中日家庭教育比較研究

摘要:把握中日兩國家庭教育狀況,關(guān)注對孩子的啟蒙教育及受教育者的社會(huì)化過程;歸納出其所嘗試的各種方法,了解兒童所處的環(huán)境及日常生活中父母的教育方式,分析其異同,明確其特征。更進(jìn)一步探討家庭教育思想的源泉,使用家訓(xùn)、自傳加深對家庭教育的歴史研究。

關(guān)鍵詞:家庭教育 子女 家訓(xùn) 自傳

中日兩國對于家庭教育的重要性早已成為共識(shí);但是應(yīng)如何撫養(yǎng)、管教子女也成為世世代代人們共同探討的重要課題。不管是中國人,或是日本人相信一定都希望讓孩子們成為棟梁之才,為國家、社會(huì)作出貢獻(xiàn)。只是現(xiàn)實(shí)總是事與愿違,孩子們的世界發(fā)生了不少難于解決的問題;特別是在日本,如校內(nèi)暴力、嚴(yán)重的欺辱事件等不斷發(fā)生,這些問題給人們帶來了沉重的打擊。本文并非闡述日本兒童問題,而是探討圍繞在中日孩子們身邊的家庭教育;首先是考察中日家庭教育的狀況與問題點(diǎn),并通過家訓(xùn)、自傳,分析家庭教育論的作用,希望對今后的家庭教育帶來某種啟示。

一、中日家庭教育狀況

(一)小家庭和子女的教育

所謂家庭教育,這里主要是指父母對未成年子女的教育;家庭教育是培養(yǎng)子女成為社會(huì)人的起點(diǎn),而家庭是造就社會(huì)棟梁的搖籃。但家庭教育受社會(huì)體制的制約,也受家庭変遷的影響。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來、家庭規(guī)模發(fā)生了重大的変化。筆者從調(diào)查結(jié)果得出[1],中日的小家庭占全體三分之二;中國的上海家庭平均兒童人數(shù)是1.2人、福建1.7人(都市)、廣東2.7人(開發(fā)區(qū)),日本是2.7人。兩國在小家庭比率上升和家庭人數(shù)不斷減少的同時(shí)、家庭教育也出現(xiàn)了許多変化。

日本隨著都市化的進(jìn)程,工業(yè)化的完成;一家之主的父親大部分都成為薪金階層,許多父親日出離家,星夜方歸,子女的教育就落到了母親身上。因此,形成了母親干渉過剩,父親不在的現(xiàn)象。日常生活母子過強(qiáng)的一體感也導(dǎo)致了家庭中的過分保護(hù)。多數(shù)日本母親辭去工作,專職照料孩子,操持家務(wù),可是家庭中成員不斷減少,與鄰居的交流也越來越少,使家庭處于閉塞狀態(tài)。

中國的小學(xué)生認(rèn)為父親“教育嚴(yán)格”的占56.1%、母親是39.6%、祖父母是2.4%、沒有是1.9,而日本的小學(xué)生認(rèn)為父親“教育嚴(yán)格”的占23%、母親是50.6%、祖父母是8.%、沒有是18.3%,日本的父親的威嚴(yán)趨于喪失、在子女心目中的地位下降。日本小學(xué)生対父母的評価全體上都比中國低。比如、日本“尊敬”父親的是38.4%、母親是38.6%、中國“尊敬”父親是72.9%、母親是82.2%[2]。這里可以看出日本小學(xué)生對父母的感情淺薄,缺乏對于父母的尊重,缺少信頼感。

家庭教育最重要的一點(diǎn)是培養(yǎng)父母與子女間的信頼関係。人與人之間基本信頼関係首先是在家庭形成的、在孩提時(shí)代必需奠定基礎(chǔ)、這是人類社會(huì)頼以生存與發(fā)展的基本前提。但從調(diào)查的結(jié)果顯示,日本的家庭關(guān)系發(fā)生了較大的變化,特別是父母與子女的信賴關(guān)系,孩子們從小就缺乏對親人的尊敬,成人后也同樣不會(huì)尊敬其他人。而日本國內(nèi)正在蔓延著這種趨勢,應(yīng)當(dāng)值得人們共同的關(guān)注。

(二)中日管教子女方式

一般父母都存有“望子成龍、望女成鳳”的普遍心態(tài),現(xiàn)代社會(huì)偏重學(xué)歷,家長們注重子女的考試成績。為了取得好的分?jǐn)?shù),日本的家長往往把子女送進(jìn)補(bǔ)習(xí)班去學(xué)習(xí)、有條件的家庭則請家教。中國也有同樣的情景、希望子女能考取重點(diǎn)大學(xué),孩子們白天在學(xué)校接受教育,晩上要補(bǔ)習(xí)各種功課。

日本是“不給別人添麻煩占”比例最高、而中國卻最低。但是從日本學(xué)生回答上得出的結(jié)果卻和父母的回答的出入較大。比如,“努力學(xué)習(xí)”占比例最高41.5%、“不給別人添麻煩”卻在低位為16.5%。中國的學(xué)生的回答結(jié)果與父母大約一致。而日本的孩子卻沒有領(lǐng)會(huì)到父母的心意、欠乏互相溝通。也許是日本的父母表里不一,在人前與人后,行為表現(xiàn)有所不同。

自古中國父母有權(quán)威嚴(yán)格管教孩子、有責(zé)任教育子女。如《三字經(jīng)》[6]里寫的是:“養(yǎng)不教,父之過”,還有“玉不雕,不成器,人不學(xué),不知義”等。在子女有反抗行為時(shí)、中國父母“使其服從自己意見”的回答是50.4%、日本是17.3%、“商量到子女同意為止”(中38.9%、日53.9%)、“不管他”(中1.3%、日5%)、“其他”(中9.4%、日23.8%)。中國的家庭啟蒙教育論里看得出非常重視對子女的倫理教育。但近現(xiàn)代、隨著兒童中心主義思潮的影響,中國父母的管教方式也有所改変。但與日本比較起來中國的家庭教育還保留著一些傳統(tǒng)方式。

二、中日傳統(tǒng)家庭教育

(一)日本的啟蒙教育論

日本傳統(tǒng)家庭教育論的源流可以追溯到古代萬葉時(shí)代,從武士家訓(xùn)能散見一些有關(guān)家庭教育的言論;不過這些家訓(xùn)的內(nèi)容涉及的范圍廣泛,有日常生活的處世經(jīng)歷,人生哲學(xué),也有一些家庭教育的方法和見解。到了近世家庭教育論大量的涌現(xiàn),薈萃了無數(shù)的教子方法,下面就具有代表性的著作進(jìn)行闡述,深入了解日本傳統(tǒng)家庭教育的經(jīng)驗(yàn)。

被稱為近江圣人的中江藤樹(1608-1647)在《翁問答》[8]里指出:對子女應(yīng)嚴(yán)加管教,不能一味溺愛,否則將會(huì)變成無德無能,最終會(huì)導(dǎo)致走向作惡犯罪之路。因此,不能嬌生慣養(yǎng)孩子、不得偏愛、縱容驕氣;對于子女的態(tài)度和行動(dòng)要多加注意,以免形成壞習(xí)慣。他還強(qiáng)調(diào)“不好好教育孩子,就是最大的不孝”;并認(rèn)為具有良好的品德是孩子一生的基本,要讓孩子有責(zé)任感、誠實(shí)守信。

日本的家訓(xùn)多數(shù)受到儒家思想的影響,如教育理論家貝原益軒(1630-1742年),在所著的《和俗童子訓(xùn)》[9]里,提出了“人性本善”,此書中還針對兒童的不同年齡,實(shí)施相應(yīng)的教育內(nèi)容與方法,即是“隨年教法”,其教育內(nèi)容主要是儒家的經(jīng)典四書五經(jīng)等等。他非常重視子女的道德教育,并要求父母要做好榜樣,從小開始教禮儀,使懂得與人交往的道理。他雖然堅(jiān)信人性本善,但如果不嚴(yán)加管教,將與禽獸相近,所以必須努力學(xué)習(xí)圣賢的論著,使懂得做人的道理。

從上面看得出日本的家庭教育論,注重禮節(jié),要尊老愛幼,懂得關(guān)心、體諒他人。并且,家庭教育論也強(qiáng)調(diào),家長要注意管教子女,這關(guān)系到孩子一生,使具有良好的教養(yǎng)才是最重要的。所以,日本不同階層的家訓(xùn)里,如德川家康的《東照宮御消息》,伊勢安齊的《伊勢貞丈家訓(xùn)》,還有《農(nóng)家訓(xùn)》等等,都注重培養(yǎng)孩子的優(yōu)良品德,積極提倡在家庭教育中的啟蒙教育。

(二)《顏氏家訓(xùn)》的啟蒙教育

中國家訓(xùn)是我國古代長期延續(xù)下來,無數(shù)的家長教育子女的最基本的處方,為后代傳播修身治家,待人處世的道理。因此,家訓(xùn)不僅是生活經(jīng)驗(yàn)之談,也是家長以自身的行為給后代留下的榜樣,其內(nèi)容形式多樣,有許多感人的片段。這里就顏之推(511-約591)的《顏氏家訓(xùn)》[11]作為例子,因此書一直被視為家教范本,廣為流布,在歷史上產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

在《顏氏家訓(xùn)》的教子篇中指出:“當(dāng)及嬰稚,識(shí)人顏色,知人喜怒,便加教誨,使為則為,使止則止。比及數(shù)歲可省笞罰”。他還認(rèn)為有些父母,對子女不加管教,只有溺愛。孩子的飲食言行,放縱其為所欲為,該勸阻的反而夸獎(jiǎng),該呵斥的反而一笑了之,等到孩子長大些,還以為一切都是理應(yīng)如此。因此,他引用孔子的話說:“少成若天性,習(xí)慣如自然”,強(qiáng)調(diào)其道理的真實(shí)性,一再主張?jiān)缙诮逃闹匾?還引用俗話說:“教婦初來,教兒嬰孩”。

顏之推認(rèn)為:“凡人不能教育子女者,亦非欲陷其罪惡;但重與呵怒,傷其顏色,不忍楚撻,慘其肌膚爾”。所以,他還主張,教子如治病,不用湯藥、針灸治不了病。為此,他反復(fù)舉例說明,如果家中不嚴(yán),等到驕橫傲慢成性,那可就悔之晚了。并強(qiáng)調(diào)父親在孩子面前應(yīng)保持嚴(yán)肅,不可以過于親昵隨便;也不能過于淡漠,失去對孩子的關(guān)照。嚴(yán)慈兼施,善得其中,這就是處理父子之間關(guān)系的關(guān)鍵所在。

《顏氏家訓(xùn)》共有二十篇,涉及到教子內(nèi)容,方法、治家、讀書作文、人際關(guān)系等社會(huì)人生方方面面;援古論今,切實(shí)淺近,說服力強(qiáng)。并舉出許多教育子女事例,其內(nèi)容針對性強(qiáng),感人肺腑,能從中得到各種啟示。在我國歷史上還有許多家訓(xùn)、家規(guī)、家誡、還有母訓(xùn)、女誡、女訓(xùn)之類的論著,反映出歷代的知識(shí)分子都非常重視家庭教育,相信這些對后世的家庭教育實(shí)踐能起著指導(dǎo)的作用。

(三)中日近代啟蒙教育事例

從上面的家訓(xùn)能看出,特別重視孩提時(shí)代的教育,認(rèn)為幼兒可塑性強(qiáng),早期教育對孩子的成長非常有益。那么,在現(xiàn)實(shí)的家庭生活中,人們是如何教育子女的,文學(xué)家胡適(1891-1962)的自傳[12]里寫著,在他3歲的時(shí)候父親因病過世。之后,教育孩子的重?fù)?dān)就落在他母親身上。他說,母親的管教非常嚴(yán)格。她不僅是慈母,也要擔(dān)當(dāng)嚴(yán)父。但是,在外人面前,從來不罵他,也絕不打他。當(dāng)做錯(cuò)事時(shí),母親只會(huì)瞪他一眼?？吹侥赣H嚴(yán)格的眼神,就馬上改正。如果做錯(cuò)小事,母親明天早晨,他醒來之時(shí)就會(huì)訓(xùn)話。如果是大錯(cuò),母親在夜晚大家已入睡,人靜的時(shí)候把門關(guān)上,先罵后罰,有時(shí)讓跪下,就是重罰,也從來不讓他哭喊。因母親只是為了管教孩子,而不是在泄憤,讓他人聽的。

看得出胡適的母親是,愛而知教,教子有方。他4歲時(shí)進(jìn)入家塾學(xué)習(xí),12歲時(shí)離開母親到上海的學(xué)校入學(xué)。在他的人生旅途上,讓他永遠(yuǎn)忘不了的就是母親的教誨。他說,如果他還有一絲一毫的良性,能夠與人和睦相處,有寬容、能替他人著想的話,這一切都要感謝他的母親。他自己認(rèn)為是母親,讓他懂得怎樣做人、怎樣做事。母親為了讓幼兒能茁壯地成長起來,用心良苦,終于能育子成才。

從中國許多知識(shí)分子的自傳、回想錄,如陳鶴琴、郭沫若、巴金等,都能看到母親們時(shí)時(shí)、處處、事事給孩子們做出好榜樣,讓孩子潛移默化,形成良好的思想品質(zhì)。

在日本的自傳、回想錄等里面也能看到許多為子女,為家庭無私奉獻(xiàn)的母親。孩子們每天看到母親忙忙碌碌,勤儉持家,不僅給家人帶來無比溫馨,也讓子女長大成人后能夠積極向上,為將來打下良好的基礎(chǔ)。子女們懂得敬愛母親,給予很高的評價(jià),這證明母親們所付出的心血,得到了正面的肯定。

三、結(jié)語

中國與日本在強(qiáng)化家庭教育的功能,對家庭教育的重要性認(rèn)識(shí)上有著共識(shí)。但在家庭啟蒙教育階段,兩國對孩子的態(tài)度,行為,及方法有著顯著的不同。其原因在于歷史上雖同受有儒家文化思想的影響,但由于社會(huì)條件的不同形成了各種差異。

從中日的家訓(xùn)里能看出,早期的家庭教育與影響,對子女的價(jià)值觀念的形成,性格的培養(yǎng)具有重要的意義。因此,自幼要加以引導(dǎo),讓子女從小奠定良好的基礎(chǔ),使長大了能向著正確方向發(fā)展。從自傳的事例里也看得出,家長的教育方式,對孩子一生起著至關(guān)重要的作用;特別是母親的孜孜不倦的教誨,不僅讓孩子懂得做人的道理,也是將來成才的動(dòng)力之源。

參考文獻(xiàn):

[1][3]筆者曾經(jīng)在上海、福建、廣東,東京、神奈川等的小學(xué)進(jìn)行問卷調(diào)查。具體的調(diào)查項(xiàng)目,發(fā)表在早稻田大學(xué)教育學(xué)研究科碩士論文,『子育てに関する意識(shí)調(diào)査一中日比較研究』。

[2](日)『第3回國際比較調(diào)査』、福武書店、1992年、49.

[4](日) 松原治郎『家族の危機(jī)』、日本経済新聞社、1983年、43.

[5](日) 柴野昌山 『しつけの社會(huì)學(xué)』、世界思想社、1989年、197.

[6] 《詳解三字經(jīng)》風(fēng)華出版事業(yè)公司、1990年、1-4.

[7] (日) 我妻洋、原ひろ子『しつけ』、弘文堂、1974年、155

作者:

吳綠霜福建省泉州仰恩大學(xué)外語系