陳摶易學(xué)思想中的宇宙生成論

孔又專

摘要：陳摶繼承了《易傳》的“太極”說，在其《無極圖》、《易龍圖》、《先天圖》中，第一次把無極作為道教哲學(xué)最高范疇，與太極并列使用，并結(jié)合道家的宇宙觀，闡述了宇宙的生成和萬物的衍生。陳摶融合易老，無極一太極的宇宙生成學(xué)說，對(duì)道教哲學(xué)之宇宙生成論富有創(chuàng)新性發(fā)展，從而使宇宙生成和生死解脫變得切實(shí)可行，其宇宙生成學(xué)說不僅為道教“以易解老”打開思路，而且給宋明理學(xué)以理論啟迪。

關(guān)鍵詞：陳摶；無極－太極；宇宙生成論

中圖分類號(hào)：B244文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI:10.3963/j.issn.1671—6477.2009.02.019

一、融合易老、無極—太極的宇宙生成學(xué)說

北宋以前，雖然道教哲學(xué)表述宇宙本原多用“道”、“一”、“元?dú)狻?、“玄”等范疇，但“無極”、“太極”的概念在先秦道家中已可見。《老子》第28章云“知其白，守其黑……復(fù)歸于無極”，《莊子·在宥》云“故余將去女，入無窮之門，以游無極之野?！辈ⅰ盁o極”作為道之別名，與“嬰兒”、“樸”等連用。道教產(chǎn)生以后，無極被神格化，作為道的化身的至尊神，《無上秘要》卷50有“無極大道太上老君”，唐李少微注《度人經(jīng)》日“元始有十號(hào)，一日自然，二日無極”，《上方大洞真元妙經(jīng)品》亦有“上方無極太上靈寶天尊”、“上方無極太上道德天尊”，把由道所化的元始、靈寶、道德三清神靈，都稱之為無極天尊。《莊子》云道“在太極之先而不為高”，指出《易》之太極相當(dāng)于“道生一”之“一”。唐著名道士吳筠日“天地不能自有，有天地者太極；太極不能自運(yùn)，運(yùn)太極者真精。真精自然，惟神惟明，實(shí)日虛皇，虛皇高居九清，乃司玄化，總御萬靈，乾之以動(dòng)，坤之以寧，寂默無為，群方用成”。

陳摶繼承了《易傳》的太極說，在其《無極圖》、《易龍圖》、《先天圖》中，第一次把無極作為道教哲學(xué)最高范疇，與太極并列使用，并結(jié)合道家的宇宙觀，闡述了宇宙的生成和萬物的衍生?！皟蓛x即太極”。所謂“兩儀”，就是指陰陽二氣，在人身則為呼吸之氣。它先天地而存在，但它是物質(zhì)的“氣”?！盁o者，太極未判之時(shí)一點(diǎn)太虛靈氣，所謂視之不見，聽之不聞是也?！薄皟蓛x未判，鴻濛未開，上而日月未光，下而山川未奠，一氣交融，萬氣全具，故日太極”。也就是說，太極是個(gè)混沌交融的氣團(tuán)，當(dāng)天地萬物還沒有產(chǎn)生的時(shí)候，這個(gè)原始的混沌氣團(tuán)內(nèi)就已包含著萬物之氣。太極無極都是指具有物質(zhì)性的氣，是因先后發(fā)展不同而區(qū)分的兩種有差異的狀態(tài)，無極在先，從無極到太極，屬于天地形成之前的狀態(tài)，就像人體處于孕育胚胎的狀態(tài)，基于太極一無極的宇宙生成論而繪的《無極圖》，就是通過不同層次的修煉，最后達(dá)到“煉神還虛，復(fù)歸無極”的境界，這是人生超越層次，是一種先天本然狀態(tài)，在這種過程中，無極一太極有本體下落到人生問題，被實(shí)際運(yùn)用來解決生命超越問題。這個(gè)混沌氣團(tuán)叫作“太極”，叫作“易”。

易者，大易也。大易，未見氣也，視之不見，聽之不聞，循之不得，故曰易。易者，希微玄虛疑寂之稱也。乃易變而為一，一變而為七，七變而為九，九復(fù)變而為一也。一者，形變之始也，清輕者上為天，重濁者不為地，沖和氣者中為人，謂之易者，知陰陽之根本是有于是也。

這與老子所謂“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”的宇宙生成論基本一致。陳摶實(shí)際是借用老學(xué)語言表述《易》之“是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”學(xué)說，換句話說就是“元極而太極”。所謂“無極”，也就是宇宙的胚胎。即易、道、無極等范疇在宇宙本原的意義上統(tǒng)一起來，易學(xué)與老學(xué)在陳摶的宇宙生成論里巧妙融合。

他的再傳弟子陳景元在《道德真經(jīng)藏室纂微篇》中明確把“一”與“太極”等同，即將道教“道生一”轉(zhuǎn)化為儒道結(jié)合的“道生太極”，于是，道教“道生一，一生二，二生三，三生萬物”的宇宙生成模式自然轉(zhuǎn)化為易老結(jié)合的“自然生太極，天地生陰陽，陰陽生萬物”模式。宋元道士杜處逸沿著陳摶“太極是一”、易老相通的宇宙生成思想進(jìn)一步發(fā)揮。

經(jīng)曰“道生一”。一者道之子，謂太極也。太極即混元，亦太和純一之氣也，……萬物之先有天地，天地之先有太極，太極之先至虛至靜，有一未形者在此，其為天地之根也。

陳摶以老解易、易道相通、太極是一的宇宙本體論，融合了道家本體論和儒家太極說，并與道教內(nèi)丹學(xué)緊密結(jié)合。李道純明確指出，道教煉養(yǎng)金丹即是修煉性命復(fù)歸于太極。張三豐則以無極為無名，太極為有名，無極與太極是道生天地萬物過程中的兩個(gè)階段。

所謂無極而太極者，不可極之極之謂也。……丹書云：真心不動(dòng)以后，復(fù)有無極真機(jī)，言太極之妙本也?！八^太極則是”人心靜定，未感物時(shí)，湛然無理，即太極之妙也。

夫道者，統(tǒng)生天生地生人生物而言，含陰陽動(dòng)靜之機(jī)，具造化玄微之理。統(tǒng)無極生太極，無極為無名，無名者天地之始；太極為有名，有名者萬物之母。因無名而有名，則天生地生人生物生矣。今專以人生而言，父母未生以前一片太虛，托諸于穆，此無極之時(shí)也；無極為陰靜，陰靜陽亦靜也。父母施生之始，一片靈氣投入胎中，此太極之時(shí)也；太極為陽動(dòng)，陽動(dòng)則陰亦動(dòng)也。自是而陰陽相推，剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩，則乾道成男，坤道成女矣。故男女交媾之初，男精女血混成一物，此即人身之本也。

同時(shí)，這種模式給宋明理學(xué)以思維的啟迪。周敦頤提出“自無極而為太極”是宇宙萬物生成的根本，“五行，一陰陽也；陰陽，一太極也；太極，本無極也?！奔醋詿o極而太極，太極陰陽動(dòng)靜而產(chǎn)生五行，而生人和萬物。程頤：“散之在理，則有萬殊；統(tǒng)之在道，則無二致。所以易有太極，是生兩儀。太極者道也，兩儀者陰陽也。陰陽，一道也。太極，無極也”。朱熹進(jìn)一步發(fā)揮，“無極而太極，只是說無形而有理。所謂太極者，只二氣五行之理”，“既有此理，便有此氣，既有此氣，便分陰陽，以此生許多事物”。

二、宇宙生成論中的陰陽動(dòng)靜辨證說

陳摶融合易老，無極一太極的宇宙生成學(xué)說，使道教哲學(xué)之宇宙生成論有了創(chuàng)新性發(fā)展。他繼承《易傳》的太極說，并結(jié)合道家的宇宙觀，明確指出宇宙的生成和發(fā)展的動(dòng)力是事物內(nèi)部陰陽二氣的辨證運(yùn)動(dòng)。

兩儀即太極也，太極即無極也。兩儀未判，鴻濛未開，上而日月未光，下而山川未奠，一氣交融，萬氣全具，故名太極，即吾身未生之前之面目。兩儀者，人身呼吸之氣也；鴻濛者，人身無想之會(huì)也；日月者，人身知覺之始也；山川者，人身運(yùn)動(dòng)之體也。故四者之用，運(yùn)之則分為四象，靜之則總歸太極。

這是說，太極是個(gè)混沌交融的氣團(tuán)，在其內(nèi)部包含著陰陽兩個(gè)對(duì)立面，這兩個(gè)對(duì)立面并不是毫無相關(guān)、截然分開的。而是你中有我，我中有你，互相依存的矛盾的統(tǒng)一體?！瓣庩柦换?，動(dòng)靜相倚，周詳活潑，妙趣自然”。陰陽這一對(duì)矛盾，既對(duì)立，又互相滲透著。左方自震(東北)位一陽始生，

而離(正東)位，而兌(東南)位，到達(dá)乾(正南)位為純陽，至此，陽達(dá)到極盛，動(dòng)極而靜，陽開始向陰轉(zhuǎn)化。由巽(西南)位一陰，而坎(正西)位，而艮(西北)位，到達(dá)坤(正北)位為純陰，至此，陰達(dá)到極盛。靜極復(fù)動(dòng)。陰陽動(dòng)靜，互為其根；此衰彼盛，彼消此長(zhǎng)，陰陽兩種力量不停地運(yùn)動(dòng)變化著，因而引起整個(gè)世界的變化，天地萬物的生長(zhǎng)和發(fā)展都根源于太極內(nèi)部陰陽的矛盾運(yùn)動(dòng)?！独献印返摹叭f物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”，《莊子·外物》中“陰陽錯(cuò)行，則天地大刻，于是乎有雷有霆，水中有火，乃焚大槐?！边@就已經(jīng)透露出陰陽相守的觀點(diǎn)。

到了東漢時(shí)期，魏伯陽《周易參同契》中也有這種思想，“坎戊月精，離已日光，日月為易，剛?cè)嵯喈?dāng)”。五代彭曉注：“坎戊月精者，月陰也，戊陽也，乃陰中有陽，象水中生金，虎也；離巳日光者，日陽也，已陰也，乃陽中有陰，象鉛中生汞，龍也?！迸c其同時(shí)的道教典籍《太平經(jīng)》更詳盡地闡述了這種學(xué)說?！短浇?jīng)》中說：“極上者當(dāng)反下，極外者當(dāng)反內(nèi)；故陽極當(dāng)反陰，極于下者當(dāng)反上；胡陰極反陽，極于末者當(dāng)反本?！裾嫒俗匀粲挢?，未洞于太極之道也”?！秴⑼酢贰ⅰ短浇?jīng)》中的陰陽學(xué)說，后來成為宋明道教修煉內(nèi)丹的理論基礎(chǔ)。陳摶吸收了這種學(xué)說，并把他與《周易》結(jié)合，用以闡述宇宙的生成變化，從而使《周易》的陰陽說有了很大的發(fā)展變化。《參同契》說：“易謂坎離，坎離者乾坤二用。二用無爻位，周流行六虛，往來既不定，上下亦無常，幽潛淪匿，升降于中，包囊萬物，為道紀(jì)綱”。從整體上看，陳摶《太極圖》就是一個(gè)坎離相交，陰陽消息的宇宙生成模形。其坎三卦陰中含陽，為月；離三卦陽中含陰，為日?？搽x日月的升降運(yùn)動(dòng)，便產(chǎn)生了萬物。

陳摶由陰陽的對(duì)立統(tǒng)一，得出了運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，靜止是相對(duì)的辯證動(dòng)靜說?！皠?dòng)而生陽，靜而生陰。生陰之靜，非真靜也，是動(dòng)中舒緩處耳，亦動(dòng)也?！痹谶@里，陳摶辯證地處理了運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系。他認(rèn)為，動(dòng)與靜是太極在產(chǎn)生萬物過程中呈現(xiàn)的兩種狀態(tài)，它們是對(duì)立統(tǒng)一的，靜中有動(dòng)，動(dòng)中有靜，不能把二者絕對(duì)地對(duì)立起來。所謂“動(dòng)”，是指激烈狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)；“靜”是舒緩狀態(tài)的運(yùn)動(dòng)，并不是“真靜”，即絕對(duì)的靜止。按照這種觀點(diǎn)，太極即使處在“靜”的狀態(tài)下，也在運(yùn)動(dòng)之中。這就是說，世界的本原運(yùn)動(dòng)是絕對(duì)的，永恒的。陳摶的這種辯證動(dòng)靜思想，既是對(duì)《老子》、《易傳》動(dòng)靜觀的繼承和發(fā)展，又是對(duì)魏晉玄學(xué)動(dòng)靜說的批判。李遠(yuǎn)國先生認(rèn)為，中國哲學(xué)史上陳摶第一次提出了“靜亦動(dòng)”的辯證命題。這是陳摶在批判繼承前人動(dòng)靜觀的基礎(chǔ)上從理論上對(duì)一切都在運(yùn)動(dòng)的思想作了高度概括而得出的可貴成果。

三、《伏羲六十四卦次序圖》、《河圖》和《洛書》與宇宙生成模式

陳摶將其陰陽動(dòng)靜唯物辨證的宇宙生成學(xué)說以《伏羲六十四卦次序圖》及《河圖》、《洛書》中的“象”和“數(shù)”精準(zhǔn)圖解出一個(gè)系統(tǒng)的五行生克、宇宙生成圖式，宇宙化生、萬物發(fā)展過程不勞文字解說，昭然圖示。

所謂“象”，《系辭》“圣人有以見天下之至賾，而擬諸其形容，象其物宜，是故謂之象”。陳摶“易者，象也，依物象以為訓(xùn)，故六十四卦皆有取象”。所謂“數(shù)”、《系辭》“參伍以變，錯(cuò)綜其數(shù)。通其變，遂成天地之文。極其數(shù)，遂定天下之象。陳摶“生數(shù)，謂一二三四五，陰陽之位也，天道也；成數(shù)，謂六七八九十，剛?cè)嶂乱?，地道也。以剛?cè)岢蓴?shù)，而運(yùn)于陰陽生數(shù)之上，然后天地交感，吉兇葉應(yīng)，而天下之事，無能逃于其間矣”。即“易學(xué)，意、言、象、數(shù)，四者不可闕一。其理皆見于圣人之經(jīng)，不煩文字解說。止有一圖，謂先天方園圖也，以寓陰陽消長(zhǎng)之說”。就象而言，是乾與坤；就數(shù)而言，是奇與偶；就理而言，是陽與陰。這三位一體的觀念，是易學(xué)的理論基石，正如邵雍指出“意、言、象、數(shù)者，易之用也”?！胺蛞庖舱?，盡物之性也；言也者，盡物之情也；象也者，盡物之形也；數(shù)也者，盡物之體也?！M物之性者謂之道，盡物之情者謂之德，盡物之形者謂之功，盡物之體者謂之力”。三者的關(guān)系以“理”為根本，象和數(shù)只不過是表示“理”即陰陽消長(zhǎng)的模式而已，陰陽運(yùn)動(dòng)推動(dòng)象和數(shù)演化過程。

在《伏羲六十四卦次序圖》中，陳摶則用象構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)的宇宙生成模式。此圖為先天四圖之一。陳摶說：“先天諸卦，初以一陰一陽相間，次以二陰二陽相間，倍數(shù)至三十二陰、三十二陽相間”。所謂一陰一陽即兩儀；“二陰二陽”則為四象，亦即太陰、少陰、太陽、少陽?！氨稊?shù)”，即四分為八，八分為十六，十六分為三十二，三十二分為六十四卦，以此分化推行，無窮無盡。

宇宙的生成發(fā)展是一個(gè)漸進(jìn)的過程，這個(gè)過程大體上可以分作五個(gè)階段。首先，從不具有任何確定形狀和性質(zhì)的混沌氣體的“無極”，過渡到含有陰陽、動(dòng)靜性質(zhì)的“太極”。這是宇宙生化的第一階段。第二階段，由于“太極”自身的運(yùn)動(dòng)，包含在太極中的混沌未分的陰陽開始顯現(xiàn)，逐漸從太極中分化出來。第三個(gè)階段，從陰陽到四象。陳摶認(rèn)為，任何物質(zhì)都是矛盾對(duì)立的統(tǒng)一體。陰中含陽，陽中包陰。從陰中分化為太陰和少陽；從陽中分化為少陰和太陽。這是由氣的形態(tài)轉(zhuǎn)化為形質(zhì)形態(tài)的初步階段。四象僅有形沒有質(zhì)，所以還未成物。第四個(gè)階段，從四象到八卦。由太陽產(chǎn)生乾和兌；少陰產(chǎn)生離和震；少陽產(chǎn)生巽和坎；太陽產(chǎn)生艮和坤。至此，自然界最基本的物質(zhì)天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山生成了。它們有形有質(zhì)，處于物質(zhì)發(fā)展的高級(jí)階段。第五，從八卦延伸演化，到六十四卦，這是萬物生成發(fā)展的最高階段。到了這一階段，萬物繁衍，“是以生生不息，變化萬殊“。整個(gè)自然界在元?dú)庥篮愕剡\(yùn)動(dòng)中，生成、發(fā)展、衰亡著。

天一與地六合而成水，乾坎合而水成于金，冬至節(jié)也。地二與天七合而成火，巽離合而火成于木，夏至節(jié)也。天三與地八合而成木，艮震合而木成于水，春分節(jié)也。地四與在丸合而成金，坤兌合而金成于土，秋分節(jié)也。天五與地十合而成土，離寄于已而土成于火也。凡此皆言其成形矣”。

而《河圖》、《洛書》結(jié)合起來，就可以看到一個(gè)由“天地生成之?dāng)?shù)”構(gòu)成的陰陽消長(zhǎng)、五行生克的宇宙生成模式。這是一種陰陽消長(zhǎng)，五行相生的圖式。其中奇數(shù)屬陽，偶數(shù)為陰。

四、結(jié)論

陳摶易道相通，太極是一的宇宙生成學(xué)說，不僅為道教以易解老打開思路，而且給宋明理學(xué)以理論啟迪，北宋以前，儒家基本上不談?dòng)钪嫔膳c萬物化生，但陳摶無極一太極宇宙起源及演化思想，傳到周敦頤和邵雍的手中，進(jìn)一步得到了發(fā)展和演變。周敦頤吸收運(yùn)動(dòng)用陳摶的太極說，重新建立了一個(gè)“自無極而太極”的宇宙生成說；邵雍發(fā)揮了《先天圖》的關(guān)鍵處“太極”的內(nèi)涵，用“心”、“道”偷換了“氣”。他說：“心為太極，又日道為太極?！薄！凹匆环矫嫠^承陳摶宇宙生成的象數(shù)演繹思想，另外從中闡發(fā)先天環(huán)中思想，契合儒家性命之學(xué)。

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