人本化教育應(yīng)遵循的基本理念與原則

黃　零

中國的基本國情是處于并將長期處于社會主義初級階段,換句來說,即是處于前現(xiàn)代向現(xiàn)代化不斷過渡的特定歷史時期。在這樣的歷史階段里,要實現(xiàn)整個國家與社會的現(xiàn)代化,關(guān)鍵在于實現(xiàn)人本身的現(xiàn)代化。而現(xiàn)代教育就是把“自然人”培養(yǎng)成為具有現(xiàn)代價值理性的“社會人”的社會性活動,其根本出發(fā)點就是人的發(fā)展。為此,以人本身為立足點和歸宿點,實現(xiàn)個人的權(quán)利、價值以及個性的自由發(fā)展,就成為了人本化教育的目標(biāo)導(dǎo)向與價值所在。這也是新課程改革應(yīng)遵循的核心理念。

人本教育,既是現(xiàn)代素質(zhì)教育的核心理念,也是現(xiàn)代素質(zhì)教育的基本價值所在。因為現(xiàn)代教育本身就是培養(yǎng)人的社會性活動,其根本出發(fā)點就是人的發(fā)展。新課程改革從根本上契合了以人為本的素質(zhì)教育發(fā)展態(tài)勢。雖然面臨著各種各樣的現(xiàn)實困境與體制束縛,新課程改革卻真正推動著整個基礎(chǔ)教育的素質(zhì)化進程,并有望因此根本變革高考體制,使整個教育體系得以銜接起來,從而影響社會人才觀念與運行機制的有效革新。基于此,在新課程改革的運行過程中,我們必須堅定不移地堅持與遵循人本化的素質(zhì)教育理念與原則。

一、尊重觀的教育

尊重觀的教育,是人本化教育的首要理念與原則。早在西方文藝復(fù)興時期,由崇拜神轉(zhuǎn)向尊崇人的人文主義者就明確指出了這一點:“尊重,是現(xiàn)代教育的第一原則?！边@是一條普世的教育理念和準(zhǔn)則。

為什么要堅持尊重的教育原則?因為只有懂得這一點,才能理解人,才會熱愛人,才真正懂得實現(xiàn)人自身的自由和發(fā)展的極其重要性。其基礎(chǔ)就在于尊重兒童。連身心尚未完全成熟、思想尚未完全獨立的兒童都給予尊重,那么,當(dāng)然地,尊重就必然要求存在于一切人之間。這就要求我們變革“以升學(xué)論英雄,以分?jǐn)?shù)論成敗”的應(yīng)試教育。在應(yīng)試教育的大環(huán)境下,“聽話”與“分?jǐn)?shù)”成了德智兩大標(biāo)準(zhǔn),這勢必造成有百害而無一利的局面,導(dǎo)致教師、學(xué)校為了出成績,手段極盡所能,怪招層出不窮。

當(dāng)今,應(yīng)試教育讓博大的以尊重為核心的大師之愛異化成了狹隘的以成績?yōu)橹行牡墓異?導(dǎo)致教育者愛的理念與實踐出了大問題:因為“愛”,各種無視學(xué)生尊嚴(yán)的聳人聽聞的“恨”與“惡”層出不窮,外在體罰尤其是心理壓制幾成教育定律(體罰及變相體罰由于法律的強制逐漸減少了,但壓制式教育、侮辱人格與心靈的批評呢?顯然,沒有真正人本精神的教育者必然會漠視受教育者的權(quán)益與需要——“徒法不足以自行”),于是,就有了學(xué)生聽話的虛偽、服從的懦弱與極端的反叛、乖巧的無為。

人是平等的、有尊嚴(yán)的、個性化的,一旦模式化必然遺害無窮。當(dāng)今,倡導(dǎo)素質(zhì)教育就應(yīng)該明確這一點,就應(yīng)該把以人的尊嚴(yán)為核心的尊重教育融入到日常的教育教學(xué)過程之中去,融入到充滿互動、豐富多彩的師生關(guān)系之中去。

二、啟蒙觀的教育

啟蒙觀的教育,是人本化教育的重要理念與原則。現(xiàn)代歷史,本來就是一部人的尊嚴(yán)、個性、自由、權(quán)利等意識不斷回歸、覺醒、發(fā)展的歷史。

我們強調(diào)平等、尊重,并不是說人與人之間、師生之間是毫無差別的、絕對均等的(這種“絕對平均主義”也是我們所反對的,否則,就無須教育的存在了),也并不是說教師教育、啟蒙學(xué)生就是不平等、就是高高在上,而是說在教育中必須遵循師生間互相尊重的原則,在啟蒙中必須遵循自主選擇的原則。雖然,“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已”,但我們也要承認(rèn)人與人之間必然存在著各種各樣事實上的差異,這是教育、啟蒙存在的前提。當(dāng)然,啟蒙教育絕不是教育者高高在上發(fā)號施令,專制地決定著受教育者的言論與行為、思想與感情,而是指在教育過程中把相關(guān)的觀點、立場、原則、方法、情感、態(tài)度以及價值觀展示在受教育者面前,并體現(xiàn)民主的精神,強調(diào)學(xué)生對此的思考、批判、體驗、選擇和責(zé)任、踐行——這不僅僅是灌輸后的內(nèi)化,更應(yīng)該是思考與實踐后的內(nèi)化。

啟蒙先哲康德指出,啟蒙的座右銘就是“要敢于運用你自己的理解力”。學(xué)生能否在教師的啟迪下運用自己的理解力、判斷力并作出選擇與擔(dān)當(dāng)將是區(qū)別教育是民主還是專制的評判標(biāo)準(zhǔn)。毫無疑問,要使啟蒙原則落在實處,必須運用啟發(fā)教育理念,否則,即使灌輸?shù)氖亲詈?、最先進、最符合啟蒙要義的理念,也常常只會得到相反的結(jié)果。

啟發(fā)教育,是啟蒙學(xué)生心智、發(fā)展學(xué)生能力的教育。這種啟發(fā)不僅是智力上的,而且是心智上的。啟發(fā)教育并不像某些人所理解的是“問答式教育(教學(xué))”:通過教師事先設(shè)計好的一連串圈套式的牽著學(xué)生一步步滑向預(yù)設(shè)口袋的問題,然后象征式地討論(更多的時候是直接從書本上找答案)、回答,得到那唯一的預(yù)料中的結(jié)果即大功告成。這種既沒開啟、也沒發(fā)展的“圈套式教育(教學(xué))”如硬要叫做“啟發(fā)”的話,也只是“單相啟發(fā)”。因為它不注重過程,不注重提出問題的能力,不注重創(chuàng)新問題的能力。真正的啟發(fā)教育應(yīng)該是一種“情境教育(教學(xué))”,是一種注重過程、創(chuàng)新,充分發(fā)揮教師主導(dǎo)、學(xué)生主體作用的“體驗教育”和“思路教學(xué)”。而這無疑加強了對教師的素質(zhì)要求:對過程的調(diào)控力、對結(jié)論的評判力、對問題的合理化解釋力以及對學(xué)生發(fā)展的導(dǎo)向式指引力。與“單相啟發(fā)”不同,這是一種“互動啟發(fā)”。筆者認(rèn)為互動式啟發(fā)教育應(yīng)該注重如下6個方面:1.注重學(xué)生的提問能力(教師的提問只是引導(dǎo),目的在于讓學(xué)生養(yǎng)成提問的能力),培養(yǎng)學(xué)生的“敢問”素質(zhì);2.注重師生的過程互動,培養(yǎng)學(xué)生的“敢講”素質(zhì);3.注重結(jié)果的多樣性與一致性的統(tǒng)一,培養(yǎng)學(xué)生的“敢錯”素質(zhì)(不斷地試錯原則本來就是現(xiàn)代科學(xué)的兩大方法——證實與證偽——之一);4.注重對學(xué)生創(chuàng)新思考的肯定和開啟學(xué)生對疑問的反思力,培養(yǎng)學(xué)生的“敢疑”與創(chuàng)新素質(zhì);5.注重教育(教學(xué))氛圍的民主化,讓學(xué)生在日常的熏陶中習(xí)得尊重、民主的習(xí)慣,培養(yǎng)學(xué)生“吾愛吾師,吾尤愛真理”的精神;6.注重意義的教育,培養(yǎng)學(xué)生的“向善”品質(zhì)。可見,互動式啟發(fā)教育就是注重在開啟、發(fā)散、發(fā)展中達到過程與結(jié)果的有機統(tǒng)一。而現(xiàn)代社會信息的大眾化、多元化、快捷化為這種啟發(fā)教育提供了現(xiàn)實的充分可能性。

毋庸置疑,只有在雙向乃至多向的互動過程中,才能夠真正了解學(xué)生思想變化發(fā)展的程度,才能夠有利于教育者在共鳴中實施教育,在碰撞中導(dǎo)向啟蒙。

三、歷史觀的教育

歷史觀的教育,是人本化教育的視野理念與原則。馬克思曾說過,我只懂得一門科學(xué),即歷史學(xué)。當(dāng)然這不是指狹隘的歷史學(xué),而是一種“大歷史觀”:無論過去、現(xiàn)在、將來都是歷史;也是一種注重過程、體現(xiàn)開放的歷史眼光:關(guān)注現(xiàn)在,審視過去,展望未來。它啟迪我們?nèi)魏我婚T學(xué)科(不論文理)都得融入歷史的視野(縱橫的),從而使得我們的教育成為一種拓展視野的大歷史觀的教育:現(xiàn)狀是怎樣,由怎么樣的過去發(fā)展而來,向怎樣的未來發(fā)展而去;其高峰點、關(guān)注點、思考點是什么。

我們不得不承認(rèn),不管是科學(xué)教育還是人文教育,都只有在我們深刻理解其發(fā)展的歷史脈絡(luò)之后才能更深刻地理解它的現(xiàn)狀與未來的意義。而所有這些,當(dāng)然不應(yīng)該是單調(diào)的灌輸式的,而應(yīng)該更多注重啟發(fā)式的。思考與創(chuàng)新無疑是我們大歷史觀教育的核心,尤其是現(xiàn)代教育改革非常注重橫向的整合,這當(dāng)然是通識教育的要求,但縱向的歷史的整合呢?筆者認(rèn)為,這也不應(yīng)該忽略。當(dāng)然,這不可能也不必要把所有學(xué)科的全部歷史知識整體列入整個邏輯性的學(xué)科建構(gòu)中,但通過以下兩種方式來體現(xiàn)卻是可能的、必要的:一是把主要的、經(jīng)典的學(xué)科發(fā)展片斷融入學(xué)科教材(即擴充思考式);二是把整體的學(xué)科發(fā)展史綜合編成一本簡明的、圖文并茂的、創(chuàng)設(shè)多種開放性問題的閱讀教材,并且在其中重點列入或推薦一些學(xué)科經(jīng)典的必讀書、選讀書、參考書。讓學(xué)生感觸經(jīng)典,而不單單是感知教科書,才能培養(yǎng)學(xué)生獨立而完備的自學(xué)力,從而讓學(xué)生得以自主選擇、合理把握、主動發(fā)展。

因此,大歷史觀教育實質(zhì)是開拓眼界的視野教育,它貫穿著兩條主要的原則:一是過程性原則,讓學(xué)生明白“一切皆流,無物常住”,所以必須新益求新、精益求精;二是開放性原則,讓學(xué)生懂得傾聽,學(xué)會討論,心胸寬廣,所謂“海納百川,有容乃大”。

四、意義觀的教育

意義觀的教育,是人本化教育的目的理念與原則。這里所說的意義觀教育,即是價值觀教育,是指要讓學(xué)生懂得何種人生、何種生活才是真正值得過的,以及其背后的精神支柱是什么。換句話說,教育的目的就是要讓人懂得并體驗到人生的意義、活著的價值以及心靈的厚度。當(dāng)然,意義的體現(xiàn)在于實踐。意義觀的教育與實踐觀的教育是不可分離的,假如意義脫離了實踐,那是虛無的;假如實踐沒有了意義,那是惡的實踐。

在現(xiàn)代教育中,強調(diào)意義觀與價值觀的教育,這一點無疑是非常必要且十分重要的,它基于一個極為可怕的事實:即人性在異化——在現(xiàn)代社會中,把科學(xué)當(dāng)作目的而導(dǎo)致人異化成工具,即所謂的理性工具——人由目的異化為手段。在我國,現(xiàn)實中依然廣泛存在的“智能第一”的應(yīng)試教育及其“分?jǐn)?shù)標(biāo)準(zhǔn)”的評價手段無疑更加強化了這一點?？茖W(xué)以及科學(xué)教育本就是一把鋒利的雙刃劍,而狹隘化的專業(yè)教育則無疑更是弊大于利。因此,“科學(xué)教育人文化”有其極端重要性。因為它不否認(rèn)科學(xué),而是以科學(xué)為基礎(chǔ),以人的尊嚴(yán)為核心,以人的自由、權(quán)利、幸福等價值為目的。

意義的顯證的背后支柱是信仰。作為無神論的國度以及政治與宗教分離的教育現(xiàn)實,我們無疑不應(yīng)該借助宗教來確立信仰,因為這種信仰是一種服從的、接受的信仰,是一種安慰的幻想劑罷了。因為不明,所以信仰:這是盲目的信。我們應(yīng)該有效進行人生選擇與擔(dān)承的責(zé)任教育,確立基于人生意義的信仰——理解的、論證的信仰,它以知識理性為基礎(chǔ),以已知駕馭未知,找尋愛的寄托與人的意義。因為洞明,所以信仰:這是理智的信。

在此,筆者引用一個觀點來作為本小點的結(jié)尾,以期引起我們的進一步思考:

丁林在《開放時代》2002年第5期上發(fā)表《拯救信仰的努力》一文。其中說溫伯格(Steven Weinberg)在他的著作《最初三分鐘》的結(jié)尾說,“宇宙越變得可以為我們理解,它就越顯得沒有意義”。溫伯格的意思是,科學(xué)給我們描繪的宇宙是一個沒有目的的空間,在這個冰冷空間里看不到人類存在的意義。此說法是至今為止科學(xué)家作出的最為冷峻的評論。而梵帝岡天文臺的著名天文學(xué)家George Coyne神父,卻堅信宇宙充滿意義和目的性,只是科學(xué)并不足以洞察這種意義和目的性。他指出,將所有科學(xué)的偉大成就統(tǒng)統(tǒng)加在一起也不一定就能顯示我們生命的意義和整個宇宙的意義。意義的顯示是在科學(xué)之外,是在于我們體驗到我們作為人生活在世界上。有趣的是,溫伯格對此深有同感。他說,雖然他相信科學(xué)描述的宇宙是沒有意義的,但是人類可以“通過互愛,通過發(fā)現(xiàn)自然,通過創(chuàng)造和藝術(shù)”為自己創(chuàng)造“一個溫暖的,愛的,科學(xué)和藝術(shù)的小島”,可以通過我們的生活給宇宙以意義。

五、實踐觀的教育

實踐觀的教育,是人本化教育的核心理念與原則。思想與實踐,是人的獨特性之所在,是人之所以為人的證明;思想和實踐的互動才能實現(xiàn)人的意義。只有在實踐中,在行動中,才能最終體現(xiàn)人生命的存在價值與意義;才能感受到人的尊嚴(yán),體驗到人的本性;才能獲得事實的眼光,受到理性的啟迪。如此,懷疑的理性之光方能在實踐中發(fā)出,創(chuàng)新的人類精神方能在實踐中顯現(xiàn)。

實踐觀的教育,一直以來都受到大教育家們的重視。例如,陶行知先生就極其重視實踐的作用,提倡“知行合一”“生活即教育”“教學(xué)做合一”等教育要同實踐相結(jié)合的思想,并且一生都在身體力行,如他創(chuàng)建“曉莊師范”來具體實踐他的教育理念和原則。事實上,我們的新課程改革實施“綜合實踐活動課程”也是基于此。

當(dāng)然,教育不等同于生活,它源于生活本身又指引生活之路;教育也不等同于實踐,但要在實踐中才能真正體現(xiàn)。素質(zhì)教育離不開尊重教育、歷史教育、啟蒙教育、理性教育、意義教育、創(chuàng)新教育等,而所有這些體現(xiàn)現(xiàn)代教育的理念與原則都必須通過實踐才能最終完成。我們不斷強調(diào)理論要緊密聯(lián)系實踐,就是這個意思?？墒?在現(xiàn)實的教育中,我們卻不斷地違反這個原則。其理由往往驚人的一致:一是為了應(yīng)考(尤其是以高考為標(biāo)志的升學(xué)考);二是安全第一。

通過豐富多彩的實踐教育(不僅僅是接觸實踐的研究性學(xué)習(xí),更重要的是各種實踐活動本身),可以養(yǎng)成學(xué)生的各種良好素質(zhì)與能力:1. 通過社會實踐和調(diào)查研究,可以拓展學(xué)生的思考空間,提高學(xué)生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的能力,促進學(xué)生思維的實踐性和全面性;2. 通過科學(xué)考查、實驗研究等,可以培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)方法、素養(yǎng)與精神;3. 在實踐活動中,可以讓學(xué)生養(yǎng)成理論聯(lián)系實際的學(xué)風(fēng),提高綜合實踐能力,在此過程中掌握調(diào)查研究的基本方法,強化學(xué)生的動手能力,培養(yǎng)學(xué)生的“敢做”精神;4. 通過社區(qū)服務(wù)等志愿者實踐活動,可以培養(yǎng)學(xué)生的服務(wù)精神和協(xié)作精神;5. 通過各種社會實踐,比如游學(xué)、游歷(尤其是對一些壯美的自然景觀和莊嚴(yán)的人文景觀的游歷)、對鄉(xiāng)土資源的調(diào)查研究和體驗,等等,可以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神;6. 通過諸如野營、踏青、郊游、遠(yuǎn)足、露宿、鄉(xiāng)村體驗、野外探險等實踐活動,可以培養(yǎng)學(xué)生對自然的親近心以及吃苦耐勞的意志和勇敢的精神。因此,在基礎(chǔ)教育實踐中,無論是強調(diào)應(yīng)考,還是保障安全,都不應(yīng)該以放棄綜合實踐活動為代價,反而應(yīng)該通過周全的實踐規(guī)劃、豐富的活動內(nèi)涵與有效的保障舉措讓師生雙方都在綜合實踐活動中得到包括理性、品行、安全、意志等素養(yǎng)在內(nèi)的各種素質(zhì)與能力的實質(zhì)性提升。

責(zé)任編輯王蕾