淺談弗洛姆的異化思想

劉麗芬

摘要弗洛姆的異化理論是繼承和發(fā)展馬克思的異化理論而來的,但他對(duì)現(xiàn)代資本主義社會(huì)的異化作了新的描述和解釋。他認(rèn)為現(xiàn)代資本主義社會(huì)的生產(chǎn)過程、消費(fèi)過程、政治生活和社會(huì)關(guān)系等各個(gè)方面都被異化了,弗洛姆的異化理論存在缺陷但也有其合理性。

關(guān)鍵詞弗洛姆 異化 缺陷 合理性

中圖分類號(hào):B5 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)02-300-02

埃里希·弗洛姆(1900-1980)是美國著名心理學(xué)家、社會(huì)哲學(xué)家、法蘭克福學(xué)派的重要代表人物。他從人本主義出發(fā),力圖將弗洛伊德主義和馬克思主義這兩種學(xué)說熔合起來,并以此來考察、分析當(dāng)代世界尤其是西方資本主義社會(huì)的各種現(xiàn)實(shí)問題、矛盾和危機(jī)。作為精神分析家、哲學(xué)家的弗洛姆,他的異化理論在哲學(xué)研究領(lǐng)域別具一格,獨(dú)樹一幟。

一、弗洛姆對(duì)異化概念的理解

首先,弗洛姆認(rèn)為異化是對(duì)生產(chǎn)性潛能的否定。他將人的本質(zhì)歸結(jié)為人的生產(chǎn)性潛能,通過對(duì)現(xiàn)實(shí)的觀察分析,弗洛姆發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的勞動(dòng)中,目的和手段顛倒了,目的成了手段,手段反客為主成為人的目的,他認(rèn)為這是異化現(xiàn)象,是對(duì)生產(chǎn)性的否定。弗洛姆認(rèn)為,離開關(guān)于生產(chǎn)性的否定的概念,即異化概念,就不可能充分地理解關(guān)于能動(dòng)的、生產(chǎn)的、以其自己的力量把握和包攝客觀世界的人的概念。弗洛姆所謂的人的生產(chǎn)性潛能是一種在現(xiàn)實(shí)歷史存在中從未實(shí)現(xiàn)過的人的抽象本質(zhì)。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中,人失去本真的生產(chǎn)性、人的本質(zhì)的淪喪和遮蔽就是異化。人的本質(zhì)應(yīng)該是人應(yīng)當(dāng)成為的那個(gè)樣子,即本真的生存狀態(tài),但事實(shí)上在人的現(xiàn)實(shí)存在中人卻顯示不出真的面目來,人一直處在“偽生存”狀態(tài)中,即人沒有成為他潛在地可能成為的樣子。

其次,弗洛姆認(rèn)為異化是人的主觀體驗(yàn)和感受。他認(rèn)為,異化意味著人在他把握世界的時(shí)候沒有體驗(yàn)到自己是發(fā)生作用的行動(dòng)者,而是覺得世界(自然界、別人和他自己) 對(duì)他來說依然是陌生的。它們作為客體站在他之上,與他相對(duì)立,即使它們可能是他自己創(chuàng)造出來的對(duì)象。異化主要是人作為客體相分離的主體被動(dòng)地、接受地體驗(yàn)世界和他自身。顯然,弗洛姆的異化概念不是本體論意義上的,而是人的主觀感受。在《健全的社會(huì)》一書中,弗洛姆提到,在異化這種體驗(yàn)方式中,人感到自己是個(gè)陌生人。人感覺不到自己是行動(dòng)的創(chuàng)造者,是個(gè)人世界的中心,相反自己只能服從甚至崇拜自己行動(dòng)的結(jié)果。在這種體驗(yàn)中,人就使得自己疏遠(yuǎn)起來。在異化的活動(dòng)中,人沒有體驗(yàn)到自我是自己行動(dòng)的主體,人體驗(yàn)到的是自我的活動(dòng)的結(jié)果,某種與自我相脫離;超乎自我之上或與自我想對(duì)立的“彼岸”的東西。從根本上說,行動(dòng)的不是自我而是內(nèi)在的或外在的力量通過自我來行動(dòng)。人與自身活動(dòng)的結(jié)果相脫離。

第三,弗洛姆還從語源學(xué)的角度進(jìn)行考察,發(fā)現(xiàn)異化原是精神錯(cuò)亂的病態(tài)心理的一種表現(xiàn)形式,因?yàn)楫惢妮^早含義是精神錯(cuò)亂的病人。所以他認(rèn)為異化是病態(tài)心理的一種形式。通常人失去了自我意識(shí),感覺不到自己就是他自身經(jīng)驗(yàn)的核心,而是完全異化了的人。并且,在弗洛姆看來,馬克思和弗洛伊德認(rèn)為異化是人的病態(tài),只是考察角度不同,弗洛伊德把異化看做為個(gè)人的病態(tài),是個(gè)人在家庭中的遭遇形成的;馬克思則把異化看做社會(huì)的病態(tài),只是在工人階級(jí)中,這種病才得以最迅猛的發(fā)展起來,病理學(xué)的根源在于社會(huì)組織、在于當(dāng)代的生產(chǎn)方式。

第四,弗洛姆把異化看做是與人類歷史相伴隨的永恒現(xiàn)象。他認(rèn)為,異化是內(nèi)在于人類歷史過程中一種必然產(chǎn)生的現(xiàn)象。在原始時(shí)期,偶像崇拜就早已存在。這種異化現(xiàn)象是一直延續(xù)至今,所不同的,工業(yè)社會(huì)中的現(xiàn)代人只是改變了偶像崇拜的形式和對(duì)象。原先可能是教會(huì)與上帝,現(xiàn)在則是金錢、商品、資本、國家、權(quán)力、政治領(lǐng)袖、先進(jìn)機(jī)器等。它們都被看做是人之上的圣物,向它們傾注自己的感情、思想和知識(shí),在所需與服從中得到滿足。在范圍上,異化不僅表現(xiàn)為勞動(dòng)異化,而且表現(xiàn)在政治、科技、文化、心理、生理以至語言等各個(gè)領(lǐng)域的全面異化。

二、弗洛姆異化思想概述

根據(jù)前面弗洛姆給異化作的解釋,我們可以看出,弗洛姆把異化看作是一種病態(tài)的心理體驗(yàn),是一種心理的現(xiàn)象。既然異化是一種病態(tài)的心理現(xiàn)象,那么它就具有了在任何歷史時(shí)期、任何生活領(lǐng)域,對(duì)任何人都有可能的普遍性,因此“全面異化”就成了弗洛姆異化理論的必然邏輯結(jié)論。在弗洛姆看來,異化是與人類如影隨形的永恒現(xiàn)象,只是在不同的文化中表現(xiàn)不同、內(nèi)容不同、深度和廣度不同而已。具體說來,弗洛姆的異化思想可以概述如下:

(一)在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化

經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的異化表現(xiàn)為工業(yè)生產(chǎn)中的勞動(dòng)異化。弗羅姆認(rèn)為,勞動(dòng)是使人擺脫自然的解放者和使人成為社會(huì)的獨(dú)立的存在物的創(chuàng)造者,勞動(dòng)表現(xiàn)了人的創(chuàng)造力本質(zhì)。在西方歷史上,十三、十四世紀(jì)的手工業(yè)曾是創(chuàng)造性勞動(dòng)的一個(gè)頂峰,但隨著近代生產(chǎn)方式的出現(xiàn),勞動(dòng)的意義和作用都發(fā)生了根本的變化,它不再是一種自我滿足的創(chuàng)造性,而成了一種強(qiáng)制與責(zé)任。工人在復(fù)雜和高度組織化的生產(chǎn)過程中是完全被動(dòng)的,他只是機(jī)器的組成部分,而不是支配機(jī)器的積極力量。工人的工作變得越來越重復(fù)、單調(diào)和無思維性,控制力、創(chuàng)造性、好奇心和獨(dú)立思考正受到阻礙,勞動(dòng)僅成為一種獲得金錢的手段,而根本不是一種有意義的人的活動(dòng)。勞動(dòng)成了不合人性的、有害的和無意義的東西,在異化的勞動(dòng)中,人失去了自己的尊嚴(yán)與價(jià)值。

(二)消費(fèi)過程的異化

弗洛姆認(rèn)為,這是由于金錢所具有的異化職能引起的,它使人感到有了錢就能買到一切。人們獲取物品不是為了真正的使用,而只是滿足于一種占有。人們的消費(fèi)活動(dòng)不再是一種有意義的、富于人性和具有創(chuàng)造性的體驗(yàn),而實(shí)質(zhì)是人為刺激起來的幻想的滿足,是一種與我們的真實(shí)自我相異化的虛幻活動(dòng)。消費(fèi)原本是達(dá)到幸福目的的手段,現(xiàn)在則變成了目的本身。

(三)政治領(lǐng)域內(nèi)的異化

弗洛姆認(rèn)為,在政治領(lǐng)域,人的異化主要表現(xiàn)在民主制度中,現(xiàn)代民主選舉人的意愿表達(dá)方式成了一種異化的表達(dá)方式。民主政治的原則認(rèn)為,全體人民的命運(yùn)及其公共事務(wù)的決策應(yīng)該由全體公民決定,但事實(shí)上,現(xiàn)代民主制使人們成了被異化的自動(dòng)機(jī)器,人們無法表達(dá)自己的真正意愿。公眾就象在消費(fèi)中受廣告支配一樣,在選舉中受到了政治宣傳的左右。在這種情況下,西方式的民主只能是一種迷信。

(四)在精神領(lǐng)域,人的異化體現(xiàn)在理性、倫理和宗教等方面

弗洛姆首先將理智與理性作了區(qū)分:所謂理智是生物為了生存需要而進(jìn)行的思想;理性則旨在揭示現(xiàn)象背后本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。理智是為了扶助肉體的存在,理性則是為了促進(jìn)精神的發(fā)展。他認(rèn)為,異化的人的思維特征表現(xiàn)為理智發(fā)達(dá)而理性退化,也就是只管滿足肉體的需要,而不問事物的本質(zhì),缺乏創(chuàng)造性思維。于是,就理性而言,人們的愚昧似乎與日俱增。倫理觀與理性是不可分割的,倫理行為以理性的價(jià)值判斷能力為基礎(chǔ),理性的運(yùn)用以自我存在為先決條件,倫理的判斷力與行為也是如此。而當(dāng)一個(gè)人淪為一部自動(dòng)機(jī)器時(shí),其倫理觀就喪失了發(fā)展愛和理性的生命原則。弗洛姆是從廣義上來理解宗教的,在晚期資本主義異化的現(xiàn)狀下,宗教的情況也是如此。他認(rèn)為,當(dāng)今社會(huì)的宗教文化是人類歷史上第一種完全世俗化的文化,人們不再去認(rèn)識(shí)和關(guān)切人的生存的基本問題,不再考慮生活的意義及其答案,用商品交換中的公平原則取代了宗教所提倡的友愛原則。

(五)在社會(huì)關(guān)系領(lǐng)域,人的異化主要表現(xiàn)為人與國家、人與人、人與自己關(guān)系的異化

社會(huì)共同體與政治國家的分離,使國家成為一種凌駕于人之上的偶像。人把國家視為他自己的社會(huì)感情的體現(xiàn)而屈從和崇拜這一異己的權(quán)力,個(gè)人存在和社會(huì)存在發(fā)生了錯(cuò)位。人和人之間的關(guān)系在現(xiàn)代社會(huì)中也異化了,它變成了“一種兩個(gè)抽象物、兩個(gè)活機(jī)器之間相互利用的關(guān)系”,人與人只是為了各自的利益和相互利用的需要而聯(lián)系在一起,每個(gè)人都被看作是一件商品,人們都視其價(jià)值大小而決定人際關(guān)系,利己主義的原則支配了人與他人的相處。這樣的人際關(guān)系幾乎找不到多少愛和恨,而表現(xiàn)為“一種表面的友好……背后卻是疏遠(yuǎn)、冷漠和許多難以察覺的不信任”。關(guān)于人和自己的關(guān)系,弗洛姆將它描繪成“市場傾向”的關(guān)系。在這種傾向中,人覺得自己是一種具有市場使用價(jià)值的物品而非人類力量的承擔(dān)者,他的目標(biāo)是在市場上成功地出售自己,“他的自我感覺不是來源于一個(gè)有著愛和思想的個(gè)人行為,而是來自于他的社會(huì)經(jīng)濟(jì)作用?！薄叭顺闪艘环N在社會(huì)制度中有一定職能的抽象物,這一抽象物與他真實(shí)的本性相異化,這種異化使人淪為物”。以上是弗洛姆異化思想的基本闡述,他通過異化理論,深刻地揭示出當(dāng)代發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)是一個(gè)不合理的、畸形的、人性嚴(yán)重異化的病態(tài)社會(huì);揭示出現(xiàn)代工業(yè)文明對(duì)人所造成的毀滅;同時(shí)也揭示出“現(xiàn)代生活的合理化及其對(duì)人類生存基本問題的掩蓋”。

三、弗洛姆異化理論的缺陷

弗洛姆把異化當(dāng)作一種心理體驗(yàn)?zāi)Ｊ?使得異化概念就有點(diǎn)含糊不清、過于籠統(tǒng)。同時(shí)弗洛姆認(rèn)為異化的產(chǎn)生并非由于資本主義社會(huì)的資產(chǎn)階級(jí)所致,而是由于抽象的人的活動(dòng)所造成的。由于抽象的人的活動(dòng)導(dǎo)致了人的異化,也由于弗洛姆把人的活動(dòng)本身視為抽象的,因而,在弗洛姆看來,人的活動(dòng)史也就是人的異化史,因而一部人類的社會(huì)發(fā)展史,也就是一部人類的異化史。這顯然是抽象、思辨、直觀的觀點(diǎn),很清楚,社會(huì)成員的社會(huì)活動(dòng)具有歷史特色,在階級(jí)社會(huì)里也是具有階級(jí)特色的。因此,我們說客觀上存在的社會(huì)成員的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)都是具體的,因而每一時(shí)代的社會(huì)矛盾都具有其特定歷史階段的特定特色。在階級(jí)社會(huì)里,也具有特定階級(jí)性的特色。當(dāng)然,我們?cè)诳隙ìF(xiàn)實(shí)、具體、實(shí)踐的時(shí)候,并不否定普遍、抽象、共性的東西,而且現(xiàn)實(shí)、具體、實(shí)踐的東西還一定要接受普遍性原理的指導(dǎo),但這一普遍性的東西并非無源之水、無本之木,它只能來自于客觀、具體、實(shí)踐的東西。它們是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系,是一對(duì)矛盾。而弗洛姆卻割裂了這一矛盾,在他眼里,只有抽象、普遍、思辨的東西,而無現(xiàn)實(shí)、具體、實(shí)踐的東西。這樣他的觀點(diǎn)就與歷史上的抽象的唯心主義思辨哲學(xué)具有同一的性質(zhì)。對(duì)于抽象的唯心主義和思辨的哲學(xué),馬克思主義的經(jīng)典作家已經(jīng)作了大量的分析,當(dāng)然,這些分析也是適用于弗洛姆的。因而我們認(rèn)為,弗洛姆關(guān)于人類的歷史就是一部異化史,在資本主義社會(huì)是資產(chǎn)階級(jí)和無產(chǎn)階級(jí)共同創(chuàng)造的環(huán)境和物導(dǎo)致了人的異化的觀點(diǎn)是不能成立的,并且是根本錯(cuò)誤的。

四、弗洛姆異化理論的合理性

一方面,弗洛姆把弗洛伊德的個(gè)體心理學(xué)改造成社會(huì)心理學(xué)、把個(gè)體病理學(xué)改造成了社會(huì)病理學(xué),把它與馬克思主義哲學(xué)結(jié)合起來,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的異化現(xiàn)象進(jìn)行批判。把心理疾病的醫(yī)治與社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的改革緊密聯(lián)系起來,從哲學(xué)、心理學(xué)的角度來探討克服異化、建立健全社會(huì)的實(shí)現(xiàn)途徑,豐富了哲學(xué)研究的方法。另一方面,弗洛姆對(duì)資本主義社會(huì)的種種異化現(xiàn)象的揭露,使我們看到當(dāng)今的資本主義社會(huì)盡管在經(jīng)濟(jì)上是繁榮、豐裕、富足的,但并不是如某些自由主義者、民主社會(huì)主義者所鼓吹的資本主義社會(huì)是完美的“人間天堂”,是一個(gè)“理性化的社會(huì)”。弗洛姆從資本主義富足的背后,敏銳地觀察到人的生存危機(jī),對(duì)人的本性、人的生存狀況進(jìn)行了鞭辟入里的分析,深入揭示了人與自身、人與世界的分裂是人的異化的實(shí)質(zhì),這種深度是其他現(xiàn)代人本主義流派所未能達(dá)到的。他對(duì)資本主義社會(huì)中異化現(xiàn)象全面而又深刻的揭露,體現(xiàn)了他強(qiáng)烈的批判現(xiàn)實(shí)主義精神。再者,弗洛姆把異化推廣到社會(huì)的其他領(lǐng)域,有助于人們對(duì)異化現(xiàn)象作出全面深入的總體認(rèn)識(shí),在理論上有拓寬視野的積極作用。

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