作文之本在于孕育思想

高中作文教學(xué)長期側(cè)重技巧傳授、側(cè)重范文仿寫,雖然提倡寫作素材積累,卻很難落實(shí)到位。而寫作的根本在于有素材有思想有寫作欲望,有此三者,其結(jié)構(gòu)、其語言、其表現(xiàn)手法,大多可以順勢(shì)而成。許多作家沒有接受技巧培訓(xùn),但在社會(huì)生活中有了思想有了寫作的沖動(dòng),憑著閱讀感悟的那些技巧,就可以寫出有聲有色的故事,表達(dá)深刻犀利的見解。反觀我們的高中學(xué)生,有幾人能寫出有點(diǎn)思想深度有點(diǎn)藝術(shù)技巧的作品?看來作文的根本在思想,其末梢才是技巧。我們的作文教學(xué)長期以來舍本逐末,費(fèi)時(shí)多收效低。愚以為作文之本在孕育思想,高中作文教學(xué)之本在于引導(dǎo)學(xué)生儲(chǔ)備思想、辨析思想、催生思想。這里的思想專指用于寫作的觀點(diǎn)和瞬間的靈感。其技巧訓(xùn)練,適當(dāng)點(diǎn)撥即可。

儲(chǔ)備思想

為寫作儲(chǔ)備思想要大于平常學(xué)生所做的積累素材,它包括對(duì)社會(huì)生活感悟而形成的思想觀點(diǎn),包括對(duì)文本誦讀分析而得到的思想認(rèn)識(shí)。這些觀點(diǎn)和認(rèn)識(shí)要讓學(xué)生通過評(píng)論和筆記整理綜合而形成自己的寫作思想。這些都是教學(xué)常識(shí)無須多說。筆者以為下列三種儲(chǔ)備是值得提倡的。

儲(chǔ)備形象的思想。文學(xué)看重形象,形象的比喻,形象的場(chǎng)景,形象的小故事,如果蘊(yùn)含著人生哲理,則耐人回味,歷久不忘。對(duì)于約束權(quán)力,孟德斯鳩和阿克頓勛爵都有深刻論述,卻遠(yuǎn)不如小布什在捷克的一段演講來得形象:“人類千百年來的歷史,最為珍貴的不是令人炫耀的科技,不是政客們天花亂墜的演講,而是實(shí)現(xiàn)了對(duì)掌權(quán)者的訓(xùn)服,實(shí)現(xiàn)了把它們關(guān)在籠子里的夢(mèng)想。因?yàn)橹挥旭Z服了它們,把它們關(guān)起來才不會(huì)害人。我現(xiàn)在就是站在籠子里向你們演講?！庇涀×恕鞍颜茩?quán)者關(guān)進(jìn)籠子里”一句話,約束權(quán)力的意義就銘記于心了。當(dāng)今世界一味追求快速高效,毀壞了環(huán)境,迷失了自我,于是西方有人提倡慢節(jié)奏生活,這種觀念其實(shí)在麗江納西族人那里早就有了形象的解說:人從出生開始,就在向著墳?zāi)惯M(jìn)發(fā),走得越快,離墳?zāi)乖浇?走得越慢,離墳?zāi)乖竭h(yuǎn)。記住了人生快慢與墳?zāi)惯h(yuǎn)近的關(guān)系,學(xué)生或許會(huì)明白在快節(jié)奏的社會(huì)里休閑的意義吧。此外,像“塞翁失馬安知非?！?寓言),“籠雞有食湯刀近,野鶴無糧天地寬”(對(duì)聯(lián)),“冬天既然來了,春天還會(huì)遠(yuǎn)嗎?”(雪萊詩句)等等,都蘊(yùn)含著人生哲理,值得玩味和儲(chǔ)備。

儲(chǔ)備深刻的思想。觀察生活,閱讀文本,除了感悟一般的思想觀點(diǎn),更重要的是感悟和儲(chǔ)備深刻的思想觀點(diǎn),這對(duì)于提高習(xí)作的思想深度是極有意義的。人們大多痛恨犯罪,這本無可非議,但讓學(xué)生知道雨果一句話之后,這心態(tài)或許有些轉(zhuǎn)變,他說,個(gè)人內(nèi)心充滿黑暗時(shí),就可能犯罪,真正有罪的人并不是犯罪的人,而是制造他人心理黑暗的人。這對(duì)于拯救罪犯,消除犯罪的思考無疑是有啟迪意義的。今天學(xué)校提倡學(xué)生做好事,這沒錯(cuò),但讓學(xué)生做了好事之后上報(bào)獲得操行加分,這就糟糕了。做好事求回報(bào),這還是好事嗎?其實(shí)洪應(yīng)明在《菜根譚》早就說過:“為惡而畏人知,惡中猶有善路;為善而急人知,善處即是惡根?！币粋€(gè)人做了一點(diǎn)善事就急著讓人知道,證明他的做善事只是為了貪圖虛名和贊許,這種有目的才做善事的人,在他做善事時(shí)已經(jīng)種下了可怕的偽善禍根。如果學(xué)生知道洪應(yīng)明的這一聯(lián)語,對(duì)做好事一定讓人知道的行為可能就另有看法了。對(duì)于目前社會(huì)出現(xiàn)的道德滑坡,讓學(xué)生讀一讀黑格爾的名言:一個(gè)民族有一些關(guān)注天空的人,他們才有希望;一個(gè)民族只是關(guān)心腳下的事情,注定沒有未來”;讀一讀康德的名言:“有二事焉,常在此心,敬而畏之,與日俱新:上為星辰,內(nèi)為道德(余光中譯)。”他們會(huì)有新的思考。

儲(chǔ)蓄另類的思想。好些教師不敢引入一些非主流的思想觀點(diǎn),生怕學(xué)生受到精神污染。其實(shí)高中學(xué)生有了一定的是非標(biāo)準(zhǔn),通過辯證分析,是可以正確運(yùn)用的。筆者曾向?qū)W生介紹過索爾仁尼琴的一句名言:“我不知道一個(gè)人心中沒有上帝,還有什么事不能做!”學(xué)生知道索氏是在強(qiáng)調(diào)信仰的力量和敬畏的作用,于是在習(xí)作中引用索氏名言之后推出,我不知道一個(gè)人心中沒有道德,沒有他人,還有什么事不能做!這種仿句式名言類比推理是很有說服力的。對(duì)于本國人的思想個(gè)性的弱點(diǎn),外國人也許比我們看得更清楚。亞瑟·史密斯曾說:“中國人最缺乏的不是智慧,而是勇氣和正直的純正品性?！睂W(xué)生如能用這來評(píng)價(jià)本國人的劣根性將是空谷足音。

辨析思想

學(xué)生儲(chǔ)備的思想雖經(jīng)分析篩選,但由于閱歷和認(rèn)識(shí)的局限,運(yùn)用時(shí)難免偏激,這時(shí)需要辯證分析。

其一,辨析思想的復(fù)雜性。學(xué)生知道子貢自費(fèi)贖回魯國奴隸卻不受國君之賞,而子路救出溺水的小孩卻心安理得地接受了其父酬謝的牛,很不理解孔子褒砭的用意。這種是非需要辨析,照世俗的眼光來看,子貢為國贖奴不受賞是善舉,子路救人受重酬是貪利。可是孔子卻贊美子路而斥責(zé)子貢?？芍u(píng)價(jià)善事的功過是非,不應(yīng)從事情的本身來看,還得看它社會(huì)影響的利弊。所為雖善,而其流風(fēng)不利于社會(huì),那是似善而實(shí)非善。所為雖似不善,而其流風(fēng)有利于社會(huì),則其實(shí)卻是善的。以此反觀我們的學(xué)雷鋒運(yùn)動(dòng)難以持續(xù)開展,其原因是違背了道德等價(jià)交換原則。這一點(diǎn)孔子比今人看得理性。

其二,辨析思想的時(shí)空性。恩格斯曾說過,人類歷史發(fā)展的過程,就是舊的謬誤不斷地被新的謬誤否定的過程。辨析學(xué)生儲(chǔ)備的思想的正確性也應(yīng)考慮它的時(shí)空性,以防止寫作中出現(xiàn)的偏頗?！疤依畈谎?下自成蹊”,這是司馬遷贊揚(yáng)李廣的話,后來成為成語,比喻人有美德不須張揚(yáng)也會(huì)得到眾人的尊敬。它體現(xiàn)了古人謙虛內(nèi)斂的修養(yǎng),但今天用它來規(guī)范學(xué)生的行為則未必合適?！白咦约旱穆?讓別人說去吧!”這是學(xué)生常用來佐證堅(jiān)持已見的但丁的名言。但丁堅(jiān)持的是反神權(quán)反壓迫的“路”,被歷史證明是正確的,這名言才得以流傳。如果后人以為每個(gè)人都可這么走路,且不問這路是否正確,又不肯接受他人正確規(guī)勸,則可能走向絕路。學(xué)生一旦明白這名言產(chǎn)生的特定環(huán)境,便不會(huì)胡亂搬用。

催生思想

寫作中的儲(chǔ)備思想辨析思想最終是為了在習(xí)作中更準(zhǔn)確地表達(dá)自己的思想。借助于蘇格拉底的說法,教師創(chuàng)設(shè)條件讓學(xué)生把形成的思想表達(dá)出來,這過程可稱為催生思想。助產(chǎn)講究時(shí)機(jī)和方法,否則嬰兒無法分娩。寫作教學(xué)也要講究時(shí)機(jī)和方法,否則無法催生學(xué)生的思想。

挖掘生活之美。親情友情中有不少美的東西,只因平時(shí)擁有它而不覺得珍貴,一旦失去它時(shí)才覺得可貴。作文命題據(jù)此不用“親情”“友情”作話題,而用“消逝的微笑”作話題,就更能催生學(xué)生對(duì)親情或友情的回想。以“快樂”為話題,學(xué)生或許不知快樂而無從下筆,用對(duì)比的卵石投入心潭,則激起漣漪。與殘疾人比,四肢健全就是快樂;成績差是煩惱,比一比失學(xué)的同齡人就是快樂。其實(shí)心態(tài)平和閑靜,生活處處有快樂,正如弘一法師所說:春有鮮花秋有月,夏有涼風(fēng)冬有雪,若無閑事記心頭,一年都是好時(shí)節(jié)。對(duì)學(xué)生來說,能快樂生活,已屬難得;但如果原就儲(chǔ)備“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”,則能推己及人,形成“自己快樂也要讓別人快樂”的高境界。

感悟自然之理,可以接受天人合一的生存觀念,提升思想境界,與自然和諧相處。學(xué)生一旦儲(chǔ)備了形象的思想,設(shè)計(jì)關(guān)于感悟自然之理的命題,就比較容易催生較新的寫作思想。如果學(xué)生原來儲(chǔ)備有老子“上善若水”的觀點(diǎn),熟記冰心“生命像一條河”的文章立意,那么,在“感悟河流”的話題下,是可以催生許多新鮮思想的:從河流接納污水并凈化污水,想到寬容和仁愛的感化;從奔流不息回歸大海,想到自強(qiáng)不息執(zhí)著追求;從甘居下流與世不爭(zhēng),想到忍讓謙虛,唯其不爭(zhēng)而無不爭(zhēng),正符合莊子道的精神。從感悟自然的形象說理得到啟發(fā),即使是抽象的話題作文“人生的‘三說”,筆者的一位學(xué)生也從自然景物取喻說理,自擬題目“蝶～戀～花”,有文采有詩意。文意分三層:人生如蝶,破繭方能成蝶,要?dú)v盡困苦的磨煉;人生敢戀,用博愛待人,民胞物與;人生如花,追求美德的佳境,像蝶戀花一般,與美融為一體,讓生命升華。立意高雅,不同凡響。

抨擊世俗丑惡。人們親近真善美,痛恨假惡丑。作文要求學(xué)生贊美善舉未必湊效,設(shè)計(jì)情境讓學(xué)生批評(píng)丑惡則能激發(fā)義憤。對(duì)此有的教師不敢為,其實(shí)針砭丑惡扶持正義是時(shí)代所需,有什么可怕!設(shè)計(jì)寫作情境可就丑聞寫評(píng)論,可就國民弱點(diǎn)作剖析,可就行業(yè)潛規(guī)則找根原。寫這類文章,容易催生學(xué)生關(guān)注社會(huì)關(guān)注民生,匡扶正義痛恨邪惡的好思想。流風(fēng)所及,學(xué)生在以立論為主的《求利》文章里,也不忘抨擊丑行,請(qǐng)看其中一段:正當(dāng)求利就是不違法不損人。像三鹿集團(tuán)在人喝的牛奶里加上有毒的三聚氰氨,牟取最大利益,以嬰兒的生命和母親的眼淚,來換取企業(yè)盈利的光環(huán),這種求利行為是國人的恥辱,應(yīng)當(dāng)舉國共討之,政府重罰之。這種文章有義憤有力量,表現(xiàn)了公民的主人意識(shí),遠(yuǎn)勝于無病呻吟的陳腐之論。

蔣受銘,教師,現(xiàn)居廣東羅定。