西方美學(xué)史發(fā)展的階段特征與動態(tài)分析

彭立勛

摘要：按照“具體情況具體分析”原則，用分段研究的方法，對西方美學(xué)歷史發(fā)展不同階段的思想變化、理論轉(zhuǎn)型、基本特征和前后聯(lián)系等作了剖析和概括，并由此對西方美學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)進行了動態(tài)的分析，力求揭示出西方美學(xué)發(fā)展演變的主要軌跡和內(nèi)在規(guī)律。

關(guān)鍵詞：西方美學(xué)；動態(tài)分析；理論轉(zhuǎn)型；階段特征

中圖分類號：B83-09文獻標識碼：A DOI:10.3963/j.issn.1671—6477.2009.02.030

一

西方美學(xué)從古希臘時代開始，以有歷史記載依據(jù)來說，大約發(fā)源于公元前6世紀。延綿至今，已有約2600年的歷史。對于漫長的西方美學(xué)史，如何理清其演變過程特別是發(fā)展脈絡(luò)或發(fā)展線索，是西方美學(xué)史研究中需要認真探討的一個問題。對此，一些國內(nèi)西方美學(xué)史著作和研究者相繼提出不同看法。較早有學(xué)者提出可用兩條對立的線索來“統(tǒng)”整個西方美學(xué)史，即認為西方美學(xué)發(fā)展始終貫穿兩條互相對立的主導(dǎo)線索：“一方面是唯心主義與唯物主義的對立線索，另一方面是浪漫主義與現(xiàn)實主義的對立線索”。近來又有研究者認為這種看法“不十分切合西方美學(xué)發(fā)展的實際”，而另外提出西方美學(xué)史發(fā)展的“兩條主線”的看法，即認為全部西方美學(xué)的歷史發(fā)展始終貫穿著“兩條基本發(fā)展線索，這就是理性主義和經(jīng)驗主義兩條主線”。以上各種看法雖然表面不同，但思維方式則一樣，就是試圖對西方美學(xué)發(fā)展過程和線索作一種靜態(tài)的分析和概括，將全部西方美學(xué)思想發(fā)展納入某種持續(xù)不變，一以貫之的對立線索之中。這樣做從研究者主觀意圖上看也許是不錯的，但從西方美學(xué)史的實際情況來看，則不僅前一種概括有“過于簡單化”的問題，后一種看法也存在同樣的弊病。

首先，這兩種看法都把美學(xué)發(fā)展史和哲學(xué)發(fā)展史幾乎完全相等同，試圖以對西方哲學(xué)史發(fā)展主線的某種理解來概括西方美學(xué)史的發(fā)展主線。其實，美學(xué)發(fā)展史和哲學(xué)發(fā)展史固然緊密關(guān)聯(lián)，但卻不是完全等同的。在西方美學(xué)形成和發(fā)展中，美學(xué)一直是作為哲學(xué)的一個方面和一個部門，因而在分析和把握西方美學(xué)史發(fā)展過程和線索時，如果不結(jié)合西方哲學(xué)史，就不可能得到正確理解和科學(xué)結(jié)論。但是，美學(xué)的研究對象和它包含的基本問題畢竟和哲學(xué)是有很大區(qū)別的，我們不能將美和美感的問題簡單地等同于思維和存在的關(guān)系問題。美學(xué)思想的形成和發(fā)展除了主要受到哲學(xué)的影響外，還要受到特定時代和社會審美實踐及審美意識，特別是文藝發(fā)展的影響，這就使其發(fā)展過程、發(fā)展脈絡(luò)除了和哲學(xué)思想的發(fā)展具有共同性外，還必然具有其特殊性，這是絕對不應(yīng)忽視的。如果以思維和存在關(guān)系為基本問題，將西方美學(xué)史“統(tǒng)”進“唯心主義與唯物主義的對立線索”之中，那就完全忽視了美學(xué)史本身的特殊性和復(fù)雜性。

其次，這兩種看法都是把西方美學(xué)史發(fā)展過程中某個時期或某個階段產(chǎn)生的美學(xué)思潮的對立加以泛化，作為貫穿全部西方美學(xué)史的基本對立線索，因而都有以偏概全，以部分代全體的問題。西方美學(xué)史發(fā)展經(jīng)歷了幾個不同的時期或不同的階段，出現(xiàn)了幾次重大轉(zhuǎn)折和轉(zhuǎn)型。產(chǎn)生于不同時期不同階段的西方美學(xué)，不僅其形成的社會歷史和文化背景有極大差異，而且作為其形成基礎(chǔ)的哲學(xué)思想、審美意識和文藝實踐等也發(fā)生了重大變化。受其影響，不同時期、不同階段的西方美學(xué)發(fā)生了重要變異，形成為不同特點。由于西方美學(xué)思想的發(fā)展呈現(xiàn)出重大轉(zhuǎn)折和明顯的階段性，加之貫穿于整個美學(xué)史的各種美學(xué)思想的豐富性、復(fù)雜性和多樣性，因而不能將主要形成于某一時期或某一階段的美學(xué)思潮的對立片面籠統(tǒng)地說成貫穿全部西方美學(xué)史的發(fā)展線索。否則，難免有牽強附會、削足適履之嫌。

我們認為，對西方美學(xué)史發(fā)展脈絡(luò)或線索的研究和概括必須從歷史實際出發(fā)，充分注意到西方美學(xué)發(fā)展的復(fù)雜過程和復(fù)雜現(xiàn)象，注意到西方美學(xué)發(fā)展的重大轉(zhuǎn)折和階段性，注意到西方美學(xué)史的全部美學(xué)思想的豐富性和多元性，而不應(yīng)脫離歷史實際，將西方美學(xué)發(fā)展的復(fù)雜過程和復(fù)雜現(xiàn)象做一種人為式的剪裁和簡單化的理解。馬克思主義的歷史研究方法最重要的原則是“具體情況具體分析”。對于一些歷史上大的復(fù)雜的長期發(fā)展的矛盾和問題，用分段研究的方法處理，可以了解不同歷史階段事物發(fā)展的特點，考察事物前后有什么聯(lián)系和區(qū)別，看清事物的發(fā)展變化和來龍去脈，這才符合“具體情況具體分析”原則和辯證分析方法的要求。由于西方美學(xué)的發(fā)展經(jīng)過幾次巨大轉(zhuǎn)型而形成明顯的階段性，各時期、各階段美學(xué)研究的哲學(xué)基礎(chǔ)、思維模式、研究對象、研究重點、研究方法乃至話語方式都有明顯的區(qū)別，從而形成為明顯的階段性特點。我們既要看到各個時期和階段之間美學(xué)思想發(fā)展的繼承性和連續(xù)性，更要看到各個時期和階段美學(xué)思想的創(chuàng)新性和獨特性。只有運用歷史的辯證的方法，變靜態(tài)分析為動態(tài)分析，深入研究和闡明各個不同時期和階段美學(xué)發(fā)展特點以及它們之間的內(nèi)在聯(lián)系，弄清西方美學(xué)思想的發(fā)展變化和來龍去脈，才能真正掌握西方美學(xué)史的發(fā)展脈絡(luò)。這就需要按照西方美學(xué)的演變過程和根本性轉(zhuǎn)折，對西方美學(xué)歷史發(fā)展各個時期和階段的思想變化、理論轉(zhuǎn)型、基本特點和前后聯(lián)系等進行具體分析，并由此對西方美學(xué)發(fā)展的基本脈絡(luò)作出動態(tài)分析和概括。

二

古希臘美學(xué)是西方美學(xué)史的濫觴，它發(fā)源于公元前6世紀，極盛于公元前5世紀到4世紀，中間經(jīng)過“希臘化時期”，而后由羅馬美學(xué)繼承和發(fā)展，直至公元5世紀。這大約1000多年，正是西方古代奴隸制社會從形成到瓦解的時期。在奴隸制得到充分而高度發(fā)展的基礎(chǔ)上，產(chǎn)生了較為發(fā)達的希臘羅馬哲學(xué)和希臘羅馬文藝，它們?yōu)槲鞣焦糯缹W(xué)的形成和發(fā)展準備了良好的條件。古希臘羅馬美學(xué)是建立在西方古代哲學(xué)基礎(chǔ)之上的。西方古代哲學(xué)所研究的主要問題集中在本體論問題上。所謂本體論，是指關(guān)于世界本原或本質(zhì)的哲學(xué)理論，即亞里士多德所說的研究“作為存在的存在”的學(xué)問。因此，世界的本原或者說萬物的本體問題是古代哲學(xué)研究的中心問題。這勢必影響到西方古代美學(xué)的研究對象和內(nèi)容。古希臘羅馬美學(xué)思想主要集中在從哲學(xué)和本體論上來理解人類審美活動和文藝實踐。從希臘古典早期的美學(xué)思想到希臘古典盛期的美學(xué)思想，再到“希臘化”和古羅馬時期的美學(xué)思想，其具體內(nèi)容雖然有變化，但研究得最為集中的問題還是美的本體問題和藝術(shù)的本體問題。希臘古典早期的美學(xué)以畢達哥拉斯學(xué)派、赫拉克利特、德謨克利特與智者派、蘇格拉底為代表，如同他們的哲學(xué)一樣，他們的美學(xué)思想都帶有樸素性和直觀性。但前者是從自然的角度探尋美的本體，強調(diào)美在形式的和諧；而后者則從人的角度探尋美的本體，強調(diào)美與善和功用的一致，從而形成為最早的兩種不同的美學(xué)傾向。希臘古典盛期的美學(xué)產(chǎn)生了柏拉圖和亞里士多德兩個最杰出的代表人物。他們圍繞美的本質(zhì)和藝術(shù)的本質(zhì)這兩大問題，建構(gòu)了對立的兩大美學(xué)思想體系。柏拉圖是理念論哲學(xué)的創(chuàng)立

者。理念論將超感性的理念作為世界本源，認為理念是客觀獨立存在的唯一真實的世界。柏拉圖從理念論出發(fā)，在超感性的理念世界中去尋求美和藝術(shù)的本源和本質(zhì)；認為美即理念，藝術(shù)是理念世界的“影子的影子”。亞里士多德批判了柏拉圖的理念論，肯定了現(xiàn)實世界是真實的世界，并且從現(xiàn)實存在出發(fā)，用現(xiàn)實主義的觀點，在客觀的現(xiàn)實世界中去尋求美和藝術(shù)的本源和本質(zhì)；認為藝術(shù)是對客觀自然和生活的模仿，美在模仿的內(nèi)容與形式。由此亞里士多德對藝術(shù)的真實性和社會作用問題也與柏拉圖持相反觀點。柏拉圖否定文藝的真實性及其審美教育作用，亞里士多德則肯定文藝的真實性及其審美教育作用。這種美學(xué)觀上理念論和現(xiàn)實論的對立逐漸形成為兩條不同的美學(xué)思想路線，不但貫穿于古希臘羅馬美學(xué)，也深刻影響著兩千多年來西方美學(xué)的發(fā)展。希臘化和羅馬時期美學(xué)的代表人物賀拉斯和朗吉弩斯在藝術(shù)與現(xiàn)實關(guān)系問題上主要是受到亞里士多德現(xiàn)實論美學(xué)思想的影響，而普洛丁創(chuàng)立的新柏拉圖主義美學(xué)則是直接繼承和發(fā)展了柏拉圖理念論的美學(xué)思想，并為美學(xué)轉(zhuǎn)向神學(xué)開辟了道路。

從公元5世紀末西羅馬帝國滅亡(公元476年)到14世紀，西方美學(xué)發(fā)展進入中世紀時期。這是西歐封建社會形成、發(fā)展和繁榮的時期，其重要特點之一就是基督教成為強大的政治經(jīng)濟勢力，并且完全統(tǒng)治著思想文化領(lǐng)域。恩格斯指出，中世紀“把古代文化、古代哲學(xué)、政治和法律一掃而光”，“承受下來的唯一事物就是基督教”?；浇淘谥惺兰o居于統(tǒng)治地位，政治、法律、哲學(xué)、文學(xué)都不過是從屬于神學(xué)的分支。在哲學(xué)中，占統(tǒng)治地位的就是為基督教服務(wù)的經(jīng)院哲學(xué)，它是在古代基督教“教父學(xué)”的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展起來的，以論證基督教教義為目的，是一種神學(xué)本體論。在基督教和經(jīng)院哲學(xué)的影響下，中世紀的美學(xué)也被納入神學(xué)。從神學(xué)出發(fā)研究美學(xué)問題，用美學(xué)來附會基督教教義，是中世紀美學(xué)的基本特點。這是一種神學(xué)美學(xué)，其價值取向和形態(tài)特征都是以基督教神學(xué)為依據(jù)的。所以，中世紀美學(xué)的對象不是研究現(xiàn)實世界中的美，也不是研究藝術(shù)(一般說來基督教是敵視藝術(shù)的)，而是論證上帝的美。以美的概念為中心，論證“美在上帝”，美是上帝的本性；上帝是美的本源和本體，天上、人間一切事物的美都是分享了上帝的美，這就是中世紀美學(xué)的基本命題。當然，中世紀美學(xué)家也論到美的其他特征，也對藝術(shù)有一些思考，但都是圍繞這一基本命題展開的。從發(fā)展過程來說，神學(xué)美學(xué)在早期是教父美學(xué)，其代表人物是奧古斯??；在晚期是經(jīng)院美學(xué)，其代表人物是托馬斯·阿奎那。教父美學(xué)與經(jīng)院美學(xué)分別以教父哲學(xué)與經(jīng)院哲學(xué)為基礎(chǔ)。由于教父哲學(xué)是經(jīng)院哲學(xué)形成的理論前提，而經(jīng)院哲學(xué)是在教父哲學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，兩者所研究的對象同樣都是超驗的世界、上帝的世界，所以，教父美學(xué)和經(jīng)院美學(xué)在基本傾向上是一致的。但兩者所借用的思想資料也有所不同。奧古斯丁的美學(xué)思想主要是受到柏拉圖的學(xué)說和新柏拉圖主義的影響，而托馬斯·阿奎那的美學(xué)思想則主要是受亞里士多德學(xué)說的影響。有的美學(xué)史認為，托馬斯·阿奎那與奧古斯丁的關(guān)系正如亞里士多德與柏拉圖的關(guān)系，這從思想來源上說是有道理的。由此可見，中世紀美學(xué)仍然是沿著柏拉圖和亞里士多德這兩個思想主線發(fā)展的。

三

從14世紀下半葉到16世紀末葉，是歐洲歷史由封建社會向資本主義社會轉(zhuǎn)化的時期。這一時期，歷史上稱為文藝復(fù)興。文藝復(fù)興時期美學(xué)作為新興的人文主義文化的組成部分，具有鮮明的反封建、反神學(xué)傾向，因此成為西方近代美學(xué)的先聲。在文藝復(fù)興時期美學(xué)發(fā)展中，唯物主義哲學(xué)、自然科學(xué)和文藝實踐起到了重要推動作用。工商業(yè)的發(fā)展促進了自然科學(xué)發(fā)展，而自然科學(xué)發(fā)展又促進了唯物主義哲學(xué)的發(fā)展，它們給人文主義者帶來理性和經(jīng)驗兩大思想武器，這兩者是統(tǒng)一的，并未如17世紀理性主義和經(jīng)驗主義的兩派對立，這就使文藝復(fù)興時期美學(xué)建立在經(jīng)驗與理性相統(tǒng)一的堅實基礎(chǔ)上。在擺脫了中世紀神學(xué)美學(xué)的桎梏之后，文藝復(fù)興時期美學(xué)恢復(fù)和發(fā)展了古希臘美學(xué)中以現(xiàn)實世界為對象的傳統(tǒng)，其突出特點就是重視現(xiàn)實生活，崇尚自然美和人的美；同時強調(diào)文藝反映現(xiàn)實生活，強調(diào)藝術(shù)美的創(chuàng)造。在文藝復(fù)興時期美學(xué)的代表人物如薄伽丘、阿爾貝蒂、達·芬奇、錫德尼等的美學(xué)思想中，主要問題就是文藝對現(xiàn)實的關(guān)系問題。他們不但是以文藝為主要對象，而且也主要是通過總結(jié)文藝實踐經(jīng)驗提出文藝理論。由于受自然科學(xué)和美在形式觀點的影響，他們也都十分重視藝術(shù)技藝的探討。這就使文藝復(fù)興時期美學(xué)側(cè)重在文藝美學(xué)，較缺乏深刻的哲學(xué)思考，也沒有形成嚴密的美學(xué)體系。但是它提供的新內(nèi)容和代表的新方向，卻造成了西方美學(xué)史從古代美學(xué)向近代美學(xué)的轉(zhuǎn)變。

17—18世紀是資本主義制度在西歐取代封建主義制度并最終確立的時期。文藝復(fù)興以來萌發(fā)的近代美學(xué)，在這一時期得到了系統(tǒng)而深入的發(fā)展。無論從產(chǎn)生的一大批重要的美學(xué)家和重要的美學(xué)論著來看，還是從提出的一系列重要的美學(xué)觀點、原理、命題、范疇來看，這一時期都無可否認的是西方近代美學(xué)也是整個西方美學(xué)發(fā)展的一個重要階段。正是在這一階段，美學(xué)在西方形成為哲學(xué)中一門獨立的學(xué)科。這一時期美學(xué)的發(fā)展和哲學(xué)的發(fā)展關(guān)系非常密切。由于在實驗自然科學(xué)基礎(chǔ)上對認識論和方法論問題的深入而具體的研究，這一時期哲學(xué)思想的發(fā)展中，認識論占有顯著和重要的地位。歐洲近代哲學(xué)研究的重點從本體論轉(zhuǎn)向認識論，這不僅使西方哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生重要轉(zhuǎn)折，而且也使西方美學(xué)賴以建立的哲學(xué)基礎(chǔ)產(chǎn)生重要變化。如果說，美學(xué)以前主要是本體論，現(xiàn)在則主要是認識論，即認識論學(xué)說的一部分。圍繞認識論，西方近代哲學(xué)形成了經(jīng)驗主義和理性主義兩派的對立。經(jīng)驗主義片面推崇感覺經(jīng)驗，貶低理性思考的作用；理性主義片面夸大理性思維的作用，否認感覺經(jīng)驗的可靠性。這兩大哲學(xué)傾向和派別的對立直接影響到美學(xué)發(fā)展。在笛卡爾、斯賓諾莎、布瓦洛、萊布尼茲、沃爾夫、鮑姆嘉通等的美學(xué)思想中，我們可以找到理性主義的連綿不斷的思想脈絡(luò)，其基本特點是從先驗的理性觀念出發(fā)，強調(diào)美的理性基礎(chǔ)，認為美在完善，藝術(shù)要符合理性原則，忽視想象和情感的作用；而在培根、霍布斯、洛克、舍夫茨別利、艾迪生、哈奇生、休謨、伯克、盧梭等的美學(xué)思想中，我們可以看到經(jīng)驗主義的持續(xù)發(fā)展的思想傾向，其基本特點是從感性經(jīng)驗出發(fā)，強調(diào)美的感性特點，認為美即愉快，審美和藝術(shù)主要是感官、想象和情感活動，忽視理性的作用。從法國古典主義美學(xué)到英國經(jīng)驗主義美學(xué)，從法國啟蒙運動美學(xué)到德國啟蒙運動美學(xué)，都無不受到理性主義和經(jīng)驗主義兩種對立的思潮和傾向的影響。伴隨著哲學(xué)研究重點從本體論轉(zhuǎn)向認識論，美學(xué)研究的重點也由對客體的美的本質(zhì)的探討轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w的審美意識、審美經(jīng)驗的研究。這在經(jīng)驗主義美學(xué)思潮中表現(xiàn)尤為突出。“審美趣味”或“鑒賞力”成為18世紀美學(xué)

的一個核心概念，以至于有的美學(xué)史家將它稱為“趣味的世紀”。圍繞審美趣味或美感問題，理性派和經(jīng)驗派在研究的觀點和方法上也表現(xiàn)出很大區(qū)別。理性派認為美學(xué)是低級認識論，主要是在認識論的框架內(nèi)，指出美感作為感性認識的特點；經(jīng)驗派認為美學(xué)屬情感研究領(lǐng)域，不同于認識論，著重用心理學(xué)和生理學(xué)的觀點和方法，強調(diào)美感中想象、情感和本能的作用。經(jīng)驗派和理性派從不同角度、不同方面對審美經(jīng)驗或美感問題的研究，涉及美感的起源、本質(zhì)、特點以及主客觀條件等基本問題，無論從內(nèi)容的豐富性和研究的深刻性來看都超過以往任何時期。與此相聯(lián)系，對文藝創(chuàng)作過程和特點的研究也進一步深入，涉及想象、情感、觀念聯(lián)想和形象思維等特殊心理活動。關(guān)于美、崇高、悲劇等基本美學(xué)范疇，經(jīng)過17—18世紀美學(xué)家的重新研究和闡釋獲得了新的內(nèi)涵。法、德啟蒙運動美學(xué)的代表人物狄德羅、萊辛等結(jié)合時代要求和藝術(shù)實踐的發(fā)展，創(chuàng)立了嶄新的現(xiàn)實主義美學(xué)原則和文藝理論體系，使文藝反映社會生活和發(fā)揮社會作用問題成為美學(xué)的重要問題。總之，17—18世紀的近代美學(xué)繼承和發(fā)展了古希臘羅馬美學(xué)和文藝復(fù)興時期美學(xué)傳統(tǒng)，同時結(jié)合時代要求，提出和回答了一系列新的美學(xué)問題，將西方美學(xué)發(fā)展大大向前推進了一步。由于17、18世紀形成的經(jīng)驗主義和理性主義兩種美學(xué)思潮和傾向的分歧和對立，使美學(xué)中內(nèi)容與形式、理性與感性、主體與客體這一系列對立面的矛盾十分尖銳的暴露出來，而尋求這些對立面的辯證統(tǒng)一也就成為近代美學(xué)進一步發(fā)展的必然要求和面臨的主要課題，因此，將兩大潮流匯合起來，將上述對立面調(diào)和統(tǒng)一起來，便是后繼的德國古典美學(xué)要做的主要工作。

德國古典美學(xué)形成于18世紀末到19世紀初，它不僅以德國古典哲學(xué)作為理論基礎(chǔ)，而且本身就是德國古典哲學(xué)的一個重要組成部分。德國古典哲學(xué)和美學(xué)的創(chuàng)始人是康德，康德哲學(xué)正如黑格爾所說，它是“近代哲學(xué)的轉(zhuǎn)折點”?？档抡軐W(xué)以批判人的認識能力為其主要目的，中心任務(wù)是要解決知識問題、認識論問題。他從對唯理論和經(jīng)驗論的批判中認識到知性與感性結(jié)合起來的必要性，企圖在主觀唯心主義的基礎(chǔ)上，通過“先驗綜合”來調(diào)和理性主義和經(jīng)驗主義的對立，從而使西方近代哲學(xué)思想產(chǎn)生了關(guān)鍵性的轉(zhuǎn)變。在美學(xué)上，康德既不滿意經(jīng)驗派片面強調(diào)美的感性基礎(chǔ)，混淆美感與快感的看法，也不滿意理性派片面強調(diào)美的理性基礎(chǔ)，混淆美感與對“完善”的朦朧認識的看法，企圖把它們統(tǒng)一起來。他以經(jīng)驗派的快感結(jié)合理性派的“符合目的性”，提出美感雖是感性經(jīng)驗卻有理性基礎(chǔ)、理想美在理性與感性的統(tǒng)一的觀點。雖然康德并沒有真正解決感性與理性、形式與內(nèi)容之間的矛盾，但是卻把美的本質(zhì)和特征問題突出地提出來，清晰揭示了審美現(xiàn)象中諸多矛盾并提出了解決的方向。后來歌德、席勒、謝林、黑格爾所發(fā)展出來的美學(xué)觀點，就是沿著康德所指的方向繼續(xù)探討解決矛盾的辦法。到黑格爾從客觀唯心主義出發(fā)提出“美是理念的感性顯現(xiàn)”，辯證地論述了理性與感性、內(nèi)容與形式、一般與特殊、主體與客體的相互統(tǒng)一，可說是德國古典美學(xué)對上述矛盾的最后的、較圓滿的解決。黑格爾美學(xué)是自有人類思維以來，內(nèi)容最為豐富和淵博、規(guī)模最為宏大的資產(chǎn)階級美學(xué)體系，它對前此的美學(xué)思想做了一次全面的總結(jié)，具有“劃時代的作用”。。西方美學(xué)發(fā)展到以康德和黑格爾為代表的德國古典美學(xué)，達到一個高峰，它所建構(gòu)的美學(xué)思想體系不僅最具完整的科學(xué)形態(tài)，涵蓋了包括美、美感和藝術(shù)在內(nèi)的幾乎所有美學(xué)研究領(lǐng)域，并且把辯證法和歷史觀全面引入美學(xué)研究領(lǐng)域，以抽象的哲學(xué)思辨的形式，提出和解決了許多重大的美學(xué)問題，確立和論證了一系列重要美學(xué)范疇，從而將西方美學(xué)大大向前推進了一步。

四

19世紀中葉至20世紀初，歐洲各國進入資本主義較高發(fā)展階段，社會歷史條件、科學(xué)的狀況以及思想文化各個領(lǐng)域的狀況都發(fā)生了重大變化。這些變化以不同方式對西方哲學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了深刻影響，使西方哲學(xué)發(fā)展又處在一個重要的轉(zhuǎn)折點。從19世紀中期開始，許多西方哲學(xué)流派對西方傳統(tǒng)哲學(xué)、特別是近代哲學(xué)采取批判態(tài)度，懷疑和否定哲學(xué)中的理性主義和思辨形而上學(xué)傳統(tǒng)，逐步形成兩種哲學(xué)思潮。一種是以唯意志主義為代表的“人本主義”或者說“非理性主義”思潮；另一種是以實證主義為代表的“科學(xué)主義”思潮。前者向傳統(tǒng)的理性主義公開提出挑戰(zhàn)，主張哲學(xué)應(yīng)當轉(zhuǎn)向人的本真的存在，轉(zhuǎn)向非理性的直覺；后者則著重批判傳統(tǒng)形而上學(xué)的思辨性，強調(diào)哲學(xué)應(yīng)以實證自然科學(xué)為基礎(chǔ)，以描述經(jīng)驗事實為范圍，追求實證(經(jīng)驗)知識的可靠性和確切性。這標志著西方哲學(xué)開始發(fā)展到了一個與古典哲學(xué)有重大差別的新階段，進入由近代到現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過渡期。隨著西方哲學(xué)的轉(zhuǎn)型和變化，加之自然科學(xué)的影響，西方美學(xué)在研究重點和研究方法上也逐漸發(fā)生了重要改變，開始步入由近代美學(xué)向現(xiàn)代美學(xué)轉(zhuǎn)型的過渡時期。這一時期美學(xué)流派繁雜，研究方法多樣，而最能體現(xiàn)轉(zhuǎn)型特征的美學(xué)主要不外兩種方向。一種是在唯意志主義哲學(xué)的影響下，美學(xué)研究向反理性主義方向發(fā)展。從叔本華、尼采的唯意志主義美學(xué)到柏格森的生命哲學(xué)的美學(xué)，無不是貶低理性，抬高直覺，強調(diào)審美和藝術(shù)的非理性的直覺的特征，夸大非理性的生命、意志、本能、直覺、情感等在審美和藝術(shù)中的作用。另一種是在自然科學(xué)和實證主義哲學(xué)的影響下，美學(xué)向經(jīng)驗的、科學(xué)的、實證的研究方向發(fā)展。費希納、立普斯、谷普斯等人的心理學(xué)美學(xué)把審美心理和審美經(jīng)驗置于美學(xué)研究的中心，主張用心理學(xué)的觀點和方法來解釋和研究一切審美現(xiàn)象；斯賓塞、丹納、格羅塞等人的社會學(xué)美學(xué)，以藝術(shù)的起源、發(fā)展和本質(zhì)特征為研究重點，采用了社會學(xué)、生物進化論、人類學(xué)、心理學(xué)等多種方法進行實證研究，它們都標志著美學(xué)研究方法從“自上而下”的抽象思辨的研究向“自下而上”的經(jīng)驗實證的研究的轉(zhuǎn)變。

進入20世紀，西方現(xiàn)代美學(xué)正式形成，并得到迅速發(fā)展。一百年來，經(jīng)濟的高速增長，政治的巨大變動，科學(xué)技術(shù)的突飛猛進，思想文化的深刻變革，都對西方現(xiàn)代哲學(xué)、藝術(shù)和美學(xué)的發(fā)展變化帶來重大影響。現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展和現(xiàn)代哲學(xué)、現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展關(guān)系十分密切。盡管現(xiàn)代西方美學(xué)流派眾多林立，新說層出不窮，思潮此起彼伏，呈現(xiàn)出多元化、復(fù)雜化的狀況，但如果從它與西方現(xiàn)代哲學(xué)的關(guān)系來看，它的發(fā)展從整體上看仍然是主要是沿著人本主義和科學(xué)主義兩大思潮、兩種傾向展開的，其中，現(xiàn)代哲學(xué)中發(fā)生的“語言的轉(zhuǎn)向”與對意識現(xiàn)象和存在問題的研究，從不同方面對現(xiàn)代美學(xué)發(fā)展的走向產(chǎn)生了尤為重大的影響，從而推動西方現(xiàn)代美學(xué)擺脫和超越傳統(tǒng)美學(xué)、特別是以黑格爾為代表的近代美學(xué)，走上一條完全不同的新的發(fā)展道路。

所謂“語言的轉(zhuǎn)向”，即從近代哲學(xué)關(guān)注認識內(nèi)容轉(zhuǎn)向現(xiàn)代哲學(xué)注重認識表達的研究，即強調(diào)以自然科學(xué)方式對語言做客觀研究。其代表是以

語言分析為特征的分析哲學(xué)運動。分析哲學(xué)把哲學(xué)問題歸結(jié)為語言問題，聲稱哲學(xué)的主要任務(wù)是對語言意義的澄清，主要方法是對概念意義進行邏輯分析。它被稱作是哲學(xué)中一場“哥白尼式的革命”?！罢Z言的轉(zhuǎn)向”和科學(xué)主義哲學(xué)思潮有較為緊密的聯(lián)系?？茖W(xué)主義哲學(xué)思潮的特點是強調(diào)哲學(xué)與科學(xué)的聯(lián)系，以自然科學(xué)的原則和方法來研究世界，要求研究的客觀性和精確性。受語言論和科學(xué)主義哲學(xué)思潮影響，20世紀以來的當代西方美學(xué)發(fā)生了兩個明顯的變化。一是將研究重點轉(zhuǎn)向于文學(xué)藝術(shù)作品或文本本身的形式、風(fēng)格、語言、語義以及結(jié)構(gòu)模式等因素的分析和研究，把解讀文本語言、結(jié)構(gòu)作為全部美學(xué)問題的中心；二是摒棄對美和藝術(shù)作形而上學(xué)的本質(zhì)探討，如分析美學(xué)認為“美是什么”的問題是根本不能回答的偽問題。另一方面則主張對審美和藝術(shù)問題作經(jīng)驗的、實證的、科學(xué)的研究，注重研究的客觀性以及同審美和藝術(shù)活動的聯(lián)系，而且注重把自然科學(xué)的成果和方法吸收到美學(xué)研究中來。在自然主義美學(xué)、俄國形式主義美學(xué)、實用主義美學(xué)、語義學(xué)美學(xué)、分析美學(xué)、英美新批評派美學(xué)、格式塔心理學(xué)美學(xué)、結(jié)構(gòu)主義美學(xué)等美學(xué)流派中，我們都可以看到哲學(xué)中“語言的轉(zhuǎn)向”以及科學(xué)主義的影響，從而使美學(xué)由認識論轉(zhuǎn)向語言哲學(xué)和科學(xué)主義哲學(xué)。

與此同時，西方現(xiàn)代哲學(xué)中對意識現(xiàn)象和存在問題的研究越來越突出，形成了以現(xiàn)象學(xué)和存在主義為主流的歐洲大陸哲學(xué)。存在主義或生存論(existentialism)，把一切哲學(xué)問題歸結(jié)為或從屬于人的存在問題，主張從揭示人的本真存在(生存)出發(fā)，揭示一切存在物的存在結(jié)構(gòu)和意義。存在主義哲學(xué)家要求以超越主客觀二分的存在論取代以主客二分為特征的西方傳統(tǒng)哲學(xué)，其出發(fā)點是用現(xiàn)象學(xué)方法把人的存在還原為先于主客分立的純粹意識活動，并以人的非理性的心理體驗為人的本真存在的基本方式，由此揭示人的真正存在。這是西方哲學(xué)發(fā)展由近代向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的又一突出表現(xiàn)。存在主義或生存論哲學(xué)可以說是人本主義哲學(xué)思潮的典型代表。人本主義哲學(xué)思潮的特點就是把人作為哲學(xué)的出發(fā)點和歸宿，把人的本真的存在(生存)作為哲學(xué)研究的中心，主張揭示人的生命、本能、意志、情感等非理性或超理性的意義。生存論和人本主義哲學(xué)思潮表現(xiàn)在美學(xué)中，其基本特點，一是突出美學(xué)問題與人的命運和人的價值的關(guān)系，突出藝術(shù)創(chuàng)造和審美中人的自由和能動性。如存在主義美學(xué)家認為人的存在意味著自由，審美活動是對人的自由的肯定，藝術(shù)作品的價值是召喚自由，等。二是強調(diào)藝術(shù)和審美的非理性主義的性質(zhì)和特點，把藝術(shù)和審美歸結(jié)為直覺、想象、情感、無意識乃至夢幻活動。20世紀西方現(xiàn)代美學(xué)中的表現(xiàn)主義美學(xué)、精神分析學(xué)美學(xué)、現(xiàn)象學(xué)美學(xué)、存在主義美學(xué)以及法蘭克福學(xué)派的社會批判美學(xué)等，無不受到人本主義思潮的影響。其中多數(shù)流派明顯受重視對意識現(xiàn)象和存在問題研究的生存論的影響?？傊Z言論和生存論，科學(xué)主義和人本主義，既互相區(qū)別、相互對立，又互相聯(lián)系、互相影響，推動西方美學(xué)發(fā)展和哲學(xué)發(fā)展同步，實現(xiàn)了近代向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)型?？v觀20世紀以來的西方現(xiàn)代美學(xué)，不僅哲學(xué)基礎(chǔ)發(fā)生了根本性轉(zhuǎn)變，而且研究對象、問題、重點、方法乃至思維模式、話語方式都產(chǎn)生了重大變化。美學(xué)研究范圍和領(lǐng)域日益擴大，研究范式和方法不斷革新。這一切都表明西方現(xiàn)代美學(xué)是沿著與傳統(tǒng)美學(xué)、特別是近代美學(xué)相區(qū)別的方向和道路在發(fā)展著，美學(xué)發(fā)展的軌跡和線索也隨之發(fā)生了根本性的變化。美學(xué)的變革或轉(zhuǎn)型已成為當代美學(xué)家關(guān)注和研究的主題之一。

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