封建家長制度下的婚姻締結(jié)研究

符 瓊 張德川

摘要:林耀華的《金翼》是一本小說體的社會(huì)學(xué)著作,這本著作中記錄了一個(gè)鄉(xiāng)村家族的浮沉。主人公黃東林的家長制權(quán)威也一直統(tǒng)治著這個(gè)家族,尤其體現(xiàn)在其子女的婚姻締結(jié)中。

關(guān)鍵詞:家長制 婚姻締結(jié) 順服 反抗

一、《金翼》簡介

作者林耀華先生是我國著名的人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家和民族學(xué)家?！督鹨怼袊易逯贫鹊纳鐣?huì)學(xué)研究》(以下簡稱《金翼》)是林耀華先生在半個(gè)多世紀(jì)以前發(fā)表的英文著作,多年后有了中譯本,成為了當(dāng)時(shí)乃至今日中國社會(huì)的人類學(xué)、社會(huì)學(xué)研究的首選讀物。雖然《金翼》是一本專業(yè)的學(xué)術(shù)著作,但是作者卻使用了小說體形式。這種小說體文本就打破了嚴(yán)格的人類學(xué)總帶有強(qiáng)烈的反思意味,給人干巴巴的感覺的限制,它更深入、更入境,給讀者留下的印象也更深刻。然而,這又并不是單純的小說性質(zhì)的描述,林耀華先生在他的描述當(dāng)中加入了很多人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家注意的細(xì)節(jié)?！督鹨怼分饕捎锰镆肮ぷ鞯姆椒?向讀者展示了福建省玉田縣黃村的家族生活,詳細(xì)地描寫并分析了當(dāng)時(shí)的地方農(nóng)業(yè)、船運(yùn)、商業(yè)、政治、教育、民俗、信仰和宗族家族等多角度的社會(huì)文化生活。林耀華在著者序中所言,“我試圖在其中真實(shí)地再現(xiàn)30年代前后中國農(nóng)村生活的情景,科學(xué)地認(rèn)識這一自然經(jīng)濟(jì)社會(huì)的剖斷面。真實(shí)性、歷史性、理論性的結(jié)合,是本書追求的宗旨。”

“金翼”是指本書的主人公黃東林的家——“金翼之家”。當(dāng)年他請風(fēng)水先生選取的這塊地背靠高山,形似一只展翅的雄雞,故而得名。其實(shí),在黃東林和其姻親兄弟張芬洲請風(fēng)水先生測算房址的時(shí)候,如果不是芬洲捷足先登,搶先占到了“龍吐珠”的好風(fēng)水,東林也不會(huì)在山谷的西南臺(tái)地上另覓地基,也就是后來的“金翼之家”。而該書也是以黃東林一家命運(yùn)的變化為主線,向讀者講述了一個(gè)家族在歷史變遷的大背景下的家族興衰過程。同時(shí),又以張芬洲一家的變遷為輔線,對中國家庭制度進(jìn)行了對比的考查。一面從東林少時(shí)經(jīng)歷的人生第一件大事——爺爺去世作為開端,到東林的盛年時(shí)期在商場和人際關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中如魚得水,一直寫到東林垂垂老矣,重回鄉(xiāng)里,教孫輩們耕田終止。而并一面,芬洲由先前的生意興隆到后來接連遭遇不幸,而后又因?yàn)闊o法順應(yīng)時(shí)勢的變化,最終家道凄涼,斷了后人,芬洲的“龍吐珠之家”與東林的“金翼之家”形成強(qiáng)烈的反差。

二、封建家長制婚姻

(一)家長制婚姻

摩爾根在其《古代社會(huì)》中將古代人類社會(huì)的發(fā)展及其基本構(gòu)成分為氏族、胞族、部落、部落聯(lián)盟,最后形成民族和國家。而家長制最早就淵源于原始社會(huì)中的父系氏族。在封建社會(huì)男尊女卑,家族是以男性為中心,由父系血緣關(guān)系聯(lián)結(jié)起來的。所以家長就是父系父權(quán)的代表,在家庭中握有至高無上的權(quán)力。

《金翼》一書以辛亥革命后的鄉(xiāng)土社會(huì)為背景,它所處的時(shí)代是中國傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)文化相互碰撞的時(shí)期,封建思想在中國的廣大農(nóng)村依然頑固的存在,與此同時(shí)外來的思想也在沖擊著人們的頭腦。新型的婚配形式在鄉(xiāng)村社會(huì)中悄然生根,但傳統(tǒng)的婚姻觀念和婚配形式依然占據(jù)統(tǒng)治地位。從根本上來說,擇偶并不是青年男女自主締結(jié)的關(guān)系,而是父母或者其他封建家長權(quán)衡和考慮的結(jié)果,父母的判斷成為子女擇偶的前提條件。中國鄉(xiāng)村社會(huì)的婚姻中,長輩的首肯和介紹人的作用不容忽視,“父母之命,媒妁之言”是中國當(dāng)時(shí)鄉(xiāng)村婚姻成功的基礎(chǔ)。

(二)五哥的順服

雖然“金翼之家”的家長黃東林是自主擇妻的,但他的婚姻也并非是全憑自己做主,還必須征得叔父黃玉衡的同意,因?yàn)樗F(xiàn)在是這房長輩中僅存的男性。而且他還要征求母親和兄長的同意。在芬洲兒子茂德的婚姻中,父母也扮演了極其重要的角色,而本應(yīng)該作為當(dāng)事人的男女雙方卻“退居二線”,成了自己婚姻的被動(dòng)參與者。

在本書所有的青年人當(dāng)中,五哥的幾次婚姻完完全全地向讀者展現(xiàn)了封建家長制婚姻。五哥原本是一個(gè)熱情、機(jī)智,有著光明前途的小伙子,但最終卻因嫖妓染上梅毒而死去。這是為何?五哥最終的命運(yùn)其實(shí)與他婚姻生活的不如意有著莫大的關(guān)系,他的婚姻都是受其父東林支配。五哥在他第一次結(jié)婚前有著一次美好的初戀。他的戀人紅花一個(gè)羞澀、迷人的美麗姑娘。可是因?yàn)閮扇说妮叿质蔷司伺c外甥女的關(guān)系,所以,他們的交往違背了親戚間同輩不能內(nèi)婚的傳統(tǒng),遭到全村人的非議,東林堅(jiān)決反對,于是給五哥介紹了一位素不相識的姑娘——第一任五嫂。就這樣五哥第一次違背了自己的意愿成婚,永遠(yuǎn)地失去了初戀情人。在五哥的兩任妻子相繼死去,五哥想再結(jié)婚。在做生意途中的船上五哥遇上了一個(gè)女子,并產(chǎn)生了愛情。他們本準(zhǔn)備在雙方父母均不反對的情況下成婚,可是東林卻希望五哥娶一個(gè)離了婚的女人,因?yàn)檫@樣可以擁有女方的一筆財(cái)產(chǎn)。于是五哥再一次犧牲自己的愛情,順從了由家長支配婚姻的老傳統(tǒng)。第三任妻子是城里人,不習(xí)慣農(nóng)村的做法,她打破了一些條款,因此五哥經(jīng)常與她吵架,后來憤怒地離開家,并隨一位賭友去了妓院。從此五哥便在那賭錢喝酒,尋歡作樂,最后染上梅毒死去。不難看出五哥的擇偶其實(shí)一直都是由父親東林來支配的,即使他一次又一次有了自己心愛的人,而最終還是在他父親的權(quán)威下放棄自己的愛情。

在這樣的婚姻中,父母和介紹人扮演了遠(yuǎn)比當(dāng)事人更為重要的角色,男女在結(jié)婚之前甚至連面都沒見過,而婚姻這一形式卻將兩個(gè)沒有任何感情基礎(chǔ)的人強(qiáng)制性地拴在了一起,這樣的婚姻根本就沒有任何幸福保證可言。這樣的婚姻又有著什么樣的目的?古代的婚姻主要是為了家族而結(jié)婚、為了傳宗接代而結(jié)婚、為了擴(kuò)大家族勢力的需要而結(jié)婚。東林的婚姻觀念完全符合古代的這種婚姻觀念。在東林看來,婚姻并不是一種因?yàn)閮汕橄鄲偠Y(jié)合在一起的行為,不是為了得到情感上的滿足,它是一種為了讓整個(gè)家族得以綿續(xù)和旺盛手段。一方面,五哥的順從成全了家長制權(quán)威,也可以說是助長了家長制權(quán)威;另一方面,家長制權(quán)威斷送了兒子的幸福甚至性命。

(三)三哥的反抗

東林的家長制權(quán)威并非僅僅只對五哥一個(gè)人,在他的子女當(dāng)中都體現(xiàn)了他的權(quán)威。因?yàn)檫@個(gè)時(shí)代是中國傳統(tǒng)文化與西方先進(jìn)文化相互碰撞的時(shí)期,西方先進(jìn)思想正在滲透。所以東林的家長制權(quán)威又與兒女所受到的外界影響有很大的關(guān)系。

東林也曾想插手大兒子三哥的婚姻,想為他選擇一名自己滿意的對象。但三哥與五哥對父親指示的態(tài)度是截然不同的,三哥不象五哥那樣默默接受父親的意思,他堅(jiān)決反對父親為其包辦婚姻,他把自由戀愛成婚看成他的第一志愿。三哥自己在外上學(xué)期間愛上了自己的同學(xué),并努力地追求這位女同學(xué),這位女同學(xué)后來也就成了三哥的妻子?？梢娫谌绲难壑袚衽嫉淖杂墒钦贾嗝粗匾牡匚?擇偶是自己選擇而與父親無關(guān),更不是父親的安排和選擇。三哥的妻子不習(xí)慣結(jié)婚頭三年每天早起做全家人的早飯,不習(xí)慣黃家或者說當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)剞r(nóng)村的條款。盡管客觀原因是三哥在外教課,三哥三嫂搬離了大家庭,兩夫妻獨(dú)自過生活。但是這實(shí)質(zhì)上是因?yàn)槿绮幌蛭甯缫粯?他知道怎樣有效地處理事情,所以三哥三嫂沒有發(fā)生矛盾,三哥也沒有跟五哥走同一條道路。

三哥有著這樣堅(jiān)定的自由戀愛、婚姻自主的意識是與他長期在外求學(xué)有關(guān)的。他上過教會(huì)學(xué)校,受西方思潮的影響,又長期居住在省城受過高等教育,這樣使他遠(yuǎn)比長期生活在比較閉塞的農(nóng)村,沒有念過什么書的五哥有著更為自主的意識。而五哥因?yàn)闆]有接受新的思想,沒念過多少書,因此只能因循守舊,唯父是從。

三、結(jié)論

盡管在當(dāng)時(shí)甚至是在現(xiàn)在的發(fā)達(dá)社會(huì),仍然存在著家長制權(quán)威。家長,尤其是父親,是家長的主要經(jīng)濟(jì)來源,掌握著家中的主要權(quán)力,控制著家庭的整個(gè)發(fā)展。在當(dāng)代,為了政治或者經(jīng)濟(jì)關(guān)系犧牲兒女的終身幸福的家長仍很多,同樣的也有很多青年像五哥一樣,放棄了自己所愛的被父母稱為“門戶不對”的戀人,順從了父母安排的婚姻。家庭的發(fā)展致使家長權(quán)威是不可消滅的,但是如何爭取自己的權(quán)利,反抗強(qiáng)制的家長制權(quán)威是大家應(yīng)該思考的問題。

參考書目:

[1]劉娜. 社會(huì)變遷中的均衡與非均衡——淺評《金翼》[J].法制與社會(huì),2008.07(中).

[2]林耀華. 金翼——中國家族制度的社會(huì)學(xué)研究[M].北京:新知三聯(lián)書店,2000.

[3]史鳳儀. 中國古代婚姻是家庭的行為[J]. 河北學(xué)刊,1984(6).

[4]莊孔韶.“ 金翼”黃村山谷的風(fēng)水實(shí)踐[J].民族研究,1999(4)

作者:

符瓊 四川大學(xué)公共管理學(xué)院 2008級社會(huì)學(xué)碩士研究生

張德川 四川大學(xué)公共管理學(xué)院