淺析美軍的宗教與軍事教育

朱哲男 羅 剛 李健健

摘要時(shí)代的發(fā)展和國(guó)際國(guó)內(nèi)形式的變化帶來了各種思潮相互交織碰撞。在思想陣地上,我軍軍事教育也在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上與時(shí)俱進(jìn),開始以新的視角去重新審視美軍的軍事教育。

關(guān)鍵詞宗教 教育 戰(zhàn)斗精神

中圖分類號(hào):E712 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1009-0592(2009)05-308-01

“背水一戰(zhàn)”、“知恥而后勇”、“不戰(zhàn)而屈人之兵”,這些軍事術(shù)語在我國(guó)悠久的歷史中傳承下來,不僅成為戰(zhàn)斗精神的經(jīng)典論述,也內(nèi)化為中華文化和民族精神的一部分,激勵(lì)歷代仁人志士不斷進(jìn)取。兩軍對(duì)壘不僅是武器裝備等物質(zhì)因素的抗衡,也是軍人戰(zhàn)斗精神的較量。在兵力和武器裝備水平相當(dāng)?shù)那闆r下,戰(zhàn)斗精神對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)勝負(fù)起決定性的作用;兵力和武器裝備處于劣勢(shì)情況下,旺盛的戰(zhàn)斗精神可以彌補(bǔ)士氣和裝備的不足,創(chuàng)造以少勝多以弱制強(qiáng)的戰(zhàn)況。各國(guó)軍隊(duì)為有效提高凝聚力和戰(zhàn)斗力而采取多種多樣的形式培養(yǎng)軍人的戰(zhàn)斗精神,這其中最關(guān)鍵的因素之一就是軍事教育,通過不斷強(qiáng)化國(guó)家利益從而達(dá)到政治和軍事目的。我軍的政治教育伴隨著戰(zhàn)火和解放后支援經(jīng)濟(jì)建設(shè)以及抗洪搶險(xiǎn)等急難險(xiǎn)重任務(wù)積累了寶貴經(jīng)驗(yàn),摸索出一條適合我國(guó)國(guó)情和我軍軍情的教育之路。然而隨著改革開放和國(guó)際國(guó)內(nèi)形式的變化,有些方式和方法在培養(yǎng)戰(zhàn)斗精神方面的功效逐漸減弱,這促使我們以新的視角去重新審視美軍軍事教育。

一、隨軍牧師的起源

《舊約》中就常提及隨軍參戰(zhàn)的祭司(priests)。在《舊約全書》第一卷《摩西五經(jīng)·申命記》曾有如下記載:“在你們將要上陣搏殺的時(shí)候,祭司要到大家面前宣告說: “以色列人哪,你們聽著:你們今日將要與仇敵征戰(zhàn),不要膽怯,不要懼怕戰(zhàn)兢,也不要因他們而驚恐,因?yàn)樯系垡腿A——你們的神與你們同去,要為你們與仇敵征戰(zhàn),拯救你們?！边@段描述可以看做宗教祭司參與戰(zhàn)爭(zhēng)的先例,雖然無史實(shí)資料可以考證,但可以看出基督教在西方社會(huì)以及極端戰(zhàn)場(chǎng)環(huán)境中起到的作用。

現(xiàn)代隨軍牧師制度的起源,實(shí)際植根于中世紀(jì)的天主教。公元742年,德國(guó)雷根斯堡(德國(guó)東南部古城)宗教會(huì)議首次正式規(guī)定,在軍隊(duì)中設(shè)立隨軍牧師(chaplain)一職,但是禁止這些“上帝的仆人”攜帶武器或直接參戰(zhàn)?！半S軍牧師”(chaplain)一詞,本身也是從這一時(shí)期開始使用的。公元4世紀(jì)的一個(gè)傳說稱,一位名叫圖爾斯·馬丁的異教羅馬士兵,碰到了一個(gè)凍得發(fā)抖的乞丐,就把自己的軍用斗蓬的一部分分給了他。那天晚上,他夢(mèng)見了身披斗蓬的耶穌。于是,他轉(zhuǎn)信了基督教,并把自己的一生獻(xiàn)給了基督教會(huì),他死后被封為圣徒。圖爾斯·馬丁后來成了法蘭西的神圣保護(hù)人,他的斗蓬也成為一件圣物,被歷代法蘭克國(guó)王帶上戰(zhàn)場(chǎng)。這件斗蓬在拉丁文中被稱為“披肩(cappa) "。其便攜式神龕被稱為“capella”,看護(hù)它的牧師叫做“cappellanus"。最終,所有的隨軍神職人員都被稱為“capellani”,法語稱為“chapelains”,從此便有了“隨軍牧師”一詞。

二、宗教生長(zhǎng)的文化土壤

逐漸主宰了西方的基督教本來是猶太教的一個(gè)分支,而早期猶太教又是希臘文化與東方思想的混合物。它們堅(jiān)持同樣的歷史觀,認(rèn)為歷史開始于神的創(chuàng)造,并將走向神的某種結(jié)局。從本質(zhì)上說,后來的猶太教與基督教都贊同新柏拉圖主義“彼岸(另一個(gè)世界)”概念。在西羅馬帝國(guó)覆滅時(shí),羅馬的“神皇合一”機(jī)制分裂成兩股勢(shì)力,基督教被君士坦丁定為國(guó)教,教會(huì)接管了所有涉及到神與宗教的事物,而皇帝則負(fù)責(zé)處理世俗事物,直到宗教改革堅(jiān)持信教屬于個(gè)人行為,從而否定了教會(huì)的絕對(duì)權(quán)威,從此以后,教會(huì)成為新興民族國(guó)家的統(tǒng)治工具。美國(guó)作為這些國(guó)家中最年輕的一員,有著根深蒂固而又相對(duì)自由的宗教傳統(tǒng)。

在美國(guó)以及其他西方國(guó)家,宗教進(jìn)入軍方思想陣地成為培養(yǎng)軍人戰(zhàn)斗精神的工具并不是完全源自軍方上層的構(gòu)建,它更像是一種自下而上的呼應(yīng),在惡劣的戰(zhàn)場(chǎng)條件下,軍人承受著巨大的肉體和精神的痛苦,宗教成為慰藉心靈、麻痹痛苦的一劑良藥。在這樣的情況下,無論是戰(zhàn)場(chǎng)配備隨軍牧師還是平時(shí)在營(yíng)區(qū)周圍建造教堂都成為美國(guó)軍方基層和高層不謀而合的選擇。

三、宗教教育的方式及手段

在美國(guó),每個(gè)軍種的學(xué)校和每個(gè)軍種的學(xué)院都要求配備一名牧師來給軍官教授戰(zhàn)爭(zhēng)倫理。他們要講述歷史淵源和理論,也要把倫理與新出現(xiàn)的軍事理念相整合。20世紀(jì)70年代,牧師學(xué)校的名字被改成“美國(guó)軍隊(duì)牧師中心和學(xué)校”(USACHCS)。美軍常常談到“宗教支持”,便有了部隊(duì)宗教服務(wù)隊(duì)(UMT)的理念。營(yíng)級(jí)的UMT由一名牧師和一名牧師助理組成。它通過照顧生者、關(guān)心傷者和尊敬死者給戰(zhàn)斗中的士兵提供宗教支持。UMT不停地在前線諸營(yíng)級(jí)或相等級(jí)別的部隊(duì)中機(jī)動(dòng),在與敵人部隊(duì)接觸之前、之中及之后照顧好士兵。為了提供有效的服務(wù),牧師及牧師助理需要與士兵一起在戰(zhàn)斗中共患難。在更高的梯次上,UMT還要保證對(duì)后方進(jìn)行必要的宗教護(hù)理。

此外,牧師們利用多種教育手段進(jìn)行宗教活動(dòng),其中比較有特色是他們創(chuàng)造了宗教靜修概念。在宗教靜修退隱時(shí)期,所有的男軍人和女軍人也可以進(jìn)行有指導(dǎo)地祈禱、冥思、學(xué)習(xí)和上課等活動(dòng),能夠有效緩解精神壓力,促進(jìn)團(tuán)結(jié),積蓄力量和培養(yǎng)戰(zhàn)斗精神。

四、宗教教育的政治目的

“宗教支持”實(shí)質(zhì)就是宗教教育在軍隊(duì)中的政治目的。早在獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)期間,美國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的思想家們就借助宗教的力量,以上帝的名義傳播思想、動(dòng)員民眾,奮起反抗英國(guó)殖民統(tǒng)治。美國(guó)前總統(tǒng)約翰 ·肯尼迪在就職演說中說:“我們祈求上帝保佑并賜神助,但是我們知道,上帝在此世間的工作實(shí)際上必然就是我們自己的工作?！痹诿儡娝械能姞I(yíng)和軍校中最美的建筑就是教堂,各軍兵種的軍旗、軍徽懸掛其中,赫然人目,其政治目的顯而易見。美軍隨軍牧師在傳教的過程中,潛移默化地將美國(guó)的價(jià)值觀念、思想觀念、國(guó)家意識(shí)、戰(zhàn)爭(zhēng)意識(shí)滲透在 “神意”當(dāng)中?？梢?美軍利用宗教進(jìn)行思想教育、心理安慰無非是按照統(tǒng)治集團(tuán)的動(dòng)機(jī)、意志、目的來塑造“上帝”,再將宗教習(xí)俗與信仰轉(zhuǎn)為政治力量,達(dá)到管理軍隊(duì)培養(yǎng)軍人戰(zhàn)斗精神的目的。

參考文獻(xiàn):

[1]威廉姆·吉·胡瑞漢等編著.美國(guó)陸軍隨軍牧師制度發(fā)展簡(jiǎn)史.商務(wù)印書館.2001年版.

[2]伯蘭特·羅素.西方人的智慧.中國(guó)婦女出版社.2004年版.

[3]嚴(yán)興平,張喜燕.外軍宗教教育的作用、特點(diǎn)及對(duì)我軍的啟示.西安政治學(xué)院學(xué)報(bào).2006(10).

[4]章德峰主編.中外軍隊(duì)政治工作比較.海潮出版社.2000年版.