從敦煌題記“師僧”看僧團(tuán)師徒關(guān)系

趙青山　蔡偉堂

內(nèi)容摘要：“師僧”是敦煌莫高窟題記和寫(xiě)經(jīng)題記中經(jīng)常提到的奉為之一，但這種發(fā)愿對(duì)象主要流行于僧眾和居士之間，在俗眾題記中較少出現(xiàn)。因而，此奉為有其特殊的含義。通過(guò)研究其包含的文化內(nèi)涵可以感知往日敦煌地區(qū)僧團(tuán)內(nèi)部生活，同時(shí)也是認(rèn)識(shí)師徒關(guān)系的重要途徑之一。

關(guān)鍵詞：師僧；題記；僧團(tuán)

中圖分類(lèi)號(hào)：K879.21文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)鶴：A文章編號(hào)：1000－4106(2009)03－0035－08

一“師僧”發(fā)愿的主體

隋宋之際，敦煌佛教盛行，信眾積極開(kāi)鑿石窟，抄寫(xiě)佛卷，轉(zhuǎn)誦佛經(jīng)，以資獲得福報(bào)。信眾們的行為具有濃厚的功利色彩，往往在活動(dòng)中寫(xiě)下或宣讀愿文，表述功德是為何人所作。縱觀(guān)愿文題記，一般主要為皇帝、己身、子女、六親眷屬、七世父母及一切親近之人求福祈愿。愿文通常在祈愿對(duì)象前冠以“為”、“奉為”、“仰為”、“上為”、“上奉”之類(lèi)的動(dòng)詞，此乃愿文中的“奉為”部分。希冀他們乘功德之力，常然吉慶，永絕三途，無(wú)諸災(zāi)障。師僧則是諸多奉為中主要發(fā)愿對(duì)象之一。

如北0760《大菩薩藏經(jīng)卷三》題記：

貞觀(guān)廿二年八月一日，菩薩戒弟子蘇士方發(fā)心愿漸轉(zhuǎn)寫(xiě)諸經(jīng)論等，奉為至尊、皇后、殿下、信者妃，又為師僧父母……同證會(huì)如真，速成無(wú)上覺(jué)。

東京書(shū)道博物館藏《藥師琉璃光如來(lái)本愿功德經(jīng)》題記：

是以比丘惠達(dá)，為七世師僧父母虔造《藥師琉璃光經(jīng)》一部，因此微福，愿使神游凈土，逮及法界眾生一齊成佛。大唐開(kāi)國(guó)武德二年四月八日。

師僧作為一種獨(dú)立的奉為存在，必定有其特有的文化內(nèi)涵，本文旨在通過(guò)佛律和僧伽生活探討其在愿文中出現(xiàn)的背景和所要表達(dá)的主題思想，在此基礎(chǔ)上，彰顯當(dāng)時(shí)僧團(tuán)內(nèi)部師徒關(guān)系?，F(xiàn)先對(duì)愿文中相關(guān)用語(yǔ)、表述方式略作交代。

據(jù)題記記載，信徒中流行的詞語(yǔ)除“師僧”外，還有“師長(zhǎng)”，如唐總章二年(669)二月八日，令狐石柱寫(xiě)經(jīng)題記云：“為父母寫(xiě)《金剛般若經(jīng)》二部。伏愿……諸天賢圣善神王、七世師長(zhǎng)父母、含靈□□□□一切□□，所有書(shū)寫(xiě)一字公□，愿祝父百病消除，無(wú)諸災(zāi)□□□□”又有“先師”，如唐貞元十四年(798)四月辛亥朔沙門(mén)圓照寫(xiě)經(jīng)題記云：“伏愿先師考妣上品往生，法界有情同沾斯益。”在房山石刻題記中，也有使用“亡過(guò)和尚”、“己師”的，如寶歷元年(825)四月八日莫州文安縣崇賢寺此丘尼凈空、凈花和凈惠等“奉為亡過(guò)和尚造經(jīng)一條，比丘尼凈空又為亡過(guò)惠光律師同造此經(jīng)供養(yǎng)”。這種稱(chēng)謂比“師僧”之類(lèi)的稱(chēng)謂更加明確直接，所指清晰。

題記表達(dá)方式繁雜多樣，但歸納起來(lái)主要有以下幾種：

一、做功德的目的直接為了師僧。沙門(mén)師宜在《妙法蓮華經(jīng)卷七》題記中言：“菩薩戒弟子沙門(mén)師宜為己師敬造?！北?203《父母恩重經(jīng)》、《天請(qǐng)問(wèn)經(jīng)》和《大乘四法經(jīng)》說(shuō)：“為師僧父母，國(guó)戒安?！边@種題記沒(méi)有任何祈愿內(nèi)容，只言明寫(xiě)經(jīng)的目的是為了己師。

二、做功德的目的不是單純地為了師僧，師僧只是其中祈愿對(duì)象之一，這類(lèi)寫(xiě)經(jīng)題記最為常見(jiàn)。如隋開(kāi)皇元年(581)清信士張珍和夫婦“減割資財(cái)，敬寫(xiě)《涅槊經(jīng)》一部，愿七世師長(zhǎng)父母、所生父母、合家大小并生無(wú)量壽國(guó)，普及法界含生皆同此愿”。在這類(lèi)組合的寫(xiě)經(jīng)題記中，師僧和父母經(jīng)常連在一起作為共同的發(fā)愿對(duì)象，由此可見(jiàn)師僧地位的重要性。

三、做功德的目的不是為了師僧，但在功德回向中提到。尼道明勝在《大般涅槃經(jīng)》卷18、卷20等題記中明言寫(xiě)經(jīng)目的是因?yàn)椤白晕┩鶜尣患儯饽┐?，沈羅生死，難染道化，受穢女身，昏迷長(zhǎng)禍，莫由能返”，而在功德回向中，言“以此之福躬上及曠劫師宗”。

筆者在檢校20件含有此類(lèi)奉為材料時(shí)發(fā)現(xiàn)，有19件題記的作者為出家眾、清信士(女)和佛弟子。其中，佛弟子指奉行佛陀教義者，僧眾和清信士(女)都可以自稱(chēng)佛弟子。而清信士是指接受三歸五戒的在家男性佛眾，梵語(yǔ)優(yōu)婆塞Upasaka，女性稱(chēng)清信女，梵音優(yōu)婆夷Upasika。《佛開(kāi)解梵志阿飚經(jīng)》言：

欲居家修道者，名日清信士。當(dāng)持五戒：一不好殺禽獸蠕動(dòng)之類(lèi)，無(wú)所克傷以己，況彼不加刀杖，心念為仁，口不及殺；二不偷盜，貪殆人財(cái)，欺斗秤尺，如圭銖分，不得侵入，心存于義，口不教?。蝗缓糜?，犯人婦女，不觀(guān)華色，不聽(tīng)好音樂(lè)，心修禮禁，言不失法；四不妄語(yǔ)，譖入人罪，時(shí)而后言，言必誠(chéng)信，心不漏慢，口無(wú)毀譽(yù)；五不飲酒，縱情酗醬，心不好嗜，口無(wú)味嘗，酒有三十六失，勿以勸人。是名為我清信士之戒也。

另外1件出自僧俗合邑寫(xiě)經(jīng)題記中。由此可見(jiàn)師僧只在特定的信眾中流行。俗眾題記奉為中常見(jiàn)有父母、己身、眷屬、皇帝、一切含識(shí)等，但沒(méi)有見(jiàn)到為師僧發(fā)愿的。為慎重起見(jiàn)，筆者把搜索范圍擴(kuò)大到同時(shí)代的造像、經(jīng)幢、石窟等題記中，共收76條，其中，56件出自僧眾(包括佛弟子、清信士)之手，其余20件的作者身份不明，是否為俗眾暫不能確定，分析如后。

首先，在題記集中的石窟中，能夠確定造像身份是俗眾的，其題記格式與僧眾題記格式亦步亦趨，元特別之處，在題記上帶有很強(qiáng)的模仿性。上述20件身份不明的題記地域分布非常集中，其中有5件出于青州馱山造像石窟中，9件存于洛陽(yáng)龍門(mén)造像石窟群，即便假設(shè)這20件不能確定身份的材料出自俗眾之手，題記內(nèi)容是否真正代表他們的意愿值得懷疑，特別是通過(guò)下文對(duì)題記中師僧含義的考證，俗眾為師僧做功德的可能性很小。

其次，在家修行弟子常常省去判定其身份標(biāo)志的稱(chēng)呼：清信士、佛弟子。如，敦煌名士翟奉達(dá)是一名虔誠(chéng)的佛教徒，在莫高窟第220窟甬道北壁發(fā)愿文題記中自稱(chēng)“清士弟子節(jié)度押衙守隨軍[參]謀銀青光祿大夫檢校國(guó)子祭酒兼御使中丞上柱國(guó)潯陽(yáng)翟奉達(dá)”。在P.2055寫(xiě)本，為其母追七齋會(huì)寫(xiě)經(jīng)題記中亦稱(chēng)“弟子朝議郎檢校尚書(shū)工部員外郎翟奉達(dá)”。但在同為其母七七齋寫(xiě)經(jīng)發(fā)愿文，天津博物館藏175號(hào)文書(shū)中，卻直書(shū)其名。這種情況在石刻題記中也有出現(xiàn)，如龍門(mén)石刻唐垂拱二年(686)一軀造像記云：“張師滿(mǎn)為見(jiàn)在師僧父母及亡弟敬實(shí)敬造阿彌陀像一鋪?！比绻麅H憑此條題記，我們會(huì)理所當(dāng)然地認(rèn)為他是普通信眾。但從張師滿(mǎn)所造的另外三軀觀(guān)音像題記看，他應(yīng)該是一位居家弟子。所以不明身份的20件文書(shū)也有可能出自在家修行的清信士之手。

最后，在石刻題記中，僧眾有以俗家身份雕刻佛像的習(xí)慣，因此僅靠俗家名字定奪其身份不夠可靠。如唐永淳二年(683)造像記：“僧王寶明敬造福來(lái)彌勒尊像一口，上為天皇天后、師僧父母、內(nèi)外眷屬、大地法界一切眾生并除度難口，共發(fā)菩提?！?/p>

所以，“師僧”這種奉為主要在特定的人群中流行，即“師僧”特別受到僧眾和受了三歸五戒的清信士(女)的供養(yǎng)。

二題記中“師僧”的特殊含義

然而，依據(jù)上述數(shù)字統(tǒng)計(jì)分析，只能感性地看出師僧在信眾中流行的梗概，至于師僧所反應(yīng)的內(nèi)在信息，則需要聯(lián)系僧眾出家生活，只有如此才

能探析師僧在僧眾題記中頻繁出現(xiàn)的原因，也有助于全面把握僧團(tuán)師徒之間的關(guān)系。

“師僧”一詞，學(xué)界略有涉及，但意見(jiàn)不一。項(xiàng)楚先生在注釋敦煌王梵志詩(shī)“莫為分別相，師僧自說(shuō)長(zhǎng)”一句時(shí)，略作討論，認(rèn)為“師僧”為僧人意。實(shí)際上，講經(jīng)說(shuō)法不是一般僧人可以擔(dān)當(dāng)?shù)?，只有德高望重、學(xué)識(shí)淵博者才堪此重任。所以項(xiàng)氏解釋較為籠統(tǒng)。法國(guó)學(xué)者戴密微于其名著《吐蕃僧諍記》的解釋接近事實(shí)，指出“師僧”應(yīng)該是指已成為大師的和尚，日本現(xiàn)在一直沿用。

郭在貽先生對(duì)上述詩(shī)句也做了解釋?zhuān)核鬃鹕綖閹?，故稱(chēng)“師僧”。雷文治先生在《敦煌變文選注》中持類(lèi)似看法：師僧是施主對(duì)為師之僧的稱(chēng)呼。但蔣紹愚先生持否定態(tài)度，認(rèn)為“師僧”是對(duì)“徒僧”而言，指上座、座主、教授等，后來(lái)也可用作對(duì)一般僧人們的尊稱(chēng)，說(shuō)法中肯切實(shí)。

日本學(xué)者船山徹先生在校注南齊竟陵王蕭子良著的《凈住子》時(shí)，亦有提及，認(rèn)為師僧是指導(dǎo)優(yōu)婆塞(夷)修行的僧人。因?yàn)椤秲糇∽印返淖髡呤钦驹谠诩倚疟娏?chǎng)上書(shū)寫(xiě)的佛教初學(xué)者的入門(mén)書(shū)，所以船山氏的解釋合乎文獻(xiàn)性質(zhì)。

實(shí)際上，唐代“師僧”一詞，在詩(shī)歌、藥方、政令、游記及摩尼教經(jīng)文中廣泛應(yīng)用。因使用頻繁，故蕪雜之意如影而至。就筆者所見(jiàn)，臚列數(shù)條。首先就題記中師僧一詞的指稱(chēng)范圍加以分析。敦煌文獻(xiàn)ch00207《乾德四年重修北大像記》中記載：

助修勾當(dāng)……一十二寺每寺增十二人；木匠五十六人，泥匠十人。其工匠官家供備食飯;師僧三日供食，已后當(dāng)寺供給。

這則材料是公元966年，河西節(jié)度使曹元忠與夫人翟氏，組織重修莫高窟北大像(即第96窟)時(shí)遺留下來(lái)的文字記載。文中師僧是對(duì)“一十二寺”中參與修建北大像僧眾的稱(chēng)呼，是泛指的概念。相似的用法在唐令中亦可見(jiàn)到，唐大(太)和三年(829)，文宗頒布敕令，就官員、庶民在服飾車(chē)輿使用上做出規(guī)定，其中乘馬條云：“師僧道士，除綱維及兩街大德，余并不得乘馬，請(qǐng)依所司條流處分?！贝颂幱梅ㄅc前引文獻(xiàn)類(lèi)似，是對(duì)僧團(tuán)整體稱(chēng)謂。所以，在唐代文獻(xiàn)中，師僧一詞有指代整體僧團(tuán)的作用。但是，我們也應(yīng)當(dāng)注意到，“師僧”一詞有對(duì)個(gè)體指稱(chēng)的功能，日本人唐僧人圓仁在《人唐求法巡禮行記》卷1中，記載了揚(yáng)州開(kāi)元寺挑揀粟米的事情：

聞道相公揀(米)五石，監(jiān)軍門(mén)同之。郎中二石，娘官一石，軍中、師僧一斗五升或一斗。

文中“師僧一斗五升或一斗”言指每位僧人挑揀粟米的任務(wù)，是對(duì)個(gè)體的指代。

其次，在討論了“師僧”指稱(chēng)范圍后，返回來(lái)看題記中“師僧”指稱(chēng)意義。筆者以為，題記中“師僧”是僧徒對(duì)依附學(xué)習(xí)佛法之僧的稱(chēng)呼，而不是泛指僧眾整體，這一點(diǎn)與佛經(jīng)記載相一致?！斗鹫f(shuō)佛名經(jīng)》卷14云：

弟子等自從無(wú)始劫來(lái)乃至今身，殺害一切三寶、師僧、父母、六親眷屬、善知識(shí)、法界眾生不可知數(shù)。

《梵網(wǎng)經(jīng)》盧舍那佛說(shuō)菩薩心地戒品卷10曰：孝順父母、師僧、三寶。

兩段材料中，師僧與父母、六親眷屬并列排出，足見(jiàn)師僧地位之顯重。而值得我們留意的是，師僧本屬“三寶”之“僧寶”中，佛經(jīng)卻特意把師僧與僧寶并列征引出來(lái)，起到強(qiáng)調(diào)的作用，以明示師僧與其它僧眾的不同。由此看來(lái)，師僧不是對(duì)僧團(tuán)的廣泛稱(chēng)謂，而是有其獨(dú)特的指代意義。

依佛律，僧人從出家到成為合格的比丘，須經(jīng)過(guò)剃度、受沙彌戒、受比丘戒的程序，日后還要學(xué)習(xí)威儀行事。在此過(guò)程中將遇到三種和尚、五種閻黎。三種和尚：一、出家剃度和尚、二、授沙彌戒和尚、三、授比丘戒和尚。五種阿闊黎：一、出家閣黎，即剃度作法時(shí)的教授師；二、受戒閉黎，受戒時(shí)作摩羯者；三、教授闊黎，受戒時(shí)教授行事者；四、受經(jīng)閣黎，為講授教理，乃至四句偈者；五、依止閣黎，乃至依止住一宿者。以上諸師，可能曾經(jīng)只在原始教團(tuán)中完整地設(shè)置過(guò)，或者只是佛律的規(guī)定。在實(shí)際生活中，除得戒和尚和依止阿閣黎是弟子的長(zhǎng)期依止學(xué)習(xí)者外，其它師僧只是“一席作法”的關(guān)系。而從敦煌文獻(xiàn)看，教授阿閣梨、羯磨阿闊梨等阿閨梨在授戒儀式中被佛和菩薩代替，成為一種象征符號(hào)，沒(méi)有實(shí)際意義，更談不上“一席作法”的關(guān)系。如P.3320《乾德二年(964)九月十五日沙州三界寺授娘子張氏五戒牒》(行首數(shù)字表示所引部分在原文獻(xiàn)中的位置，為筆者所加，下同)：

1、南澹部州娑訶世界沙州三界寺授五戒

2、受戒女弟子娘子張氏

……

9、奉請(qǐng)阿彌陀佛為壇頭和尚。

10、奉請(qǐng)釋迦牟尼佛為教受戒阿阇梨。

11、奉請(qǐng)彌勒菩薩為羯磨阿閣梨。

12、奉請(qǐng)十方諸佛為證戒師。

13、奉請(qǐng)諸大菩薩摩訶薩為同學(xué)伴侶。

14、受戒師主釋門(mén)僧正賜紫道真

敦煌文獻(xiàn)中共有此類(lèi)戒牒35件，均保存完整，年代在961至987年之間。其中，34件來(lái)自三界寺，1件來(lái)自靈圖寺。雖然沒(méi)有材料直接說(shuō)明敦煌地區(qū)所有寺院在授戒儀式中，都有弱化教授阿閣梨、羯磨阿闊梨等阿閣梨的事實(shí)，但是我們應(yīng)當(dāng)看到，戒牒只有通過(guò)政府驗(yàn)證和僧團(tuán)最高機(jī)構(gòu)都司的認(rèn)定，才能發(fā)放到僧尼手中，所以三界寺的做法應(yīng)該是得到當(dāng)?shù)卣蜕畧F(tuán)肯定的。其次，靈圖寺和三界寺是當(dāng)?shù)孛?，其受戒儀式在敦煌具有普遍意義。

聯(lián)系大體同時(shí)代的佛教著作，弱化教授等阿闊梨可能是當(dāng)時(shí)佛教界整體趨勢(shì)。北宋釋道誠(chéng)編撰、供新度者閱讀的《釋氏要覽》卷上云：“師有二種。一、親教師，即是依之出家，授經(jīng)剃發(fā)之者，毗奈耶亦云親教；二、依止師，即是依之稟受三藏學(xué)者?！蓖瑫r(shí)代律師元照注解《四分律行事鈔》時(shí)，在《釋師資篇》亦云：“師通多種，今局二位。一、得戒和尚；二、依止閉梨?！逼渲?，《釋氏要覽》中的親教師即指得戒和尚。佛教律藏中稱(chēng)剃度師和傳戒師為鄔波馱耶(Upadhyaya)，親教師之意，傳人于闐國(guó)則稱(chēng)和社或和闊(Khosha)，漢譯和尚。義凈《南海寄歸傳》云：“言和尚者，非也。西方泛稱(chēng)博士皆名烏社，斯非典語(yǔ)，若依梵本經(jīng)律之文，咸云鄔波馱耶，譯為親教師，北方諸國(guó)皆喚和社，致令傳譯習(xí)彼訛音。”和尚本為尊稱(chēng)，戒臘年滿(mǎn)十夏、德品圓潤(rùn)者堪稱(chēng)和尚；但后來(lái)一般出家者都可以稱(chēng)為和尚。為免歧義，文中以親教師稱(chēng)呼之。

至此，我們可以得出結(jié)論，題記中的“師僧”，并不是對(duì)整體僧人的稱(chēng)呼，而是有其特定的指稱(chēng)對(duì)象。進(jìn)而言之，題記中“師僧”應(yīng)是與發(fā)愿者的生活和修行息息相關(guān)的人，即親教師和依止師，而其余僧人自由題記中的“三寶”統(tǒng)攝。

三佛律規(guī)定和生活中師徒關(guān)系的實(shí)現(xiàn)

一個(gè)人出家，從剃度到受沙彌戒、比丘戒，乃至日后儀軌、禮法、佛經(jīng)的學(xué)習(xí)，都必須有師僧傳授指導(dǎo)。從律制看，受戒必備條件之一就是要有親教師，而實(shí)際情況也是這樣的。義凈在《南海寄歸內(nèi)法傳》中談到當(dāng)時(shí)的出家受戒的情況時(shí)說(shuō)：“既蒙落發(fā)，遂乃權(quán)依一師。”敦煌文獻(xiàn)中保存了一些沙彌受戒文本，s.1824《受十戒文》是沙彌受三歸、五戒、十戒時(shí)的儀式范本。其中皈依部

分有言：

38、我某甲皈依佛，皈依法，皈依僧，我今隨佛出家，某甲為和尚，

39、如來(lái)至真等正覺(jué)是我世尊，三授已，便得戒。我某甲歸依佛竟，皈依法竟，皈依僧竟，我

40、今隨佛出家巳，某甲為和尚，如來(lái)至真至等正覺(jué)是我世尊。三說(shuō)已，與戒相。

起始，僧團(tuán)內(nèi)部沒(méi)有戒律，唯有奉行“諸惡莫作，眾善奉行”的法條。但隨著教團(tuán)擴(kuò)大，僧團(tuán)內(nèi)部多有不如法者，“時(shí)諸比丘未被教授者，不按威儀，著衣不齊整，乃至如婆羅門(mén)聚會(huì)法”。僧團(tuán)的混亂遭到外道抨擊和嘲笑。為規(guī)范僧眾，整理教團(tuán)，佛陀在世時(shí)就設(shè)定律制，“弟子無(wú)師教授故，造作非法。佛言，當(dāng)立和尚”所以，初出家者必須跟隨一位戒臘十夏以上的和尚，學(xué)習(xí)法律儀軌以及三學(xué)。

教授新人團(tuán)的弟子學(xué)習(xí)儀律佛法是設(shè)立親教師的緣由之一。此外，佛陀制定此律還考慮到僧人因棄家人道，離于父母無(wú)有兄弟，老后無(wú)人供侍，甚至有“病比丘無(wú)人看故，便致命終”的事情發(fā)生。因此“佛言當(dāng)立弟子，應(yīng)共相敬重瞻視，便得正法久住增益廣大”。以上兩種情況便是“當(dāng)立和尚”的緣由了。

每年夏三月佛教禁止僧眾外出，要求眾弟子于寺中集體坐禪修學(xué)。在夏安居前，寺院發(fā)出榜帖，嚴(yán)肅紀(jì)律，整齊僧團(tuán)。P.6005是歸義軍張議潮統(tǒng)治敦煌時(shí)期，都司向管內(nèi)各寺發(fā)布的《夏安居帖》，榜帖中屢次重申依止師一事，要求僧政、法律、各寺上座親自嚴(yán)查，如有違者重有科罰：

1、釋門(mén)帖諸寺綱管

2、奉都僧統(tǒng)帖，令僧政、法律告報(bào)應(yīng)

3、管僧尼沙彌及沙彌尼，并令安居，住寺依

4、止，從師進(jìn)業(yè)修習(xí)，三時(shí)禮懺?？直婋y齊，仍

5、勒上座寺主親自押署，齊整僧徒，俱件如后：

9、諸寺僧尼數(shù)內(nèi)沙彌，或未有請(qǐng)依止，及后入名僧

10、尼，并令請(qǐng)依止，無(wú)使寬閑，如不請(qǐng)(?)師者，仰綱

11、管于官通名，重有科罰。

材料中的依止師，意為師范，規(guī)范師，是另一位對(duì)僧人僧格培養(yǎng)和形成起著重要作用的師僧?！端姆致蓜h繁補(bǔ)缺行事鈔·師資相攝篇》云：“依止意者，新受戒者，創(chuàng)入佛法，萬(wàn)事無(wú)知，動(dòng)便違教，若不假師示導(dǎo)，進(jìn)誘心神，法身慧命，將何所話(huà)?故律中制，未滿(mǎn)五歲及滿(mǎn)五夏愚癡者，令依止有德，使咨承法訓(xùn)，匠成已益?！币勒辗鹇?，比丘剃度后，要依止戒臘十夏以上的比丘，在其監(jiān)督教導(dǎo)下學(xué)習(xí)僧伽行事、威儀、教理之事。但既然有了親教師，為什么還要依止其它師僧呢?《四分律》云，須依止人十種：

一、和尚命終。二、和尚休道。三、和尚決意出界。四、和尚舍畜眾。五、弟子緣離他方。六、弟子不樂(lè)住處，更求勝緣。七、不滿(mǎn)五夏。八、不諳教綱……九、若愚若智，愚謂性戾癡慢，數(shù)犯眾罪；智謂犯已即知依法懺洗，志非貞正，依止于他。十、不誦戒本?！妒b》云，五種人須依止：

受戒多歲，不知五法，盡形依止。一、不知犯，二、不知不犯，三、不知輕，四、不知重，五、不誦廣戒通利?！杜崮刚摗穭t對(duì)另外一種情況做了補(bǔ)充：

若百臘不知法者，應(yīng)從十臘者依止。

上述各律對(duì)需要依止的僧眾分別做了規(guī)定，總結(jié)起來(lái)有三點(diǎn)：

(一)親教師不在身旁，包括：親教師命終、親教師休道、親教師決意出界、親教師拾畜眾、弟子遠(yuǎn)離他方。

(二)比丘戒齡不滿(mǎn)五夏。如若比丘戒齡已滿(mǎn)五夏，和尚不在身旁，可不需依止。

(三)不諳教綱。如受戒已過(guò)五夏，但仍然不知五法，不知教理，屢犯教規(guī)，縱然“百臘不知法者，應(yīng)從十臘者依止?！?/p>

以上三條成遞進(jìn)補(bǔ)充說(shuō)明關(guān)系。弟子原本依附親教師學(xué)習(xí)，但因親教師命終、還俗或弟子遠(yuǎn)離外出不能隨從親教師，弟子需另請(qǐng)師僧依止。上述第二種情況是第一種情況的條件補(bǔ)充，即如學(xué)習(xí)期未滿(mǎn)五年而又出現(xiàn)了第一種情形，需要依止他人。第三條實(shí)際上是對(duì)第二種情況的進(jìn)一步追加和補(bǔ)充：即使戒臘已滿(mǎn)五夏，但行事不如法，屢次犯戒，則仍需依止他人。

選擇依止師是一件十分重要的事情?！斗鹫f(shuō)目連問(wèn)戒律中五百輕重事》云：“比丘未滿(mǎn)五臘不依止，犯何事?答，不依止師，若飲水食飯日日犯盜?！薄Ｔ谶h(yuǎn)離親教師的情況下，要立即從“好師”依止，否則違背戒律。《十誦律》云：“無(wú)好師，聽(tīng)五六夜；有好師，乃至一夜不依止，得罪?！庇帧赌Φ觅ふ摗氛f(shuō)：“至他所不相諳委，聽(tīng)二、三日選擇?！?/p>

那么師僧在僧人成長(zhǎng)的過(guò)程中有何重要意義呢?

教育弟子是師僧首要責(zé)任。剃度弟子，是師僧自度度人，救世精神的體現(xiàn)，而不是為一己之利。唐釋道宣《四分律刪繁補(bǔ)缺行事鈔》說(shuō)：“師度弟子者，不得為供給自己故，度人出家者，得罪。”。《善戒經(jīng)》從更高的角度批判了為利養(yǎng)故聚畜徒眾的弊端：“為師不能教訶弟子則破佛法，必定當(dāng)墮地獄之中。為名譽(yù)故聚畜徒眾，是名邪見(jiàn)，名魔弟子。不畜弟子不能破壞如來(lái)正法。畜惡弟子則壞佛法，壞佛法故名魔弟子，為利養(yǎng)故聚畜徒眾，是名邪見(jiàn)。”

師僧是引導(dǎo)弟子修行的善知識(shí)，就師者教授弟子學(xué)業(yè)方面，《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》、《大比丘三千威儀經(jīng)》、《善生經(jīng)》等經(jīng)典分別從不同側(cè)面做了概述。《大乘莊嚴(yán)經(jīng)論》云：“一度令出家。二與其受戒。三禁斷諸過(guò)。四攝持以財(cái)。五教授以法?！睆暮暧^(guān)上強(qiáng)調(diào)了師僧剃度弟子是為了引導(dǎo)弟子解脫俗世煩惱，證得菩提。但語(yǔ)多泛泛，不易掌握。《勸發(fā)菩提心集》較多地關(guān)注了對(duì)弟子戒律方面的引導(dǎo)：“一教其諸法。二示其速要。三身知舒顏。四口知愛(ài)語(yǔ)。五心無(wú)烯望。”體現(xiàn)了僧團(tuán)從律制方面對(duì)徒眾言行舉止的規(guī)范教育?！渡粕?jīng)》、《長(zhǎng)阿含經(jīng)》對(duì)師僧的教導(dǎo)方法做了規(guī)定：“一者順?lè)ㄕ{(diào)御?！睅熒罁?jù)學(xué)生的材質(zhì)，實(shí)施不同的教育方法?！岸哒d其未聞”，教育他沒(méi)有聽(tīng)過(guò)的道理。“三者隨其所問(wèn)令善解義”。學(xué)生提問(wèn)，諄諄教導(dǎo)，不厭其煩?！八恼呤酒渖朴选?，弟子處事不深，師僧指示弟子邪惡正善、真假是非，與善知識(shí)為友?！拔逭弑M以所知誨授不悋”，對(duì)弟子要毫不保留，傾囊教授。

此外，照顧弟子們的日常起居，尤其是對(duì)年幼者照顧，也是師僧重要任務(wù)之一。一些僧人年齡很小就出家當(dāng)了沙彌(尼)。敦煌文書(shū)S.2669《沙州諸寺尼籍(約公元865—870)》保留了當(dāng)時(shí)某寺尼僧的年齡，現(xiàn)就年齡偏低的沙彌(尼)摘錄如下：

6、勝意沙州敦煌縣龍勒鄉(xiāng)姓王俗名他蒙年十四

7、如意沙州敦煌縣玉關(guān)鄉(xiāng)姓張俗名媧娃年十五

8、勝真沙州敦煌縣慈惠鄉(xiāng)姓曹俗名寵真年十六

10、嚴(yán)戒沙州敦煌縣慈惠鄉(xiāng)姓李俗名寵真年十六

11、照林沙州敦煌縣敦煌鄉(xiāng)姓陰俗名桂蘭年十五

12、圣證沙州敦煌縣洪池鄉(xiāng)姓宋俗名能能年十六

15、勝妙沙州敦煌縣平康鄉(xiāng)姓張俗名媧娃年十五

217、蓮花心沙州敦煌縣慈惠鄉(xiāng)姓何俗名鄯鄯年十一

260、最賢沙州敦煌縣慈惠鄉(xiāng)姓趙俗名曼陀年十三

268、真寂沙州敦煌縣慈惠鄉(xiāng)姓蘇俗名再再年十三

材料保留的年齡是造籍當(dāng)年的年齡，尼僧們出家時(shí)的年齡應(yīng)當(dāng)比僧籍所載還要小。佛教史傳

中八九歲出家的材料也很豐富，在此不一一列舉。從小出家的沙彌(尼)，生活上不能完全自理，又遠(yuǎn)離父母，師僧則責(zé)無(wú)旁貸地承擔(dān)起撫育弟子的職責(zé)。佛教有言：和尚看弟子當(dāng)如兒想；和尚尼看弟子當(dāng)如女想。師僧為新剃度的沙彌(尼)安排住宿、衣物、床被等日常用品，使弟子們衣食可保，住宿無(wú)憂(yōu)。如果衣服破敗，要及時(shí)縫補(bǔ)；如果患病，晝夜守護(hù)，及時(shí)給予治療?！端姆致伞吩疲骸笆侵幸率硨⒆o(hù)者，當(dāng)與衣食床臥具病瘦醫(yī)藥，隨力所堪為辦?！薄洞蟊惹鹑x經(jīng)》：“二者設(shè)弟子衣被破敗當(dāng)能給與，三者弟子病瘦，當(dāng)能瞻視?！贝送猓€教授他們一些生活常識(shí)?！傲弋?dāng)語(yǔ)兇處、某處可往、某許不可往。七者若有賊盜，某處可逃、某處不可逃”。

弟子和師僧之間的責(zé)任是相互的，諸經(jīng)廣舉弟子事師之法，如《長(zhǎng)阿含》卷11《善生經(jīng)》舉弟子敬奉師長(zhǎng)有五事：(1)給侍所須，(2)禮敬供養(yǎng)，(3)尊重戴仰，(4)師有教敕敬順無(wú)違，(5)從師聞法善持不忘。該經(jīng)為原始佛教中最有名的倫理教綱書(shū)，顯示弟子尊敬善待師長(zhǎng)是實(shí)現(xiàn)僧團(tuán)內(nèi)部長(zhǎng)幼和順，佛法久住的保障?！督陶]新學(xué)比丘行護(hù)律儀》，唐代道宣撰，錄新學(xué)沙彌應(yīng)遵奉之律儀，凡23章465條，其中，事師法51條，略具數(shù)條：

十五、見(jiàn)師衣破當(dāng)縫補(bǔ)之。十六、整師鞋履。襞疊衣被。十七、先洗師缽。次洗己缽……二十五奉教令當(dāng)生慚愧念修戒定以報(bào)師恩。二十六、聞師外歸當(dāng)出迎接。二十七、師從外歸當(dāng)須襞疊衣裳。二十八、師欲洗足當(dāng)具湯水拭巾。二十九、常掃師房院。三十、見(jiàn)師床有塵土當(dāng)掃去之。三十一、師常坐臥床不得輒坐臥。三十二、凡入師房門(mén)當(dāng)旁門(mén)頰行。隨門(mén)頰舉足。三十三、揚(yáng)門(mén)簾出入當(dāng)手承著門(mén)頰……三十七、不得令師瓶有宿水。此忌熱時(shí)。三十八、常令師瓶水滿(mǎn)不得欠少。三十九、當(dāng)具燈燭常知時(shí)。四十、冬月勿令師房闕火。四十一、夏月常為師曬暴薦席衣裳。

又《尸迦羅越六方禮經(jīng)》謂弟子事師亦復(fù)五事，如馬鳴菩薩集《事師法五十頌》，此不贅舉。

更為重要的是弟子對(duì)師僧晚年的照顧。唐禪宗36世大珠慧海禪師，依止于越州大云寺智和尚受業(yè)。后從學(xué)于馬祖，6年后，“以受業(yè)師年老，歸奉養(yǎng)”。釋法匱，為京師枳園寺法楷弟子，精于經(jīng)史，寺內(nèi)有上座塵勝法師老病，“匱從為依止，營(yíng)護(hù)甚至，及勝亡殯葬如法”。

弟子們對(duì)師僧的贍養(yǎng)也并非僅僅是出于戒律的規(guī)定，由于遠(yuǎn)離親人，受業(yè)之師無(wú)形當(dāng)中扮演了父母的角色。出家者雖然自稱(chēng)“舍割世間恩愛(ài)，唯求佛果菩提”，但是師徒之情又怎能否定呢?唐大安國(guó)寺尼惠隱禪師可謂“安心佛道”、“戒行無(wú)虧”，而涅槃之際，叮囑弟子言：“吾緣師僧父母并在龍門(mén)，可安吾于彼處，與尊者同一山也。”她的弟子們?cè)谄渖砬啊敖呷市⒅摹?，于其亡故后“追痛永遠(yuǎn)”。唐代，甚至“有喪師號(hào)哭云蒼天”者，情形無(wú)異于世俗。由此可見(jiàn)，僧團(tuán)之內(nèi)，師僧和弟子之間的關(guān)系已經(jīng)構(gòu)建在人倫道德之內(nèi)，俗世間的孝道在僧團(tuán)內(nèi)部得到延伸和表達(dá)，而弟子對(duì)師僧的孝道在致喪之服中得到充分體現(xiàn)。

佛教中本無(wú)喪服之制，《長(zhǎng)阿含經(jīng)》卷4記載，佛在鳩尸那城臨欲涅柴之時(shí)，告阿難殯葬法應(yīng)如轉(zhuǎn)輪圣王法：用鮮潔白疊三百余端以纏身盛于三棺，蘇油香薪火化之后收骨灰起塔，同時(shí)強(qiáng)調(diào)在葬法操持方面，應(yīng)由居家信眾操持，出家比丘當(dāng)以法為重，而對(duì)弟子們的喪服并沒(méi)有任何規(guī)定。在中土，老師屬于五服之外，《禮記·學(xué)記》說(shuō)：“師無(wú)當(dāng)于五服，五服弗得不親?！薄短垂菲唬骸笆聨熢笩o(wú)隱，左右就養(yǎng)無(wú)方，服勤至死，心喪三年?！敝咐蠋熑ナ篮蟛恍枰┬⒎灰闹邪吹厥貑嗜昃涂梢粤??？鬃尤ナ篮螅茏咏苑膯嗜?。

但是到了唐代，這種情況發(fā)生了變化，特別被中唐法門(mén)巨匠神清在《北山錄》卷6中系統(tǒng)地提出來(lái)。他認(rèn)為，西域雖然沒(méi)有喪制，但是身居中土，不必事事禮遵西土，更何況“律有遂方之意”。其二，佛教之師遠(yuǎn)重于儒家，“夫師者德藝之本也，匪德何立?匪師何教?”所以不應(yīng)僅僅“哭于寢，執(zhí)乎心喪”就可以了，而應(yīng)當(dāng)“麻葛菲屨方父斬也”。故有僧團(tuán)喪服之制：

十師而亡哀降殺何哉?匪喪則已。喪則其無(wú)別乎。故戒師可乎大功也、教授小功也、余則緦麻可矣。北宋沙門(mén)慧寶對(duì)此制又做了進(jìn)一步注解：

親教師可同斬繯，本頭戒師可大功，教授師可小功。羯磨師已下剃發(fā)師、十戒師、八戒師、五戒師、依止師、授法師并緦麻可也。

佛陀早有勸言：弟子看和尚當(dāng)如父想；弟子看和尚尼當(dāng)如母想之說(shuō)。在中土，僧團(tuán)喪服之制將佛陀教化演繹到了極致，師僧無(wú)疑成了弟子們的出家父母。

對(duì)出家者言，師僧最大的恩德是引導(dǎo)自己超脫世間苦難，免遭輪回之苦。在這層意義上，師僧恩遠(yuǎn)在父母恩之上，“我父母生育訓(xùn)誨，不能使我出生死海。今此師僧教我出家，受增上戒，懷羅漢胎，得羅漢果”。父母給予色身，而不能使脫離三途之苦，故恩之薄也。師僧生法身，使得離生死，證就涅槃，故恩之厚也。因此有言：“父母七生，師僧累劫，義深恩重，愚者莫知?！睅熒牡匚辉诿芙讨械奈恢酶油怀?，師即是佛，尤其在“四皈依”中(這是顯密二教的不同點(diǎn)，密教比顯教“三皈依”多皈依“金剛上師”)將師僧置于佛、法、僧前。

至此，我們可以清晰地看出師僧在出家僧人中的重要作用。在學(xué)業(yè)上，師僧傳道、授業(yè)、解惑，資長(zhǎng)弟子慧命，成就弟子們的道品。在生活中，因?yàn)槌黾艺咛厥獾纳瞽h(huán)境，弟子們視師僧如父母?！镀兴_本生鬟論》載：“佛言，阿難，匪唯在家，及出家者，皆以孝行而為其先?！弊鳛榉鹱映黾耶?dāng)發(fā)十大愿，孝順師僧父母位列十愿之首，如若不發(fā)是愿，犯輕垢罪。對(duì)已亡故者，弟子要時(shí)刻謹(jǐn)記其教誨，反省檢校自己過(guò)失，如《佛般泥洹經(jīng)》所說(shuō)：“在師前當(dāng)敬師，背后當(dāng)稱(chēng)譽(yù)師，師死常當(dāng)憶念。”題記中，“師僧”作為主要奉為，是弟子們表達(dá)孝道和追思師恩的方式，希冀師僧乘功德之力永保安樂(lè)，遠(yuǎn)離三途，早生凈土。

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