在每一時代都是占統(tǒng)治地位的思想。這就是說，一個階級是社會上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量，同時也是社會上占統(tǒng)治地位的精神力量。”歷史經(jīng)驗證明，統(tǒng)治階級必須從制度層面上保障這個民族或國家擁有統(tǒng)一的價值目標(biāo)，否則就會陷入相對主義和由此帶來的行為非理性主義與分散主義的混亂境地。更何況在實踐中，幾乎任何一種道德行為起初都是通過社會的強制而加以強化的，尤其是在人們尚未達到康德所說的“合乎絕對命令”的道德境界時，必然要有一個制約機制，以經(jīng)濟的或者行政的，甚至法律的手段，促使人們進行“合乎律令”的道德選擇。

(二)求真的理論建設(shè)

核心價值體系是在社會發(fā)展過程中形成并確定下來的社會中樞價值系統(tǒng)。核心價值體系要為社會成員所理解、認同、接納才可能內(nèi)化為民眾自覺的價值取向。拿什么去接受、拿什么去認同，僅靠制度的保障是達不到這個效果的，關(guān)鍵還要看理論本身的內(nèi)在科學(xué)性和藝術(shù)性。我們黨提出社會主義核心價值體系的時間不長，一方面對社會主義核心價值體系的理論結(jié)構(gòu)和內(nèi)容構(gòu)成，還需要從基礎(chǔ)理論層次、實踐應(yīng)用層次和價值取向?qū)哟蔚亩嗑S度去解讀、概括和運用。另一方面，還需要深入研究高校學(xué)生的思想特點，因為“現(xiàn)實的人”是思想政治教育學(xué)的歷史起點和核心概念。大學(xué)生群體特點鮮明，個性突出，思想活動具有獨立性、選擇性、多變性、差異性等，且不同大學(xué)生群體的思想觀念

結(jié)構(gòu)、價值取向結(jié)構(gòu)、道德追求結(jié)構(gòu)和心理素質(zhì)結(jié)構(gòu)也受到區(qū)域經(jīng)濟和文化的影響。所有這些都增加了對大學(xué)生進行價值觀教育和價值整合的難度系數(shù)，也決定了內(nèi)化教育過程中堅持先進性和廣泛性相結(jié)合的原則，進行分層教育的必要性。另外，在對大學(xué)生進行核心價值體系的教育過程中，還要合理吸收中國傳統(tǒng)文化中以孝道為主要內(nèi)容的家庭倫理，強調(diào)紀(jì)律、服從、勤儉節(jié)約、誠實、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)壬鐣赖?，以尋求核心價值觀教育的多路徑發(fā)展。

(三)務(wù)實的平臺建設(shè)

一是教化平臺，也就是“知”的過程。這個平臺要發(fā)揮思想政治理論課的主渠道作用和各門學(xué)科的載體作用。毋庸置疑，高校思想政治理論課是社會主義核心價值體系內(nèi)化教育的主要支撐力量。目前我們要做的就是要深入挖掘思想政治教育資源，努力將社會主義核心價值體系融入備課、課堂教學(xué)、課后答疑和考試各個教學(xué)環(huán)節(jié)，在傳授專業(yè)知識的過程中，自覺將社會主義核心價值體系有機地融入其中。在方式方法上要做到情理交融，親切可信；做到心心相通，入耳入腦。除此之外，我們還要注重各學(xué)科教學(xué)對德育的“載道作用”，這些隱形的德育課程范圍是相當(dāng)廣泛的，包含了整個校園文化和校園生活。

二是體驗平臺，也就是“行”的過程。中國古人推崇浹洽之功，即在義理融會暢達的基礎(chǔ)上，經(jīng)由博學(xué)、審問、慎思、明辨之后，身體力行中獲得的一種體驗，已熟讀的經(jīng)書義理與實踐操履相結(jié)合，在交融印證中獲得對于義理的真切感受，身心與義理水乳交融。今天，“浹洽”同樣適用于大學(xué)生社會主義核心價值體系教育，它是體驗平臺搭建的依據(jù)。要提高大學(xué)生社會主義核心價值體系教育的實效性，必須堅持教育的生活化、實踐化原則。可以嘗試使教育目標(biāo)更貼近學(xué)生生活實際，避免教育內(nèi)容的“宏大敘事”或“絕對真理”的灌輸，克服單純政治化、功利化的傾向，走出一條務(wù)實、親民的教育之路，從小處人手，從身邊做起，力爭潤物無聲。同時，還可以將社會主義核心價值體系有機地融入校風(fēng)、教風(fēng)、學(xué)風(fēng)建設(shè)，創(chuàng)設(shè)良好的校園文化氛圍；組織學(xué)生利用寒暑假及雙休日深入企業(yè)、農(nóng)村進行社會調(diào)查，讓學(xué)生親身考察和參加改革開放的實踐，了解國情、民情，增強對社會主義核心價值體系的理解和認同。

(四)至誠的情感建設(shè)

從心理學(xué)的角度來講，人的認知過程和情感過程始終是一個有機的整體，無論是在認知活動的準(zhǔn)備階段，還是在進行階段或結(jié)束階段，受教育者的認知過程與情感過程始終是交織在一起的。我們在情感建設(shè)的過程中首先要關(guān)注師愛的情感效應(yīng)。愛，是教育學(xué)生的起點和基礎(chǔ)，是打開學(xué)生心靈大門的一把金鑰匙，教師這種特有的愛的情感是教育要求內(nèi)化的催化劑。教師只有對學(xué)生獻上愛心，才能贏得學(xué)生的尊重、信任和親近，才能奠定良好的感情基礎(chǔ)，營造良好的教育氛圍。其次還要關(guān)注期望的情感效應(yīng)，共同的愿景能喚起人們內(nèi)心的希望，并具有一種內(nèi)在的張力使得全體成員具有神圣的使命感和為其奉獻的精神；它是情感交流中的理性思考，是情感、認同與努力三者有機結(jié)合形成的，具有更強的導(dǎo)向功能和激勵功能。有這樣一句話：如果教育家要從多方面來培養(yǎng)人，那么他首先應(yīng)該從多方面來了解學(xué)生。期望相容還是一種師生精神相遇的過程，彼此走進各自的精神世界，在相遇中創(chuàng)生著關(guān)愛與和諧，在相遇中感動著彼此，接受著彼此。

(五)長效的機制建設(shè)

機制是事物按照一定的邏輯聯(lián)系或規(guī)律組成的一個系統(tǒng)。社會好比是一部完整的機器，每個部件都處在互動的關(guān)系中，如果讓它進行和諧而良性的運轉(zhuǎn)，必須達到整合狀態(tài)，即不僅需要每個部件完好無損，而且要求各部件構(gòu)成的整體機制的健康發(fā)展與完善。社會主義核心價值體系建設(shè)和教育離不開現(xiàn)實社會生活中精神文明建設(shè)的濡化作用、政治文明建設(shè)的保障作用、思想道德建設(shè)的促進作用以及文化產(chǎn)業(yè)的載道作用的發(fā)揮。這是大學(xué)生社會主義核心價值體系教育和建設(shè)不可或缺的外在情境。此外，還必須綜合運用法律、行政、經(jīng)濟、技術(shù)、教育等手段建成聯(lián)動機制，完善主流意識形態(tài)的導(dǎo)向和控制機制。在經(jīng)濟全球化的今天，我們還要充分認識網(wǎng)上思想輿論陣地建設(shè)的重要性和戰(zhàn)略性。大學(xué)生是我國網(wǎng)絡(luò)主體的重要組成部分，對其進行社會主義核心價值體系教育要積極開發(fā)、利用網(wǎng)絡(luò)宣傳的優(yōu)勢，掌握網(wǎng)上輿論主導(dǎo)權(quán)，傳播先進文化，倡導(dǎo)科學(xué)精神，健全和完善網(wǎng)絡(luò)信息傳播與管理機制。

(作者：孫芳華北電力大學(xué)人文與社會科學(xué)學(xué)院講師，河北保定071003)

參考文獻

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