魯迅文化無(wú)意識(shí)批判的當(dāng)代意義

提要:魯迅專注民族的文化意識(shí),改造民族文化心理結(jié)構(gòu),是要構(gòu)建清醒的文化自我意識(shí),達(dá)到立人立國(guó)的目標(biāo)。相應(yīng)的魯迅對(duì)文化無(wú)意識(shí)的批判對(duì)當(dāng)代社會(huì)中的人格健全、民族心理更新、民族文化自省以及知識(shí)分子危機(jī)等等問(wèn)題具有重要的借鑒和啟示意義。

關(guān)鍵詞:魯迅文化無(wú)意識(shí)批判

魯迅終其一生都在探索國(guó)民性的問(wèn)題,他對(duì)民族文化無(wú)意識(shí)的關(guān)注,在當(dāng)代中國(guó)人走向現(xiàn)代化、全球化文化背景下的人格健全、文化自省、心理更新、西方“后”學(xué)思潮盛行、知識(shí)分子危機(jī)等等當(dāng)代問(wèn)題具有重要的啟示和借鑒意義。

一、由無(wú)意識(shí)到意識(shí),是心理發(fā)展,人格健全的必由之路

魯迅專注民族的文化意識(shí),改造民族文化心理結(jié)構(gòu),是要構(gòu)建清醒的文化自我意識(shí),由此實(shí)現(xiàn)“致人性于全”和立人立國(guó)的目標(biāo)。這個(gè)由無(wú)意識(shí)到意識(shí)的過(guò)程,也正是由不自覺(jué)升華為自覺(jué)的過(guò)程?！盁o(wú)意識(shí)是主體意識(shí)不到,無(wú)法控制的,具有彌漫性、隱蔽性、整體性和無(wú)序性,處于一種未經(jīng)分化的狀態(tài);它是無(wú)意識(shí)中存貯著和處理著主體在實(shí)踐活動(dòng)中接受到但還未被明確意識(shí)到的某些信息的結(jié)果,暗中不知不覺(jué)地控制主體的行為,為其提供行為模式?！?1)無(wú)意識(shí)的存在,主體一般難以意識(shí)到它,但是它卻凝聚著巨大的心理能量。如果將無(wú)意識(shí)的東西,在意識(shí)的層面被激活,為主體發(fā)現(xiàn),無(wú)意識(shí)就會(huì)變成“自主的、有自己的驅(qū)力,而且可以強(qiáng)有力到控制我們的思想和行為”(2)的情結(jié),進(jìn)而對(duì)意識(shí)產(chǎn)生投射作用。魯迅自己就經(jīng)歷過(guò)由無(wú)意識(shí)到意識(shí)的過(guò)程。如貫穿魯迅一生的“英雄情結(jié)”(3)支配著他在意識(shí)層面的追求:啟蒙人性,改良社會(huì)?！疤热粢粋€(gè)人無(wú)意識(shí)中占主導(dǎo)地位的不是英雄情結(jié)、而是權(quán)力情結(jié)、金錢(qián)情結(jié)、愛(ài)情情結(jié)、自卑情節(jié)或藝術(shù)情節(jié),那么他定然不會(huì)成為一名真正的革命戰(zhàn)士”。(4)魯迅在社會(huì)歷史變革和主觀的體驗(yàn)中,逐漸將無(wú)意識(shí)升華到正確的方向上,而被升華了的無(wú)意識(shí),又幫助主體積極構(gòu)建意識(shí)層面上健全的精神與人格。

魯迅為“精神界之戰(zhàn)士”和“民族魂”的人格定位,無(wú)意識(shí)的英雄情結(jié)顯然是魯迅健康人格,成熟個(gè)性的力量之源。由魯迅?jìng)€(gè)人的經(jīng)驗(yàn)可見(jiàn),批判無(wú)意識(shí),啟蒙人清醒的文化自我意識(shí),是鑄就一個(gè)人,一個(gè)民族健康,健全心理的必由之路。

二、中國(guó)目前現(xiàn)實(shí)中仍然存在封建文化之殘余

由于中國(guó)是幾千年的封建專制制度占統(tǒng)治地位,儒家倫理作為主導(dǎo)意識(shí)形態(tài),一直禁錮著人們的思想,其影響體現(xiàn)在當(dāng)前的現(xiàn)實(shí)生活中,就是官本位觀念、依附觀念、特權(quán)觀念、等級(jí)觀念、保守觀念、人情觀念和平均觀念等封建意識(shí)形態(tài)。要改革社會(huì)文化,更新民族心理,必須從認(rèn)識(shí)現(xiàn)狀開(kāi)始。文化教育上還有大量文盲人口存在,造成教育不平衡。魯迅所揭示的阿Q之類無(wú)文化,無(wú)自我意識(shí)的“沉默”靈魂依然散落現(xiàn)代文化觸及不到的地方。在經(jīng)濟(jì)生活中,商品、物質(zhì)生活的日益豐富,帶來(lái)了人們心理上、精神上的空虛,表現(xiàn)出來(lái)就是官本位觀念以及追求大富大貴、享受榮華的腐朽思想。在思想意識(shí)上受中庸之道影響,甘于現(xiàn)狀,自我滿足、守成守安、固守傳統(tǒng)、不愿進(jìn)取、競(jìng)爭(zhēng)。在人際關(guān)系中有封建文化無(wú)意識(shí)的種種表現(xiàn),礙于人情、面子,裝聾作啞,依附人情,升官發(fā)財(cái)。封建宗法關(guān)系中的唯官是從意識(shí),使“官”與威望、利益、享受等方面緊密相關(guān),而且“官”以群體的名義理所當(dāng)然的壓抑了個(gè)體,從而導(dǎo)致個(gè)體對(duì)群體的絕對(duì)服從。在價(jià)值觀念上,金錢(qián)至上,物質(zhì)主義第一,人文精神失范等等皆與封建傳統(tǒng)文化觀念相聯(lián)系。

魯迅作品所揭示的文化無(wú)意識(shí)心理,作為一種歷史和社會(huì)的病狀,將在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史階段中存在。中國(guó)是一個(gè)封建政權(quán)、封建意識(shí)和文化統(tǒng)治了幾千年的國(guó)家,封建意識(shí)不可能一下從人們頭腦中完全消除。又由于種種歷史原因,中國(guó)文化無(wú)意識(shí)心理積淀的穩(wěn)定性,不可能完全消除。在今天,我們從事社會(huì)主義現(xiàn)代化的偉大事業(yè),無(wú)疑非常需要魯迅啟蒙文化無(wú)意識(shí)的精神引導(dǎo),并獨(dú)立運(yùn)用自己的理智去分析、判斷、消除自身的愚昧和蒙蔽,根除蒙昧、重塑自我。

三、中國(guó)現(xiàn)代化與中國(guó)人心理的更新

現(xiàn)代化歸根結(jié)底是人的現(xiàn)代化。任何傳統(tǒng)文化及其性格心理與現(xiàn)代化的碰撞,其最終結(jié)局必然是文化和人的心理的更新或重建。那么中國(guó)人的心理更新主要在于樹(shù)立人的自我意識(shí)。自我意識(shí)是自省、自知的能力。從中國(guó)的傳統(tǒng)文化來(lái)看,中國(guó)人有文化“自崇”心理,缺乏自省觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)自己行為的自我反省,通過(guò)“吾曰三省吾身”的方式獲得自我意識(shí),而很少注意在民族特性、社會(huì)制度以及文化等整體上的自我反省。

一個(gè)人或一個(gè)民族,如果缺乏自我意識(shí),沒(méi)有自省的精神,就不會(huì)發(fā)現(xiàn)自身的缺點(diǎn)。這會(huì)導(dǎo)致價(jià)值判斷上的跟風(fēng)潮和盲目趨眾,人會(huì)喪失自我意識(shí),墮入無(wú)意識(shí),民族會(huì)喪失本民族的文化特性。李澤厚在《中國(guó)古代思想史論》中比較中西文化特質(zhì)時(shí),把中國(guó)傳統(tǒng)文化稱為“樂(lè)感文化”,并認(rèn)為這種樂(lè)感精神已成為中國(guó)人的普遍意識(shí)或潛意識(shí),成為一種文化心理結(jié)構(gòu)或民族性格。由于中國(guó)人缺乏民族自省的觀念,因而也就不能產(chǎn)生憂患意識(shí)和危機(jī)感。一個(gè)民族要走向現(xiàn)代化,走向現(xiàn)代文明,就必須對(duì)民族文化肌體內(nèi)部舊的喪失機(jī)制與活力因素進(jìn)行批判、整合,個(gè)人的心理才會(huì)趨于成熟,民族的心理才會(huì)走向自信與自覺(jué)。

四、“后”學(xué)思想潮與文化保守主義

中國(guó)思想文化領(lǐng)域的非理性思潮在近些年愈演愈烈,對(duì)于外來(lái)文化連同消極的東西也加以吸收。特別是知識(shí)分子受西方后現(xiàn)代思潮影響,盲目逐“后”,唯“新”是從,不顧中國(guó)實(shí)際,摒棄了理性思考。在西方話語(yǔ),西方霸權(quán)文化面前,不自覺(jué)地接受流行觀念,喪失了清醒的現(xiàn)實(shí)主義,有墮入民族文化無(wú)意識(shí)的危險(xiǎn)。

與此同時(shí),文化保守主義以新儒學(xué)復(fù)興民族大業(yè)的口號(hào),表現(xiàn)出對(duì)儒家文化的非常態(tài)迷戀。近年來(lái),海內(nèi)外學(xué)界的一個(gè)熱點(diǎn)之一就是儒家文化與科技、商品時(shí)代的關(guān)系?！耙院Ｍ庑氯鍖W(xué)先聲,一種聲勢(shì)浩大的儒家文化復(fù)興論在正統(tǒng)意識(shí)形態(tài)的保護(hù)下,在一種文化情節(jié)的吸引下,在出版商業(yè)機(jī)制的驅(qū)動(dòng)下,終于乘興而起,迅速?gòu)浡！?5)把儒家文化當(dāng)作拯救道德,文化、信仰危機(jī)的靈丹妙藥。隨著新儒學(xué)在政治、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域的熱潮跌起,文學(xué)界也不甘落后,自然將目光鎖定在20世紀(jì)初對(duì)儒家文化進(jìn)行整體性批判的魯迅身上,于是就有了前幾年學(xué)術(shù)界人所共知的否定和顛覆魯迅的文壇事件。這恰恰說(shuō)明封建傳統(tǒng)文化積淀的頑固性。事實(shí)上魯迅摧毀儒家文化專制性、等級(jí)特征、綱常倫理的精神實(shí)質(zhì)是新文化的建設(shè)思路。在新的世紀(jì),在中國(guó)掙脫傳統(tǒng)走向現(xiàn)代化的過(guò)程中,魯迅清醒的現(xiàn)實(shí)主義文化啟蒙姿態(tài)仍然顯示出不同尋常的現(xiàn)實(shí)意義。

五、知識(shí)分子危機(jī)與批判精神的復(fù)蘇

由于中國(guó)現(xiàn)代化的啟動(dòng),經(jīng)濟(jì)大潮是社會(huì)主流,人文精神的陷落成了一個(gè)令人注目的社會(huì)問(wèn)題。隨之知識(shí)分子的“啟蒙”功能喪失,知識(shí)分子地位由中心退居邊緣。“面對(duì)人類和人類大多數(shù)人的重大問(wèn)題、知識(shí)分子陣營(yíng)出現(xiàn)潰敗之勢(shì),”“其機(jī)會(huì)主義和投降行為如傾瀉的雪崩?！?(6)具體來(lái)說(shuō),知識(shí)分子更容易獲得不同形式的權(quán)

力,比如金錢(qián)權(quán)力,中介權(quán)力、社會(huì)影響權(quán)力;更容易接受上層統(tǒng)治者的價(jià)值體系和世界觀,也更容易與官體位結(jié)合,造成學(xué)術(shù)腐敗。

縱上所述,魯迅對(duì)民族文化無(wú)意識(shí)的關(guān)注,在當(dāng)代中國(guó)人走向現(xiàn)代化、全球化文化背景下的人格健全、文化自省、心理更新、西方“后”學(xué)思潮盛行、知識(shí)分子危機(jī)等等當(dāng)代問(wèn)題具有重要的啟示和借鑒意義。

參考文獻(xiàn):

(1)閻慶生《魯迅創(chuàng)作心理》陜西人民政府出版社1996年9月第1次印刷。

(2)霍爾等著《榮格心理學(xué)入門(mén)》三聯(lián)書(shū)店1987年。 (3)同上。

(4)同上。

(5)張福貴《魯迅文化選擇的歷史價(jià)值》吉林大學(xué)出版1999年11月。

作者:

武淑蓮 寧夏師范學(xué)院人文學(xué)院