體育的“類文化”與人的“類生命”

惠繼紅 孫 威

摘要:探討體育對(duì)人的健身和提高運(yùn)動(dòng)技能的“種”文化與運(yùn)動(dòng)功能和人性完善的“類”文化,而后者正是人的物性生命和精神生命的“類生命”的體現(xiàn),揭示體育文化培養(yǎng)人全面發(fā)展的類生命的旨?xì)w。重視體育的類文化本質(zhì),才能重視體育教育對(duì)人的身心群“類”生命發(fā)展的最終目標(biāo)。

關(guān)鍵詞:體育的種文化 體育的類文化 人的種生命人的類生命

1、人和體育的種與類

從思想淵源上說,費(fèi)爾巴哈關(guān)于“類”的理論來自于黑格爾的關(guān)于生命的普遍性與個(gè)體性統(tǒng)一的思想。在黑格爾看來,生命矛盾的發(fā)展進(jìn)程就是主體從“個(gè)體存在”最終提升為“自為存在”即類的過程。作為類的普遍性、多樣性、豐富性、統(tǒng)一性(全體),它本身就包含著個(gè)體的個(gè)體性、片面性、單一性和差異性(部分性),個(gè)體同樣內(nèi)含著類的普遍性。

人是社會(huì)性的存在,突破了物性的“種”的局限,在人、文化和文明“種”存在三位一體的聯(lián)系。人是文明和文化的最終目的,文化則是人與文明的豐富內(nèi)容與存在方式。[1]“人是文化的存在”[2],這個(gè)命題表達(dá)了人的當(dāng)代人性觀。超越了從自然、科學(xué)、以及人的自然生命理解人性的思維方式?！安粌H我們創(chuàng)造了文化,文化業(yè)創(chuàng)造了我們。個(gè)體永遠(yuǎn)不能從自身理解,他只能從支持他并滲透于他的文化的先定性中獲得理解”,[3]學(xué)生必須從其參與的體育活動(dòng)中來認(rèn)識(shí)、反觀和醒悟自我。

文化與自然相對(duì)或相區(qū)別,在其現(xiàn)實(shí)性上體現(xiàn)為人與人的本能活動(dòng)相對(duì)立。人的文化活動(dòng)是對(duì)人與動(dòng)物共有的生命本能以文化的方式升華、提高、實(shí)現(xiàn)本能的活動(dòng)。變本能活動(dòng)為文化活動(dòng)的過程,就是人化的過程。與自然、本能相區(qū)別的文化活動(dòng),使人超越原有狀態(tài),追求理想化的生活。體育活動(dòng)就是人運(yùn)用文化的方式創(chuàng)造與追求“理想世界”和“可能的生活”。通過文化的力量,個(gè)人的活動(dòng)得到規(guī)范和調(diào)節(jié),并且很快走完人類所經(jīng)歷的漫長(zhǎng)過程,達(dá)到現(xiàn)代人的文明程度。人的教養(yǎng)與發(fā)展程度、水平,往往體現(xiàn)在人所擁有的文化力量之中。

2、 社會(huì)分工的副產(chǎn)品假說與體育的類文化本質(zhì)

人們所從事的活動(dòng)產(chǎn)生的結(jié)果不是單一的,一項(xiàng)活動(dòng)所產(chǎn)生的結(jié)果,除了活動(dòng)所明確追求的結(jié)果外,還伴生未曾料想到的副產(chǎn)品。甚至,人們種種有明確目標(biāo)的努力,可能無法實(shí)現(xiàn)本來的迫求,卻往往有意外的收獲。在一項(xiàng)活動(dòng)中,與明確追求的那些目標(biāo)相伴生的無意的結(jié)果就是副產(chǎn)品。不能預(yù)料一項(xiàng)活動(dòng)有哪些具體的副產(chǎn)品,但可以肯定一項(xiàng)活動(dòng)必定產(chǎn)生副產(chǎn)品。副產(chǎn)品的種類非常豐富,其中有一種副產(chǎn)品特別重要,這就是人們?cè)诨顒?dòng)過程中無意獲得的經(jīng)驗(yàn)知識(shí)。然而在以往的體育研究中,體育副產(chǎn)品是被假設(shè)不存在的。

作為體育活動(dòng)副產(chǎn)品的經(jīng)驗(yàn)知識(shí),其累積量同活動(dòng)的頻率有關(guān),人們從事某項(xiàng)活動(dòng)的頻率越高,與這項(xiàng)活動(dòng)有關(guān)的知識(shí)積累量就越大。

人類總是受到無知的困擾,卻因知識(shí)總在不斷累加而使我們的行為更有效率。現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)之父亞當(dāng)斯密在其著作《國(guó)富論》中給出了國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)的兩個(gè)原因。一是分工,分工加快了相關(guān)知識(shí)的積累,從而促成國(guó)民財(cái)富增長(zhǎng)。二是無形之手,個(gè)體選擇隱含了沖突,產(chǎn)生了個(gè)體選擇的協(xié)調(diào)。[4]社會(huì)分工的意義在于,個(gè)體從事的活動(dòng)種類減少,因而從事某類活動(dòng)的頻率提高,與之相關(guān)的一類知識(shí)積累加快。本文認(rèn)為切合這種理論的學(xué)校體育改革中,首先是學(xué)生選項(xiàng)相當(dāng)于社會(huì)分工,選項(xiàng)分工減少了學(xué)生個(gè)體運(yùn)動(dòng)的種類,因而提高了個(gè)體活動(dòng)的頻率,使運(yùn)動(dòng)技能知識(shí)積累加快,由此而產(chǎn)生的結(jié)果是不斷提高運(yùn)動(dòng)技能,以致熟練掌握;其次是運(yùn)動(dòng)需要這只“無形之手”促使學(xué)生不斷地參與此項(xiàng)運(yùn)動(dòng),逐漸養(yǎng)成體育習(xí)慣;再次是在活動(dòng)中學(xué)生會(huì)不自覺地不斷感受和覺悟運(yùn)動(dòng)副產(chǎn)品的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),啟發(fā)心智、改變個(gè)性、完善品格和適應(yīng)社會(huì)環(huán)境。

3、人類需求的“類生命”層次理論

3.1人類需求層次理論在體育中的涵義

如果“教學(xué)過程符合學(xué)生正在尋求的情感體驗(yàn),則這個(gè)過程本身就能起到發(fā)動(dòng)機(jī)的作用?！盵5]在體育運(yùn)動(dòng)領(lǐng)域中,盡管每個(gè)人都有自己的特殊需要,但是根據(jù)馬斯洛的需求層次理論,大多數(shù)人的需要可以歸結(jié)為以下三類:接受刺激、追求樂趣的需要,從屬于一個(gè)集體的需要,展示才能和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的需要。[7]運(yùn)動(dòng)技能的熟練能夠滿足前兩種需求,隨之,他將有可能參加某運(yùn)動(dòng)的集體,在團(tuán)隊(duì)的活動(dòng)中展示自己和實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。

3.2滿足類生命的心理需求是激發(fā)學(xué)生興趣動(dòng)機(jī)和學(xué)校體育教學(xué)改革的源動(dòng)力

滿足學(xué)生的運(yùn)動(dòng)需求是有效激發(fā)其運(yùn)動(dòng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的關(guān)鍵。[6]體育活動(dòng)(包括體育學(xué)習(xí))的魅力之一就是具有鮮明的趣味性,同時(shí)它也是戰(zhàn)勝自我的一項(xiàng)艱苦的身體勞動(dòng)和心理活動(dòng),集身心活動(dòng)于一體,具有挑戰(zhàn)性和超越性。在以前的“通學(xué)”體育課中教師經(jīng)常發(fā)現(xiàn),有些(有時(shí)是多數(shù))學(xué)生在教學(xué)課中無精打采,但當(dāng)教學(xué)內(nèi)容結(jié)束之后,他們常常自動(dòng)留下來按自己的興趣玩一會(huì)。這一事例說明,體育課很可能存在問題,它未能很好地滿足學(xué)生追求運(yùn)動(dòng)樂趣的需要。體育教學(xué)只有設(shè)法使雜亂無味的教學(xué)富于趣味性,滿足學(xué)生追求樂趣的需要,“讓學(xué)生具有自主選擇課程內(nèi)容……的自由度,自己選擇喜歡的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目”,使他們有機(jī)會(huì)在學(xué)習(xí)和完成體育教學(xué)任務(wù),掌握運(yùn)動(dòng)技能的過程中享受樂趣,才能更有效地激發(fā)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

4、學(xué)校體育改革的類為變化方向和人性發(fā)展的類生命本質(zhì)

作為一種特殊的社會(huì)文化現(xiàn)象,體育在與社會(huì)的同步發(fā)展中,不僅滿足人的生理或生存需要,而且是以提高人的體質(zhì),豐富人的精神生活,促進(jìn)人的身心全面發(fā)展為目的的。學(xué)校實(shí)施體育教育必須以體育教學(xué)為基本途徑,體育教學(xué)所應(yīng)完成的任務(wù)也就是學(xué)校體育教育所應(yīng)完成的任務(wù)。其中心任務(wù)就是面向全體學(xué)生,貫徹德智體全面發(fā)展的方針,實(shí)施以思想道德教育為核心的素質(zhì)教育。這也是體育教學(xué)改革的目標(biāo)和性質(zhì)。

“人生是指人的生存以及全部的生活經(jīng)歷”。在我們的中小學(xué),分?jǐn)?shù)成為教育至高無上的追求;在大學(xué),就業(yè)成為最急迫的任務(wù),成為判斷大學(xué)最關(guān)鍵的指標(biāo)。這種應(yīng)試教育是為了“生存”,質(zhì)言之,乃“衣缽”式教育。人的生存盡管重要,但泯滅個(gè)性和精神的體育教育無疑在舍本逐末。體育教育觀念最終需要實(shí)現(xiàn)的核心轉(zhuǎn)變,是對(duì)學(xué)生精神生命的主動(dòng)發(fā)展的認(rèn)識(shí)上,反思過去忽略學(xué)生精神家園的悲劇。

教育不僅是為未來的幸福做準(zhǔn)備,教育生活本身就應(yīng)該是幸福的。這種幸福不是簡(jiǎn)單的感官上的快樂,而應(yīng)是完整和諧的。人的價(jià)值的實(shí)現(xiàn),并不是通過累積知識(shí)的“石塊”就可以完成的,而是通過“整個(gè)生命的具體改變”來實(shí)現(xiàn)。給學(xué)生多樣化的體育教育,幫助他們獲得多樣化的人性發(fā)展和,把體育“類文化”賦予的“類生命”價(jià)值點(diǎn)化出來。

基金項(xiàng)目:國(guó)家哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金資助項(xiàng)目(批準(zhǔn)號(hào):06BTY011)

參考文獻(xiàn)

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[5]中華人民共和國(guó)教育部.全國(guó)普通高等學(xué)校體育教學(xué)指導(dǎo)綱要[E].2002.

[6] 李秉德.教學(xué)論[M].北京:人民教育出版社,2005:112.

作者:

惠繼紅,孫威 吉林化工學(xué)院