曹植文藝思想初探

周 杰

摘要曹植不僅在自覺的文學(xué)理念指導(dǎo)下進(jìn)行創(chuàng)作活動(dòng),同時(shí)他也在文學(xué)創(chuàng)作中自覺地建立起了自己的文藝思想體系。本文以其諸多作品為著眼點(diǎn),從雅好慷慨的情感傾向、藝術(shù)神思和注重對(duì)偶三個(gè)方面闡述了他的文藝思想。

關(guān)鍵詞曹植 文藝思想 初探

中圖分類號(hào):I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)02-238-01

曹植是建安文學(xué)成就最高的人物,他在詩歌、辭賦、散文等多方面都有杰出成就。劉勰稱之為“群才之英”,他關(guān)于文學(xué)有自己的深入思考,雖未形成像其兄曹丕所作的《典論·論文》那樣的專篇文章,但其文藝思想更大量、普遍地存在于他的詩詞、散文、賦、曲等作品中。有的與《典論·論文》聲息相通,有的則自出機(jī)杼,獨(dú)樹一幟,不容忽視。本文以曹植的諸多作品為著眼點(diǎn),試從雅好慷慨的情感傾向、藝術(shù)神思和注重對(duì)偶三個(gè)方面闡述他的文藝思想。

一、雅好慷慨的情感傾向

在曹植的《前錄自序》中說:“余少而好賦,其所尚也,雅好慷慨”慷慨乃是直抒胸臆、意氣激蕩之意。這說明,曹植在創(chuàng)作中十分重視情感問題,尤其是悲傷的情感。曹植作品情感方面一個(gè)突出的特征就是直抒悲傷之情。

“雅好慷慨”的悲傷情感傾向體現(xiàn)在曹植的文學(xué)創(chuàng)作中,就是多慷慨悲涼的作品,多悲傷凄苦的題材。這突出表現(xiàn)在他對(duì)外界景物的選擇上。他筆下大多數(shù)景物都帶著一股悲涼凄厲的情調(diào),他往往給景物冠以“悲”、“驚”、“孤”等字眼,使自然景物帶上人的主觀感情色彩。如描寫禽獸:“孤雁飛南游,過庭長(zhǎng)哀吟”(《雜詩一》)“孤獸走索群,銜草不遑食”(《贈(zèng)白馬王彪》),這些自然景物經(jīng)過曹植的選擇,成為他作品中一系列的審美意象,來渲染烘托作品的悲涼氣氛。如此種種,都大可說明曹植創(chuàng)作中突出的“雅好慷慨”的悲傷情感傾向。

曹植詩歌多悲傷題材,用以表現(xiàn)悲傷的方式也是多種多樣的。一種方式是正面表達(dá)?！翱犊斜?興文自成篇?！?《贈(zèng)徐干》)表達(dá)了作者無可奈何的自慚,也有憐惜他人懷才不遇的牢騷。在曹植的怨婦、棄婦詩中悲傷之情表現(xiàn)的更為突出。例如《美女篇》,無論是用美人喻君子,還是用怨婦棄婦喻懷才不遇的士人,都是作者以現(xiàn)實(shí)生活中存在的事物正面地明顯地表達(dá)自己怨情的方式。另一種方式是從側(cè)面相對(duì)曲折地來表達(dá)“雅好慷慨”的悲傷情感傾向。 這些主要在一些游仙詩,神游詩中得到體現(xiàn)。如《仙人篇》、《游仙》、《五游詠》等等。作者借這些游仙詩,幻想在游仙遠(yuǎn)游之中擺脫人世的痛苦,希冀在天界游歷中獲得精神的寄托和安慰。表面上是對(duì)神仙世界的向往,實(shí)際上是對(duì)現(xiàn)實(shí)不滿的披露。

二、藝術(shù)神思的提出

藝術(shù)想象其實(shí)是文學(xué)創(chuàng)作的基本思維之一,其重要性與特點(diǎn)早為許多中外文論家所察覺。在曹植那里,也談到了文學(xué)創(chuàng)作中的想象問題。最能說明曹植有關(guān)文學(xué)想象這一思想的是“神思”概念的提出。眾所周知,在中國古代,文學(xué)想象被表述為“神思”,劉勰《文心雕龍·神思》篇是有關(guān)神思思想的全面總結(jié)和闡述。但最早將“神思”二字連在一起使用的,卻是曹植,他在作于建安年間的《寶刀賦》中首先運(yùn)用了這一概念:“扇景風(fēng)以激氣,飛光鑒于天庭。爰告祠以太乙,乃感夢(mèng)而通靈。然后礪以五方之石,鑒以中黃之壤。規(guī)圓景以定環(huán),攄神思而造象。垂華紛之葳蕤,流翠采之滉瀁?！?/p>

這不是一篇文學(xué)理論文章,而是一篇陳述鑄造寶刀體驗(yàn)的文學(xué)作品?！耙?guī)圓景以定環(huán),攄神思而造象”一句中的“神思”應(yīng)結(jié)合上下文來理解,它從上文的“感夢(mèng)通靈”而來,是指神啟而產(chǎn)生思緒,即鑄造者受神靈的啟發(fā)而產(chǎn)生的一種奇妙的幻象和思緒,然后依據(jù)神啟的幻象而造象,從而使鍛造出的寶刀“垂華紛之葳蕤,流翠采之滉瀁”。寶刀的鑄造是一個(gè)驚心動(dòng)魄的過程,這一過程與文學(xué)創(chuàng)作中的想象有著很大的相通之處,這種相通就體現(xiàn)出在文學(xué)活動(dòng)中由于感情的激蕩而不自覺地運(yùn)用想象進(jìn)行創(chuàng)作。

如果說曹植《寶刀賦》還只是顯示了他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中文學(xué)想象作用的比較初步的理論自覺的話,那么,這種自覺在其成就巨大的文學(xué)創(chuàng)作中由實(shí)踐層面表現(xiàn)得更為充分,這反過來又進(jìn)一步確證了他在文學(xué)想象問題上的理論自覺。換句話說就是,曹植通過其文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)表現(xiàn)了他對(duì)文學(xué)創(chuàng)作中的藝術(shù)想象問題的重視。其《七啟》篇中“獨(dú)馳思乎天云之表,無物象而能傾”《洛神賦》中“于是背下陵高,足往神留,遺情想像,顧望懷愁。冀靈體之復(fù)行,御輕舟而上泝?！钡让枋?無疑都是文學(xué)想象的結(jié)晶。

三、注重對(duì)偶

曹植的覺醒,表現(xiàn)在他對(duì)中國語言文字特色的反省和把握上。也就是說,從曹植起,詩人們就開始自覺地注重詩歌的對(duì)偶、鋪排和雕飾。從整個(gè)詩歌發(fā)展的歷史來看,不能不說是一個(gè)進(jìn)步?！对娊?jīng)》中就有對(duì)偶句:“昔我往矣,楊柳依依。今我來思,雨雪霏霏?！薄豆旁娛攀住分幸灿?“胡馬依北風(fēng),越鳥巢南枝”,但不成氣候。

曹植是刻意對(duì)偶的,就是要讓詩歌有華采。試以《公宴》為例:“明月澄清景,列宿正參差。秋蘭被長(zhǎng)坂,朱華冒綠池。潛魚躍清波,好鳥鳴高枝。神飆接丹轂,輕輦隨風(fēng)移。”這些偶句,真切自然,綺麗清新。雖然不如后來南北朝詩人對(duì)得那么準(zhǔn)確整齊,但分明已注意到詩句的抑揚(yáng)頓挫,讀來節(jié)奏明快,富于音樂美。

曹植的對(duì)偶還不只停留在詞性的對(duì)仗上,形式上的相對(duì)也是很多的。這主要表現(xiàn)在“朝夕”式和“俯仰”式的運(yùn)用?！俺Α笔綄?duì)句在曹植詩中有廣泛的運(yùn)用,曹植變《楚辭·離騷》之“朝發(fā)軔于蒼梧兮,夕予至于玄圃”為《雜詩》其四的“朝游江北岸,夕宿瀟湘沚”。以后詩人效仿者很多。比如:鮑明遠(yuǎn)的《擬古八首》:“朝游雁門上,暮還樓煩宿。”這種句法格式,成了六朝詩人寫作的樣板。再如“俯仰”式對(duì)句。曹植《朔風(fēng)》:“俯降千仞,仰登天阻。”曹丕《雜詩》二首:“俯視清水波,仰看明月光?！敝x靈運(yùn)《石門新營所住四面高山回溪石瀨脩竹茂林》:“俯濯石下潭,仰看條上猿?！庇帧队谀仙酵鄙浇?jīng)湖中瞻眺》:“俯視喬木杪,仰聆大壑淙?！边@種形式上的筆法應(yīng)該是受了漢賦“前后左右廣言之”的啟迪的。不過,曹植把它凝練緊致了,這也是詩的賦化表現(xiàn)。

參考文獻(xiàn):

[1]曹植.趙幼文校注.曹植集校注.北京:人民文學(xué)出版社.1984.

[2]曹道衡.俞紹初注評(píng).魏晉南北朝詩選評(píng).西安:三秦出版社.2004.