行到水窮處，坐看云起時(shí)

胡　遂　羅　姝

[摘要]禪宗在盛唐已經(jīng)發(fā)展成一種傳播生存智慧的哲學(xué)，調(diào)節(jié)著眾生心靈世界的平衡。作為盛唐山水詩(shī)的開(kāi)創(chuàng)者，王維深度融合了南北禪宗的禪法精髓，并將其融入山水之中，創(chuàng)造出一種空明靜秀的境界，他的山水詩(shī)常體現(xiàn)出心境與物境、物境和禪境的交相滲透，尤其在水云意象的運(yùn)用上，直指禪學(xué)之“性”與“緣”，佛性之空寂靜凈與佛境之自在自如在此得以打通，呈現(xiàn)出審美體驗(yàn)與宗教體驗(yàn)之深層融合，具有深刻的審美特質(zhì)和思想內(nèi)涵。

[關(guān)鍵詞]佛禪自性；自在自如；水云意象

[中圖分類號(hào)]B241.9

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1008—1763(2009)03—0084—04

佛教說(shuō)解脫，歸于本心。依照佛性論的觀點(diǎn)，一切眾生皆有佛性，“自性迷，佛即眾生；自性悟，眾生即佛?！彼吾屍諠?jì)《五燈會(huì)元》中記載：鼎州李翱刺史向藥山惟儼問(wèn)道，藥山以手指上下，語(yǔ)之曰：“云在青天水在瓶。”李翱述偈曰：“煉得身形似鶴形，千株松下兩函經(jīng)。我來(lái)問(wèn)道無(wú)余說(shuō)，云在青天水在瓶。”

在這里，“水”所指向的是“性”，所謂“佛性常清凈”，水在瓶中，清凈無(wú)染，寂然澄澈，這種特質(zhì)正與佛性相符契。佛教理論認(rèn)為，佛性是世間萬(wàn)事萬(wàn)物的本原，是一切事物的緣起，它在保持清凈本性的前提下隨順諸緣，呈現(xiàn)出迷與悟、凈與染、真與妄、無(wú)情與有情諸法，也就是表現(xiàn)為千差萬(wàn)別的心境，華嚴(yán)五祖宗密禪師以銅鏡喻之，將銅之質(zhì)喻為自性體，銅之明喻為自性用，明所現(xiàn)影喻為隨緣用。也就是說(shuō)，佛性是具備兩方面的，一為作為本體的質(zhì)性，一為作為應(yīng)用的現(xiàn)象。眾生的各種形態(tài)是隨緣所現(xiàn)的對(duì)本體的反映，但佛性在隨順諸緣的情況下仍然不會(huì)迷失清凈本性，這也正是佛性與凡心的本質(zhì)差別。除了“清凈”特性以外，佛性還具有“空、寂、靜”的內(nèi)涵，空即虛空超越，寂即息心明澈，靜即寧?kù)o和平，這一點(diǎn)在后文將詳細(xì)述之。

另一方面，“云”所指向的則是“緣”，也就是隨緣運(yùn)用。瓶中之水，升空為云，原本恒然靜止的狀態(tài)開(kāi)始表現(xiàn)出云卷云舒的居無(wú)常態(tài)，這種變幻變化，在佛教看來(lái)，不過(guò)都是隨緣的作用。湛然《金鋼牌》有云：“萬(wàn)法是真如，由不變故。真如是萬(wàn)法，由隨緣故?！本唧w來(lái)說(shuō)，佛教認(rèn)為世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是由因緣和合而成，眾生都具有本體是清凈虛空的真如佛性，但佛性所依存的具體的境卻是千差萬(wàn)別的，因此，在不同的“緣”的牽引下，佛性呈現(xiàn)出或染或凈的種種“假相”，發(fā)生各種變化。當(dāng)然，云的本質(zhì)終究是水，不管表面形態(tài)如何變化，本質(zhì)總不會(huì)變?；勰苡性疲骸皟粜栽谕小?，正是對(duì)自我心性的高度肯定，所謂的隨順諸緣也正是在保持清凈本性的前提下進(jìn)行的，但有性在，即有真如在，有佛性在，正如風(fēng)拂水面，時(shí)有波瀾興起，但終究將歸于清澈明凈之性。由此，本文將從以上兩方面出發(fā)，以“水”“云”意象為切入口，深入探討王維山水詩(shī)中的空寂靜凈與自在自由的意蘊(yùn)。

一佛性空寂靜凈：王維山水詩(shī)中之水

王維在《謁璿上人》中有詩(shī)句：“浮名寄纓佩，空性無(wú)羈鞅?！薄赌芏U師碑》中又說(shuō)“五蘊(yùn)本空，六塵非有，眾生倒計(jì)，不知正受?！笨梢?jiàn)其對(duì)佛教空觀的接受和體悟。在他看來(lái)，自性本空，虛空即是我性，所謂的五蘊(yùn)六境都是虛幻不實(shí)的。眾生正是不明其理，方為外物所迷，陷入煩惱的困擾難以自拔。我們知道，“空”正是佛教哲學(xué)的核心理論之一，慧能《壇經(jīng)》認(rèn)為，正是由于心性的空，方能承載世間萬(wàn)物之有，而這種有在本質(zhì)上也是假有，是虛空，故“凡所有相，皆是虛妄”，這就是所謂的“諸法性空”“萬(wàn)法皆空”。由此出發(fā)，禪宗認(rèn)為，若要明心見(jiàn)性，體悟空本，則必須“即事而真”，通過(guò)內(nèi)在心性與外在物境的契合交徹而獲得一種對(duì)“空”的證悟，王維的詩(shī)中之“水”常常有意無(wú)意地帶有這種“空性”，如：

秋天萬(wàn)里凈，日暮澄江空。(《送綦毋校書棄官還江東》)

空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。(《山居秋暝》)

不管是“暮雨澄江”還是“空山新雨”，到處都充滿著天真靈性之美，詩(shī)人在與自然的融合之中看空了外在之相，也看空了內(nèi)在之心。正如王維自己所說(shuō)，“色空無(wú)得，不物物也”(《謁璿上人》)，原本純凈透明的水面即使由于外物在其中的投射而呈現(xiàn)出紛繁變幻的光影交錯(cuò)，但其自在自如的空性是始終不會(huì)改變的，只要能由色悟空，因空見(jiàn)色，自性、物性、佛性便都能融合為一，解脫和超越便也在這種融合之中得以實(shí)現(xiàn)了。

因?yàn)槲虻每绽恚非罂招?，王維時(shí)常有意息除俗欲，寂滅為樂(lè)。“寂滅”在佛教哲學(xué)中即意味著一種在忘懷自我得失的寂靜中對(duì)世界本質(zhì)的心靈體驗(yàn)，它無(wú)所謂生滅，無(wú)所謂常與不常，是一種如如不動(dòng)的狀態(tài)。宗白華先生提出要“寂而常照，照而常寂，動(dòng)靜不二，直探生命的本原”，也就是說(shuō)，在寂滅的狀態(tài)下，內(nèi)在虛明澄澈的心境得以與外在物象交融互證，常寂常明的真如佛性也就得以朗然顯現(xiàn)了，正如王維詩(shī)中所寫的：

北垞湖水北，雜樹(shù)映朱欄。逶迤南端水，明滅青林端。

獨(dú)坐悲雙鬢，空堂欲二更。雨中山果落，燈下草蟲鳴。

可以看出，正是由于詩(shī)人心如止水，意緒淡泊，方能將自然界之種種靈動(dòng)化入詩(shī)境，林端逶迤的流水，秋雨中掉落的山果，是生命在虛靜狀態(tài)下的細(xì)微顫動(dòng)，亦是詩(shī)人在寂滅狀態(tài)下對(duì)生命的體悟。水本是遷流不息的，然一旦匯入瓶中，它便安然如鏡，既能容納外在種種變化幻影，又能始終保持自身的澄明敞亮，只有寂滅凡心，方能了覺(jué)群動(dòng)，發(fā)現(xiàn)自然界最神奇微妙之美。

“靜”與“寂”是一脈相承的，在佛教理論中，靜是滅相之一。釋迦牟尼成佛后，悟得人生解脫之道，有苦、集、滅、道四圣諦之說(shuō)，其中，滅諦包含有滅、靜、妙、離四相。對(duì)于禪宗而言，靜既是達(dá)到涅柴的一種修行方式，又是一種寂滅的狀態(tài)，其目的是在遷流不息中抽象出萬(wàn)事萬(wàn)物靜止的本質(zhì)，在塵世的煩擾中升華心靈的安寧，在生死輪回中體會(huì)寂滅的永恒。與前面提到的“空”“寂”相連，王維的詩(shī)中也“習(xí)靜”、“觀靜”等對(duì)“靜”的境界的追求，具體到他所偏愛(ài)的“水”意象上來(lái)，我們發(fā)現(xiàn)“動(dòng)靜合一”正是水性與佛性相通的最典型的特征：

颯颯秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鷺驚復(fù)下。

荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無(wú)雨，空翠濕人衣。

詩(shī)人凝心入定，無(wú)住無(wú)念，將心靈引入一無(wú)滯礙之寧?kù)o狀態(tài)，人與物皆空靜到了極點(diǎn)。詩(shī)中的山水佛性顯現(xiàn)，“跳波”與“白鷺”，“白石”與“紅葉”，對(duì)比鮮明的色澤配上“濺”、“出”的生動(dòng)，自然的諧奏曲跳躍著生命的節(jié)奏，從動(dòng)到靜，由靜入空，由空納象，意境頓生。從美學(xué)意義上說(shuō)，禪宗的靜寂觀深刻地契合了詩(shī)人的自然天性，使得詩(shī)人在審美活動(dòng)中進(jìn)入到物我合一的審美境界，體驗(yàn)到審美的愉悅，發(fā)現(xiàn)了禪意的智慧。

佛家有云：“世人性凈，猶如青天。”說(shuō)的便是佛性之“凈”，它要求人們摒除妄念，滌蕩心胸，遠(yuǎn)離染污，通過(guò)清凈無(wú)染的物境淡泊出智慧常明的精神境界

來(lái)。王維在入仕為官之余，常常獨(dú)自漫游山林，或賞月彈琴，或長(zhǎng)嘯賦詩(shī)，或探訪古寺，自然界的潔凈無(wú)塵讓他得以在煩擾之余寧心靜慮，回歸自己清凈的心性。按照佛教的說(shuō)法，此時(shí)的王維已經(jīng)從一個(gè)有系念的“污染我”也就是“妄我”中解脫出來(lái)，而發(fā)現(xiàn)了一個(gè)無(wú)系念的“佛性我”，也就是“真我”，這時(shí)的“水”意象也就自然而然地帶上了“凈”性：

澄波澹將夕，清月皓方閑。

日落江湖白，潮來(lái)天地青。

在這里，各種形態(tài)的水與“清月”、“落日”等種種圣潔朗凈的意象結(jié)合在一起，本然清凈之性幽顯。詩(shī)人也在物我相對(duì)時(shí)將自己徹底交付給大自然，一任自心自性的自然流露，享受著清凈無(wú)染的生命，體驗(yàn)著宗教體驗(yàn)和審美體驗(yàn)的統(tǒng)一，在心性豁然開(kāi)朗之余獲得了一份難得的輕松和愉悅。

事實(shí)上，水性之空寂靜凈表面相分別，在本質(zhì)上則是相通的，它們共同的指向都是真如，都是本心，都是涅槃超越的大解脫、大自在。在佛教看來(lái)，世間萬(wàn)事萬(wàn)物都是虛空不實(shí)，但這里的“空”并非絕對(duì)的一無(wú)所有，“性空”與“假有”又是對(duì)立統(tǒng)一的。王維在《薦福寺光師房花藥詩(shī)序》中說(shuō)：“心舍于有無(wú)，眼界于色空，皆幻也，離亦幻也。至人者不舍幻，而過(guò)于色空有無(wú)之際。”也就是說(shuō)，只有不否定有無(wú)而同時(shí)又超越有無(wú)，才是“至人”，才是真空。在具備了這種認(rèn)識(shí)以后，人們便不同程度的試圖去除因?yàn)閳?zhí)著外相而帶來(lái)的種種縛累，進(jìn)而用一種寧心靜慮的方式來(lái)摒除雜念，寂滅紛擾。在這樣的狀態(tài)下，他們既能純?nèi)慌杂^地看待自然界的云升云起，花開(kāi)花落，又能有意地發(fā)現(xiàn)物性的真如本性，實(shí)現(xiàn)自由自在的空性與自然山水的親密契合，悟得佛理。這就是所謂的“明心見(jiàn)性”、“即事而真”，在極動(dòng)極靜的體驗(yàn)中，自性、物性、佛性融合為一，人們由此獲得豁然開(kāi)朗流澈的審美愉悅，實(shí)現(xiàn)了對(duì)煩惱痛苦的超越，將空寂靜凈四性統(tǒng)歸于真如本心，這便是瓶中之水的本質(zhì)，便是統(tǒng)攝萬(wàn)物的佛性。

二佛境自在自如——王維山水詩(shī)中之云

前面說(shuō)到，“云”所指向的是緣，緣在佛教理論中包括因緣、等無(wú)間緣、所緣緣、增上緣等四緣，在這里，我們主要將其理解為所緣緣，即心所攀緣的境界?！抖U源諸全集都序》卷二有云：“心不孤生，托境方生；境不自生，由心故現(xiàn)?！本唧w而言，我們可以由此發(fā)現(xiàn)王維山水詩(shī)云意象背后所蘊(yùn)含的各種不同的禪意境界。

(一)淡泊自在境

王維身處大唐盛世，但長(zhǎng)期以來(lái)的佛禪信仰讓他選擇了半官半隱的生活方式，正所謂大隱隱于朝，雖說(shuō)詩(shī)人沒(méi)有出家為僧或是徹底歸隱山林，但其“心隱”早已讓他身存魏闕卻能淡泊名利，移情山水而能與云霞為伴，與空山結(jié)緣：

云霞成伴侶，虛白侍衣巾。

峽里誰(shuí)知有人事，郡中遙望空云山。

詩(shī)境遠(yuǎn)離塵俗，淡泊超然，正與佛教哲學(xué)所追求的理想自由的精神境界相契合。佛家主張否定虛幻不實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，以智慧觀照外物，將內(nèi)心之不執(zhí)著與外境之纖塵無(wú)染進(jìn)行深層融合，以空觀統(tǒng)攝本心。正是這種空觀的修持方式，讓王維得以擺脫了塵世的種種干擾牽掛，用“心與境寂”的淡然閑觀浮云落日，無(wú)所謂仕途的紛擾，無(wú)所謂生活的煩憂，凈化了內(nèi)心，實(shí)現(xiàn)了詩(shī)心之淡泊與詩(shī)境之淡泊的統(tǒng)一。

有了淡泊的情懷，王維在暢游山林時(shí)也就自然少了一分束縛，多了一分自在——“君問(wèn)終南山，心知白云外。”“湖上一回首，山青卷白云。”白云的悠閑、無(wú)心而又變幻無(wú)窮不僅讓詩(shī)人感受到了心靈上的安適，更讓了他尋找到了精神上的共鳴，人生無(wú)常，何須為那剪不斷理還亂的俗事所惱?不如棲隱山林，自由自在，與白云同歸。

事實(shí)上，他的這種人生態(tài)度正是深受禪宗“一行三昧”禪法的影響?！秹?jīng)》有云：“我此法門，從上以來(lái)，頓漸皆立無(wú)念為宗，無(wú)相為體，無(wú)住為本。”以“無(wú)念無(wú)相無(wú)住”來(lái)解釋“一行三昧”，提出要任心自在，不作意于一切妄相妄念，也不作意于一切修持方法。后其弟子神會(huì)進(jìn)一步發(fā)揮了這一禪法，提出一旦起心有修，即是妄心不可得解脫之說(shuō)，相傳王維在聽(tīng)聞神會(huì)講此佛法后幡然省悟，方知道不在修，只是不起心而已。由此，我們?cè)谕蹙S詩(shī)中常常可以感受到他對(duì)那種起居無(wú)時(shí)、任運(yùn)隨緣的生活態(tài)度的贊賞：“世事浮云何足問(wèn)，不如高臥且加餐?！薄凹拍耖T人不到，空林獨(dú)與白云期?！?《早秋山中作》)詩(shī)人不問(wèn)世事，不累明時(shí)，逍遙享受著松間草屋的悠閑，即便無(wú)人作伴，也有白云相陪，這樣的禪意境界，若非有著真性情能真解脫者，又怎能達(dá)到呢?正如王維自己所說(shuō)：“心王自在，萬(wàn)有皆如”，“往生極樂(lè)性自在”，只有既無(wú)“我念”，也無(wú)“人念”，保持本然清凈的心性，無(wú)染無(wú)著，無(wú)執(zhí)無(wú)待，才能隨緣自現(xiàn)，萬(wàn)有皆如，進(jìn)入佛性之大自在境界。

(二)自由自如境

王維詩(shī)中“云”意象所蘊(yùn)涵的另一種境界便是自由自如境。何謂自如?王維在《與魏居士書》中說(shuō)道：“孔宣父云：‘我則異于是，無(wú)可無(wú)不可?！薄捌埳硇南嚯x，理事俱如，則何往而不適?”自如即是能出能人，能超能在，無(wú)可無(wú)不可。不難看出，王維的這段話正是對(duì)前文所提到的“無(wú)住”思想的進(jìn)一步闡發(fā)和運(yùn)用。在王維看來(lái)，“無(wú)住”既不應(yīng)該執(zhí)著于有，也不應(yīng)該執(zhí)著于無(wú)，修行的關(guān)鍵還是在于心，所謂“應(yīng)無(wú)所住而生其心”，保持隨緣乘化的人生態(tài)度才是覺(jué)悟的最高境界。因此，他勸魏居士出來(lái)做官，說(shuō)的不是濟(jì)國(guó)為民，不是施展才情，而是以仕說(shuō)隱，認(rèn)為仕隱無(wú)異，無(wú)須強(qiáng)加分別，宣傳的是一種與世無(wú)爭(zhēng)、隨遇而安的思想。這種思想對(duì)他的影響隨處可見(jiàn)，如《終南別業(yè)》：

中歲頗好道，晚家南山陲。興來(lái)每獨(dú)往，勝事空自知。

行到水窮處，坐看云起時(shí)。偶然值林叟，談笑無(wú)還期。

詩(shī)人此時(shí)已深服無(wú)住為本的修行禪法，一任生活自然的流淌，興來(lái)即往，不刻意追求世事之理。可見(jiàn)王維之適意自如，行于行處，止于止處，在官場(chǎng)便盡臣子之職，在山林則盡享詩(shī)人之樂(lè)，云起看云，云落即歸，偶遇林叟則相與談?wù)撋介g水邊之事，又何須在意談笑的時(shí)間呢?這類隨性自如的詩(shī)句還有很多，如：“太乙近天都，連山到海隅。白云回望合，青靄入看無(wú)?！薄氨硯X花未開(kāi)，入云樹(shù)深淺。清晝猶自眠，山鳥時(shí)一囀?！敝T如此類，無(wú)念無(wú)住，清凈自如。

總而言之，如果說(shuō)空寂靜凈是性的話，那么自在自如就是境。但打得通者，性與境是一回事，即在性時(shí)，性即是境；在境時(shí)，境即是性。因此，當(dāng)主體的性處于空寂靜凈狀態(tài)時(shí)，其境也必定是自在自如的；反過(guò)來(lái)，當(dāng)主體的境是自在自如時(shí)，其性也必定是空寂靜凈的。我們?cè)诳疾焱蹙S具體詩(shī)文創(chuàng)作時(shí)，會(huì)發(fā)現(xiàn)，在長(zhǎng)期的宗教體驗(yàn)與審美體驗(yàn)之中，主體的性與境之間有著極為深切而又極為自然的轉(zhuǎn)依互動(dòng)。一方面，詩(shī)人在佛教禪理的啟迪下有意要將自己從煩惱痛苦中解脫出來(lái)，空寂了本心，凈化了自性，以虛空納萬(wàn)物，由寂靜觀自然：“清川帶長(zhǎng)薄，車馬去閑閑。流水如有意，暮禽相與還。”由內(nèi)而外，以心性的空寂靜凈，生發(fā)出了物境的自在自如。另一方面，王維所偏愛(ài)的“清泉”“白云”等意象本身就帶有高雅脫俗、沖淡平和的情趣，詩(shī)人在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活感到落寞失望之余，當(dāng)他接觸到這些清幽寧?kù)o的景物，主客觀在瞬間相互契合，自然之美很快便融入到詩(shī)人內(nèi)心深處，使詩(shī)人在自如之境中體悟到空寂之性，并將物之性化為我之性，將物之境化為我之境，由自然而悟禪的愉悅也就從中產(chǎn)生了：“空山新雨后，天氣晚來(lái)秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！弊匀唤缰栽谧匀绲木辰缭诓唤?jīng)意間便影響了詩(shī)人的深層自性，由外而內(nèi)，使其在對(duì)自然的審美觀照中達(dá)到了心性的空寂靜凈。

由上可見(jiàn)，“性”與“境”之間并沒(méi)有不可逾越的界線，它們是相生相續(xù)，互為因果的。所謂“行到水窮處”，即有窮理盡性的意蘊(yùn)；“坐看云起時(shí)”即有隨緣任運(yùn)的意蘊(yùn)，只有“行到水窮處”，才能真正輕松自在地欣賞云起云落、潮漲潮平；也只有“坐看云起時(shí)”，才能真正盡情地享受自己那清寂而又純凈的生命，體悟自性。在這樣的互動(dòng)下，心是那樣的自如自在，境是那樣的自由靈動(dòng)，心與物在一種自證自得的融契會(huì)通中交流往復(fù)，這就是觀照，就是參禪的至高至妙之境。

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