論傳播學(xué)理論的創(chuàng)新與發(fā)展

毛慶松

摘要建立可靠的傳播學(xué)基礎(chǔ)理論是當(dāng)今傳播學(xué)研究面臨的一個緊迫問題。而哲學(xué)問題、社會學(xué)問題及文化問題都不同程度關(guān)聯(lián)到傳播學(xué)的基礎(chǔ)理論。因而,反思主體哲學(xué)根基的弊端,超越人類中心論思維的局限是現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識論的核心問題。馬克思的實踐理論及皮亞杰的發(fā)生認(rèn)識論為主、客體的協(xié)調(diào)提供了可靠的理論依據(jù);當(dāng)代社會學(xué)中的結(jié)構(gòu)化理論及文化研究中的人類共同心智及社會知識型理論都提出了結(jié)構(gòu)重于主體的解釋模式。這些理論不僅在社會學(xué)和文化研究方面有十分積極的意義,而且對傳播理論研究也有十分積極的意義。

關(guān)鍵詞傳播學(xué)基礎(chǔ)理論 主體哲學(xué) 主客體協(xié)調(diào) 社會學(xué)理論 文化理論

中圖分類號:G20 文獻標(biāo)識碼:A 文章編號:1009-0592(2009)05-375-01

傳播理論集中體現(xiàn)了現(xiàn)代知識的綜合,這種綜合體現(xiàn)在人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的交叉和開放性上。傳播理論的創(chuàng)新和發(fā)展,既可以指狹義的創(chuàng)新和發(fā)展(指傳播理論自身),也可以指廣義的創(chuàng)新和發(fā)展(指影響到傳播理論體系的建立),由于學(xué)術(shù)界對后一個問題論述不多,本文主要論述影響傳播理論的基礎(chǔ)理論的創(chuàng)新和發(fā)展。本文談到的基礎(chǔ)理論主要分為哲學(xué)問題、社會學(xué)問題、文化問題等3個方面,這3個方面不同程度涉及到傳播理論。理論界選擇什么樣的基礎(chǔ)理論,傳播理論相應(yīng)地就會帶什么樣的印記。就目前有影響的傳播理論來看,主體哲學(xué)(對哲學(xué)的基本問題偏于主觀的理解)及相應(yīng)的社會學(xué)理論和文化理論的影響更大。今天,審視傳播理論的基礎(chǔ)理論,使傳播理論建立在可靠的根基之上,繼而創(chuàng)新和發(fā)展傳播理論,是傳播學(xué)界面臨的一項基本任務(wù)。

在當(dāng)代,哲學(xué)思想對傳播理論的影響通常是通過社會學(xué)為中介的,我們在評判一種社會理論時,總是在評判一種哲學(xué)思想。為了敘述的便利,我們首先分析影響到社會理論的哲學(xué)思想,然后分析其相應(yīng)的社會理論和文化觀。眾所周知,主體哲學(xué)在西方哲學(xué)中更為典型和明確,在西方思想史上有其長久的歷史背景。自文藝復(fù)興以后,絕大多數(shù)哲學(xué)流派都是以主體意識的第一性作為理論的起點。在20世紀(jì),從柏格森的直覺主義到解釋理論,從精神分析到現(xiàn)象學(xué),從存在主義到“法蘭克?！睂W(xué)派,主體第一性的觀念以各種體系表現(xiàn)出來:心靈、心理、直覺、精神、體驗、理性觀念、人道主義等等,它們都指代一個實體——主體,是主體賦予了人類存在的價值和意義。這種信念在現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)、解釋學(xué)哲學(xué)和“法蘭克福”學(xué)派中得到了集中的體現(xiàn),它們在社會——文化理論中有著廣泛的影響,它們也通過社會——文化這個中介間接地影響到傳播理論。至今,我們在一些基本問題上的爭論仍是這些方面的延伸。

我們首先來看現(xiàn)象學(xué),胡塞爾提出現(xiàn)象學(xué)的觀念并發(fā)展了現(xiàn)象學(xué)的方法,現(xiàn)象學(xué)哲學(xué)有一套較為完整的認(rèn)識論,以現(xiàn)象學(xué)為框架的社會學(xué)也多以此為根據(jù)發(fā)展了意向理論及價值理論?，F(xiàn)象學(xué)的基本任務(wù)是以直覺達到人類理性的深刻基礎(chǔ),這一任務(wù)的前提是直覺是一切知識的合理根源,一切在初始狀態(tài)的直覺中呈現(xiàn)的事物將會完全地如其所呈現(xiàn)自身的那樣被接受。這個假設(shè)中,主體的理性被賦予了不可動搖的地位,直覺是我們接受事物的外在方式,最后還會有一先驗的自我來保證直覺的可靠。為了達到本質(zhì)的直觀,他提出了“現(xiàn)象學(xué)的還源”,簡單地講,這一命題包括了以下幾個方面:

1.歷史的加括弧:即把我們的各種信念(不論是經(jīng)驗的概括還是各種現(xiàn)實的信念)全部懸置起來,并不對它們作是非的判斷。2.存在的加括弧:放棄一切有關(guān)存在的判斷,因為哲學(xué)的認(rèn)識是對本質(zhì)的認(rèn)識,而對現(xiàn)實存在的判斷則非本質(zhì),所以,對存在的判斷也應(yīng)中止。3.先驗的還原:這種還原使我們從此驗的自我走向先驗的純粹自我,這是世界上一切意義被建立起來的基礎(chǔ)。胡塞爾晚期則將自我純粹意識視為最終的絕對領(lǐng)域,即它的存在不需要任何實在為前提。純粹意識的地位確立后,即可以解釋經(jīng)驗世界,如果人們在經(jīng)驗的世界找到共同之處,那么,這是因為他們在意向性上是一致的。

綜上所述,建立主、客體協(xié)調(diào)的認(rèn)識論是社會人文科學(xué)的可靠前提,它影響到在什么樣的方式上看待社會理論和文化理論,客觀的社會理論直接關(guān)系到傳播理論的根基問題:個體既是社會制度的結(jié)果,又參與了社會制度的形成,這樣,兩者存在著密切的對應(yīng)關(guān)系。同樣,非主體解釋的文化理論旨在說明文化共時模式的存在,表層文化現(xiàn)象的對立和無序并不反映內(nèi)在層次的共同模式,如果我們做深層分析,各種文化可以找到普遍的共性。

近50年來,人類的知識積累發(fā)生了驚人的變化,以往許多被認(rèn)為是經(jīng)典的理論和命題,現(xiàn)在被看作是有條件的和相對的,知識的不斷綜合和更新要求我們的思維與時代保持同步,特別是像傳播學(xué)這種新型的綜合性學(xué)科,如何使其理論建立在可靠的基礎(chǔ)上,是不容回避的問題。

近代科學(xué)反復(fù)證明了這樣的事實:一門學(xué)科的成熟與否,在于其基礎(chǔ)理論的成熟與否,而不在于其表象形態(tài)的豐富,這一道理同樣適用于傳播理論,相對于傳播理論的應(yīng)用理論來講,其基礎(chǔ)理論的研究就更為重要。

目前,傳播學(xué)界對狹義的傳播理論討論較多,而對廣義的傳播理論討論不多,這在一定程度上妨礙了對傳播理論的深化理解。如果我們僅僅討論狹義的傳播理論,我們只能得到一個相對封閉的解釋體系。問題在于對傳播理論基本觀念的討論常常會將問題引向更基本的問題,例如,信息問題、語言符號問題、意義問題、傳播的存在及目的等等。對任何一個問題完整的回答都會涉及到人的問題,涉及到人對世界的理解,涉及到人與社會的關(guān)系,這些問題都屬基礎(chǔ)理論的范疇。這樣,借鑒基礎(chǔ)理論的成果,無疑會強化傳播理論的解釋力,使狹義的傳播理論更為健全。

參考文獻:

[1]馬克思.關(guān)于費爾巴哈的提綱.馬克思恩格斯選集(第一卷).人民出版社.1972年版.

[2]皮亞杰.發(fā)生認(rèn)識論原理.商務(wù)印書館.1981年版.