論藝術(shù)語言中的審美情感

藝術(shù)語言是情感化的語言形式,藝術(shù)語言中的情感是知覺中的情感,即審美情感。西方經(jīng)驗派美學(xué)家鮑?？?、桑塔耶納將審美情感稱作知覺對象的“第三性質(zhì)”。洛克在此之前提出了對象“第一性質(zhì)”和“第二性質(zhì)”的說法。他所說的“第一性質(zhì)”是指知覺對象的客觀性質(zhì),比如大小、數(shù)量和某些不以環(huán)境而改變的性質(zhì)等;“第二性質(zhì)”是指依存于人的感知的性質(zhì),比如:人的視覺感知到的色彩的赤、橙、黃、綠,聽覺感知到的聲音的高、低、強、弱,味覺感知到的苦、辣、酸、甜等特性;“第三性質(zhì)”相對于前兩者而言,是具有主體情感內(nèi)容的性質(zhì),比如:看到奔流的溪水或灰暗的天空,我們就稱溪水是快樂的,天空是郁悶的。“快樂”和“郁悶”是人類才具有的情緒,這里的“溪流”和“天空”具有了人的情感,所以“快樂”和“郁悶”就是知覺對象“溪流”和“天空”的第三性質(zhì)。

事物的情感性質(zhì)與人的情感結(jié)構(gòu)是一致的。格式塔式心理學(xué)實驗已證實,人的情感活動是一種興奮狀態(tài),其本質(zhì)也是一種力的結(jié)構(gòu)?！爱?dāng)某一特定的事物在大腦電力場中造成的結(jié)構(gòu)與伴隨某種情感生活的力的結(jié)構(gòu)達(dá)到同形時,這種外部事物看上去就具有了這種情感性質(zhì)?！崩顫珊裣壬迷娗楫嬕獾恼Z言對這種審美現(xiàn)象做了精湛細(xì)致的描述:“自然有晝夜交替季節(jié)循環(huán),人體有心臟節(jié)奏生老病死,心靈有喜怒哀樂七情六欲,難道它們之間(對象與情感之間、人與自然之間……)就沒有某種相映對相呼應(yīng)的共同的形式、結(jié)構(gòu)、秩序、規(guī)律、活力、生命嗎……孔子曰:仁者樂山,智者樂水,智者動,仁者靜。山、靜、堅實穩(wěn)定的情操;水、動、流轉(zhuǎn)不息的智慧,這不正是形式感上的同構(gòu)而相通一致……‘望秋云,神飛揚;臨春風(fēng),思浩蕩,‘喜氣寫蘭,怒氣寫竹……不也都如此?歡快愉悅的心情與寬厚柔和的蘭葉,激憤強勁的意緒與直硬折角的竹節(jié);樹木蔥蘢一片生意的春山與你欣快的情緒,木葉凋零的秋山與你蕭瑟的心境;你站在一瀉千丈的瀑布前的那種痛快感,你停在潺潺小溪旁的閑適溫情;你觀賞暴風(fēng)雨時獲得的氣勢,你在柳條迎風(fēng)中感到的輕盈;你在挑選春裝時喜愛的活潑生意;你在布置會場時要求的嚴(yán)肅端莊……你看那畫面上縱橫交錯的色彩、線條,你聽那或激蕩或輕柔的音響、旋律,它們之所以使你愉快,使你得到審美享受,不正由于它們恰好與你的情感結(jié)構(gòu)相一致?聲無哀樂,應(yīng)之者心,不正好是你情感的符號化、對象化、物態(tài)化?”下面這則廣告就體現(xiàn)了情感與對象、人與自然、主觀與客觀兩個世界的真正溝通:

歡笑是粉紅色的,哭泣是淺灰色的,愛慕是緋紅色的,哀愁是淡藍(lán)色的,快樂是跳動的橙色的,如同心情,化妝品也有千萬種不同的顏色……(2005年度高姿化妝品廣告語)

心情具有千變?nèi)f化的特點,為了體現(xiàn)該化妝品敏銳的色彩表現(xiàn)力及五彩繽紛的色彩組合優(yōu)勢,創(chuàng)作者將各種色彩與人的心情一一對應(yīng),打通色彩與情感的界限,創(chuàng)造了客觀世界上不存在的意象。如此別致的廣告詞,在突出其產(chǎn)品人性化特點的同時,又使人們從中得到了藝術(shù)語言美的享受。

審美情感有一個突出的特征,即敏感性。不同的人對審美情感的敏感程度不同,比如畫家對線條和色彩很敏感;音樂家對旋律和節(jié)奏敏感,而文學(xué)家對形態(tài)美、物象的大小、動靜、虛實等敏感。藝術(shù)語言的創(chuàng)造主體具有很強的審美感知能力,也就是敏銳的直覺感受能力,能夠敏銳地知覺到包孕了某種特殊氣韻的形態(tài)、色彩、線條、動態(tài)節(jié)奏等,然后對所攝取的客觀物象進行變形、整合,通過情感意象準(zhǔn)確、細(xì)膩、傳神地表現(xiàn)。創(chuàng)造主體對客體的直覺感受是一種非理性的知覺過程,主體所見之景是客觀世界之景,是客觀現(xiàn)實的、生動鮮明的客觀外物,具有敏銳直覺感受能力的創(chuàng)造主體在面對客觀世界時,往往會投射情感,見景生情,觸目而興發(fā)感嘆。當(dāng)身臨滔滔黃河,藝術(shù)語言的創(chuàng)造主體往往會對眼前奔流不息的波濤和龐大威猛的氣勢產(chǎn)生一定的直覺感受,并能用意象性的方式表現(xiàn)自身的審美體驗和主體意識,這樣就生成了審美意象化的藝術(shù)語言。偉大詩人李白有很多描寫黃河的美妙詩句,試舉幾例:

①黃河之水天上來,奔流到海不復(fù)回。(《將進酒》)

②黃河西來決昆侖,咆哮萬里觸龍門。(《公無渡河》)

③西岳崢嶸何壯哉!黃河如絲天際來。黃河萬里觸山動,盤渦轂轉(zhuǎn)秦地雷。(《西岳云臺歌送丹丘子》)

以上詩句中用夸張、比喻等手法描摹了黃河的雄姿與偉力,詩中黃河的形象同時也體現(xiàn)了李白的人格精神和主體意識,融入了他的才情、天資、情感和胸襟,可以說是李白自身藝術(shù)化的外在表現(xiàn),顯露了李白的鮮明自我。

在藝術(shù)語言創(chuàng)造主體的心理活動中,審美情感是連接主體與客體以及各種審美心理要素的中介和樞紐。主體的審美情感與感知、理解、想象等心理要素互相作用,共同創(chuàng)造了情感意象。一方面審美感知誘發(fā)了主體的審美情感,想象激活了情感,理解梳理了情感;與此同時,主體是帶著審美情感關(guān)照知覺物象的,情感與物象相伴相隨,它使感知更加敏銳,使想象更加活躍,也使理解更加深刻。審美情感中滲入想象、理解,不但成為彼此協(xié)調(diào)活動的推動力,而且成為情感意象構(gòu)成的親和力、中介力。朱光潛先生說:“藝術(shù)的任務(wù)就是創(chuàng)造意象,但這種意象必定是受情感飽和的”。阿·托爾斯泰在《文學(xué)的任務(wù)》一文中談到了情感對創(chuàng)作的推動作用,他認(rèn)為藝術(shù)創(chuàng)作不是依靠邏輯思維,靠的是狂熱的情感沖動。別林斯基說得更加明確,他認(rèn)為如果沒有感情,就不會有詩人和詩歌的產(chǎn)生,感情是詩情天性最主要的動力之一。在一切審美創(chuàng)造過程中,強烈的情感是其動力因素。不僅如此,審美情感還積極參與了情感意象的創(chuàng)造,由于主體情感的融入,感知獲得的感性形象開始重新組合,主體進入浮想聯(lián)翩、神思飛揚的特定審美狀態(tài),主客體互相融合,物我不分,遵循情感邏輯,創(chuàng)造出情感意象。藝術(shù)語言是對主體審美情感客觀化、對象化、物態(tài)化的過程,整個藝術(shù)語言審美活動始終伴隨在主體的審美情感體驗之中。這些情感意象融合了主體的審美情感,它往往是對客體的變形化和虛擬化,所傳遞的信息也是“象外之意”的情感信息。

①驢背上,駝著一片憂郁而清冷的月光。(張賢亮《河的子孫》)

②百里河里挑花浪,江上漁船穿梭忙。哥撒網(wǎng)來妹搖槳,一網(wǎng)一網(wǎng)兜春光。(湖南民歌《江上漁船穿梭忙》)

③持久的是漠漠輕陰,好像誰往空中撒了一匹輕紗,蕩揚在風(fēng)里,撩撥不開,又捉摸不住,恰似初識愁滋味的少年心情。愁在哪里?并不能找出個影兒。(楊絳《陰》)

在夜歸人的情感關(guān)照中,自然物象“月光”融入了人當(dāng)時的心境。主體在強烈的憂郁情感狀態(tài)中感知到的“月光”已不再是自然世界中存在的“月光”,它可以像夜歸人一樣被驢馱在背上,也可以具有像夜歸人一樣的憂郁、傷感氣質(zhì)。這個移就意象中,客觀之物帶上了主觀人情,物與人不分,夜歸人的情感表達(dá)得更加幽深;民歌雖然樸實無華,但同樣能折射出藝術(shù)語言毫無雕琢的藝術(shù)魅力。抽象的“春光”在漁民的審美情感中是像魚兒一樣的東西,可以一網(wǎng)一網(wǎng)地打撈,這個活潑的擬物意象傳達(dá)的是年輕漁民們對生活的熱愛,對美好事物的追求和對幸福的向往之情;天空中飄忽不定的“漠漠輕陰”是一種自然現(xiàn)象,它引起了主體的審美聯(lián)想和想象,使主體聯(lián)想到了人們心理上的憂愁之感,少年愁悶般的“陰”是一個比喻意象,通過這個變形化的情感意象傳遞出人們普遍的情緒感受和情感體驗。

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李銀霞,女,湖北黃岡師范學(xué)院文學(xué)院教師,研究方向:現(xiàn)代漢語應(yīng)用及漢語第二語言習(xí)得。