關(guān)于馬克思實(shí)踐本體論的思考

摘要:馬克思建構(gòu)的實(shí)踐本體論將哲學(xué)的基點(diǎn)從虛幻的思想、觀念之中拉回到現(xiàn)實(shí)的人的感性活動(dòng)、實(shí)踐之中,從而實(shí)現(xiàn)了本體論層面上的根本性轉(zhuǎn)換。本文對(duì)馬克思實(shí)踐本體論的建構(gòu)以及實(shí)踐本體論的內(nèi)涵和意義,進(jìn)行了深入的分析和探討,指出馬克思的實(shí)踐本體論開(kāi)辟了一條從本體論認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)的道路。

關(guān)鍵詞:實(shí)踐 建構(gòu)內(nèi)涵意義

一、 馬克思實(shí)踐本體論的建構(gòu)

在被稱為“新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中,馬克思通過(guò)對(duì)費(fèi)爾巴哈及“從前的一切唯物主義”的批判,第一次“端出了”了實(shí)踐本體論的基本原則。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的第一條,馬克思指出:“從前的一切唯物主義——包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義——的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解,不是從主體方面去理解。”①這短短的一句話包含著馬克思整個(gè)哲學(xué)革命的“精髓”,首先它點(diǎn)破“一切舊唯物主義”的缺陷;然后確立了一種全新的哲學(xué)立場(chǎng)和原則——實(shí)踐哲學(xué)的立場(chǎng)和原則。

“一切舊唯物主義”的缺陷是什么?“對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解”,這個(gè)論述非常簡(jiǎn)短,但是內(nèi)涵卻異常深刻。 首先,“客體的或者直觀的”,是指舊唯物主義缺乏能動(dòng)的原則。其次,“形式”指的是“普遍的,抽象的,適合任何內(nèi)容的,從而既超脫任何內(nèi)容同時(shí)又正是對(duì)任何內(nèi)容都通用的,脫離現(xiàn)實(shí)的精神和現(xiàn)實(shí)的自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇”②。即是說(shuō)這里的“形式”指的是“抽象形式、思維形式、邏輯范疇”,馬克思在這里是指舊唯物主義從“抽象形式、思維形式、邏輯范疇”出發(fā),通過(guò)概念、范疇等思想的方式來(lái)理解、把握“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”。這里的“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”并不是一個(gè)簡(jiǎn)單的并列關(guān)系,而是一個(gè)修飾關(guān)系,即這里的“對(duì)象”不是抽象的、概念的“思想客體”,而是一個(gè)具體的、感性的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)實(shí)在在的“對(duì)象”——“感性客體”。

綜合以上分析,馬克思所指出的“從前的一切唯物主義”的“主要缺點(diǎn)”就在于它們從思想概念出發(fā),通過(guò)抽象的邏輯范疇來(lái)“理解”感性的、現(xiàn)實(shí)的、實(shí)實(shí)在在的“對(duì)象”。這也就是說(shuō)舊唯物主義的缺點(diǎn)在于“理解”方式,在于通過(guò)“概念范疇”來(lái)理解。因?yàn)楦拍罘懂牨旧硎且环N抽象化的方式,通過(guò)這一方式得到的“對(duì)象”必然是抽象的存在,即作為一種概念、范疇的存在。這就使得一個(gè)具體可感的、實(shí)實(shí)在在的存在——“感性客體”轉(zhuǎn)換成了一個(gè)抽象的概念,一個(gè)僅在思想中才有的存在——“思想客體”。這一“轉(zhuǎn)換”的過(guò)程實(shí)質(zhì)上是一個(gè)“顛倒”的過(guò)程。由此,我們得出一切舊唯物主義的秘密即“顛倒的秘密”?！百M(fèi)爾巴哈想要研究跟思想客體確實(shí)不同的感性客體:但是他沒(méi)有把人的活動(dòng)本身理解為對(duì)象性的活動(dòng)。”③即是說(shuō),費(fèi)爾巴哈實(shí)際研究的不是他想要研究的“感性客體”,而是“思想客體”,實(shí)質(zhì)還是顛倒。

馬克思實(shí)踐哲學(xué)與以往哲學(xué)基點(diǎn)的不同導(dǎo)致了把握世界的基本方向之不同,以往的哲學(xué)“一切問(wèn)題,要能夠給以回答,就必須把它們從正常的人類(lèi)理智的形式變?yōu)樗急胬硇缘男问?并把現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題變?yōu)樗急娴膯?wèn)題”④。實(shí)踐哲學(xué)則反其道而行之,“把思辨的問(wèn)題變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的問(wèn)題”,以在實(shí)踐中通過(guò)現(xiàn)實(shí)的方式予以解決。馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)中》宣告:“對(duì)實(shí)踐的唯物主義者即共產(chǎn)主義者來(lái)說(shuō),全部問(wèn)題都在于使現(xiàn)存世界革命化,實(shí)際地反對(duì)并改變現(xiàn)存的事物?！雹葸@里,“實(shí)際地反對(duì)并改變”是指通過(guò)現(xiàn)實(shí)具體的“人的感性活動(dòng)”而實(shí)現(xiàn)的實(shí)實(shí)在在的改變,而不是在思想層面上的“解釋”。

二、實(shí)踐本體論的內(nèi)涵和意義

馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出:“他(費(fèi)爾巴哈—筆者按)沒(méi)有看到,他周?chē)母行允澜缃^不是某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西,而是工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果,其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上,繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往,并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度。甚至連最簡(jiǎn)單的“感性確定性”的對(duì)象也只是由于社會(huì)發(fā)展、由于工業(yè)和商業(yè)交往才提供給他的?！雹?/p>

這句話是對(duì)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》第一條的展開(kāi)和說(shuō)明,必須將二者結(jié)合起來(lái)予以理解。也就是說(shuō),從客體的或者直觀的形式去理解的“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”就是“某種開(kāi)天辟地以來(lái)就直接存在的、始終如一的東西”,是永恒不變的,業(yè)已完成的東西;而從“人的感性活動(dòng)”、“實(shí)踐”去理解的“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”就是“工業(yè)和社會(huì)狀況的產(chǎn)物,是歷史的產(chǎn)物,是世世代代活動(dòng)的結(jié)果,其中每一代都立足于前一代所達(dá)到的基礎(chǔ)上,繼續(xù)發(fā)展前一代的工業(yè)和交往,并隨著需要的改變而改變它的社會(huì)制度?！币簿褪钦f(shuō)從“人的感性活動(dòng)”、“實(shí)踐”去理解的對(duì)象,不僅是實(shí)踐活動(dòng)的產(chǎn)物,也是實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程,是不斷生成變化的過(guò)程。

在馬克思的視野中,實(shí)踐是指人能動(dòng)地改造物質(zhì)世界的對(duì)象性活動(dòng),即它是以人為主體、以客觀事物為對(duì)象的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)。實(shí)踐把人的目的、理想、知識(shí)、能力等本質(zhì)力量對(duì)象化為客觀實(shí)在,創(chuàng)造出一個(gè)屬人的對(duì)象世界,即人類(lèi)世界。與動(dòng)物消極地適應(yīng)自然的活動(dòng)不同,人的實(shí)踐活動(dòng)具有自主性、創(chuàng)造性,它能夠創(chuàng)造出按照自然規(guī)律本身無(wú)法產(chǎn)生或產(chǎn)生的幾率幾乎等于零的事物,創(chuàng)造出適合于人類(lèi)生存和發(fā)展的屬人世界。同時(shí),實(shí)踐是人把自己作為物質(zhì)力量并運(yùn)用物質(zhì)手段同物質(zhì)對(duì)象發(fā)生實(shí)際的相互作用,這種感性的活動(dòng)具有現(xiàn)實(shí)的實(shí)在性,是實(shí)實(shí)在在的。

馬克思確認(rèn)了實(shí)踐是人的生存的本體,由于馬克思關(guān)注的是人的生存異化狀態(tài)的消除,所以在此意義上,馬克思哲學(xué)是生存論的本體論,即實(shí)踐本體論。

傳統(tǒng)的本體論所追尋的宇宙本體是一個(gè)“不動(dòng)的原動(dòng)者”,所以它必須斷定有一個(gè)永恒的“終極存在”。實(shí)際上不管這種本體是“抽象的精神”還是“抽象的物質(zhì)”,都是一種脫離現(xiàn)實(shí)的社會(huì)、現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)的抽象本體。巴門(mén)尼德的“存在”、柏拉圖的“理念”、亞里士多德的“形式”、康德的“先驗(yàn)自我”、費(fèi)希特的“自我意識(shí)”、黑格爾的“絕對(duì)理念”,無(wú)論這些存在從表面上看是多么的不同,從實(shí)質(zhì)上看,只能是“普遍的,抽象的,適合任何內(nèi)容的,從而既超脫任何內(nèi)容同時(shí)又正是對(duì)任何內(nèi)容都通用的,脫離現(xiàn)實(shí)的精神和現(xiàn)實(shí)的自然界的抽象形式、思維形式、邏輯范疇”⑦從這種抽象的存在、本體出發(fā),無(wú)法認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)。

馬克思把哲學(xué)的基點(diǎn)從整個(gè)世界轉(zhuǎn)向人類(lèi)世界,從宇宙本體轉(zhuǎn)向人的生存狀態(tài),并確認(rèn)實(shí)踐是人本身感性存在的基礎(chǔ),是人的本體活動(dòng),人通過(guò)實(shí)踐創(chuàng)造了人的存在。所以,馬克思并不是以一種抽象的邏輯范疇去理解和把握存在,而是從實(shí)踐出發(fā)去理解和把握人的存在,從人的存在出發(fā)去解讀存在的意義。

馬克思的實(shí)踐本體論把人的存在本身作為哲學(xué)所追尋的目標(biāo)。這樣一種本體論不是探求所謂的“終極存在”,而是探求“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”的存在何以成為這樣的存在,即它們存在的意義。意義來(lái)自人的生存實(shí)踐,即“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”與人以及人的生存實(shí)踐是連接在一起的,本體論與人的生存實(shí)踐密切相關(guān)。所以馬克思認(rèn)為,對(duì)“對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性”不能只從客體的形式去理解,而要同時(shí)“把它們當(dāng)作感性的人的活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解”。并明確提出:“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界。”⑧這正是馬克思哲學(xué)的根本旨趣。

注釋:

① 《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第58頁(yè)。

② 《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第176頁(yè)。

③ 《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第61頁(yè)。

④ 《馬克思恩格斯全集》第2卷,人民出版社1957年版,第115頁(yè)。

⑤ 《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第75頁(yè)。

⑥ 《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第76頁(yè)。

⑦ 《馬克思恩格斯全集》第42卷,人民出版社1979年版,第176頁(yè)。

⑧ 《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第61頁(yè)。

參考文獻(xiàn):

[1]《馬克思恩格斯選集》第1-4卷,人民出版社1995年第2版。

[2]《馬克思恩格斯全集》,人民出版社1960年版、1988年版、1979年版。

[3]王炳書(shū):.《實(shí)踐理性論》,武漢大學(xué)出版社2002年版。

[4]王德峰:《人的本源存在與歷史生存—對(duì)馬克思思想的再探索》,復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)系博士論文,1998年5月。

[5]楊耕:《為馬克思辯護(hù)》,北京師范大學(xué)出版社2004年。

作者:

劉淑蘭西南科技大學(xué)政治學(xué)院