日常交往之禮的嬗變

李廣生　李　涵

摘 要:中國由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)換實際上是一個極其復雜的過程,在此過程中社會的日常生活結(jié)構也發(fā)生了深刻變革。文章通過對傳統(tǒng)中國社會中日常交往之禮的現(xiàn)代變遷的闡述,對轉(zhuǎn)型期中國社會有別于傳統(tǒng)鄉(xiāng)土社會特質(zhì)的日常交往模式——“新差序格局”進行了再認識。

關鍵詞:日常交往;社會轉(zhuǎn)型;差序格局

中圖分類號:C912.1文獻標志碼:A文章編號:1002-2589(2009)20-0090-02

日常交往問題是在日常生活世界語境中提出的,關于中國傳統(tǒng)社會中的交往關系問題,費孝通曾在《鄉(xiāng)土中國》中提出了形象的“差序格局”模式,對此進行了描述。在全球化愈演愈烈的今天,處于轉(zhuǎn)型期的中國社會發(fā)生了前所未有的劇變,人與人之間的交往關系也發(fā)生了深刻的變化,這主要體現(xiàn)為由傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會下的日常交往關系向現(xiàn)代新型交往關系的轉(zhuǎn)化。這一轉(zhuǎn)化實質(zhì)上是傳統(tǒng)的日常交往關系的理性化過程,是極具現(xiàn)代性特征的現(xiàn)代交往方式的本土化過程,是現(xiàn)代化進程在交往領域的體現(xiàn),這種新型交往格局充分體現(xiàn)了中國固有的特色,我們稱其為中國現(xiàn)代化進程中社會關系的“新差序格局”。

一、“日常交往之禮”概念辨析

(一)日常交往與非日常交往

一般而言,日常交往問題是指在日常生活中各主體間的交往關系問題,而日常交往則即是日常生活范疇內(nèi)的人們每時每日無不在進行的與他人之間自覺不自覺的交往活動的總和。此處的日常生活世界并非簡單意指我們生活中的全部活動的總稱,而是指與社會生活相對應的“以個人的家庭、天然共同體等直接環(huán)境為基本寓所,旨在維持個體生存和再生產(chǎn)的消費活動、交往活動和觀念活動的總稱,它是一個以重復性思維和重復性實踐為基本存在方式,憑借傳統(tǒng)、習慣、經(jīng)驗以及血緣和天然情感等文化因素而加以維系的自在的未分化的活動領域”。而與此相對應,亦存在著的非日常生活世界,它以技術理性、人本精神為基本內(nèi)涵構成與日常生活世界相對應的生活世界的另一部分。在此意義上,我們可以把人們的交往行為分為以日常生活世界為基本寓所的日常交往以及以非日常生活世界為基本寓所的非日常交往。

(二)作為行為規(guī)范、模式的“禮”

“禮”是儒家倫理道德的重要范疇之一。儒家倫理思想把道德規(guī)定為人的本質(zhì)屬性,主張用道德構建人類社會的基本秩序,用道德來調(diào)節(jié)人與人之間的關系,并提出了“五?！?即仁、義、禮、智、信這五個基本的道德要求。其中“禮”被規(guī)定為體現(xiàn)其它四目的具體的行為規(guī)范與行為模式。《說文》云:“禮,履也,所以事鬼神致福也?！痹谠鷳B(tài)的初民社會里,禮是由祭祀儀式逐漸轉(zhuǎn)變過來的。在特定的宗法背景下“只有貴族大夫才擁有祭祀的權利,而祭祀儀式又逐漸演變?yōu)闃酥救藗兩矸莸牡燃壷贫?。這種身份與等級制度規(guī)范著人們的行為舉止,因而禮便有了行為規(guī)范的涵義”。所謂的“禮”,它“既是規(guī)范化、制度化了的道德行為規(guī)范,也是人們?nèi)粘＝煌兴仨氉袷氐幕拘袨槟Ｊ?它告訴人們?nèi)绾芜M退揖讓、接人待物、迎來送往,也即如何依‘禮數(shù)而行”。它既是一種行為規(guī)范也是其主導下的各主體間相互進行交往的行為模式,是在不斷變遷的社會歷史活動中所衍變出來的一種倫理觀念。所謂“日常交往之禮”是指于日常生活世界中各交往主體在交往過程中所應遵循的行為規(guī)范、模式與行為守則,而這一行為規(guī)范、模式是可以不斷生成的、變化的。日常交往之禮的變化既是交往規(guī)范、模式的變化又可以表征為交往基本寓所的變化。

二、傳統(tǒng)中國社會中的日常交往之禮——傳統(tǒng)差序格局的演繹

費孝通在《鄉(xiāng)土中國》中提出了差序格局這一概念,極為形象地解釋了等級差序性這一傳統(tǒng)社會關系的基本類型與特點。費先生認為與西洋社會里的團體格局相比,中國傳統(tǒng)社會中的社會關系明顯不同。在中國社會的差序格局中,“社會關系是逐漸從一個一個人推出去的,是私人聯(lián)系的增加,社會范圍是一根根私人聯(lián)系所構成的網(wǎng)絡?！彼跁刑岬健吧鐣秶菑募和瞥鋈サ?而推的過程里有著各種路線,最基本的是親屬:親子和同胞?！彼J為“親密的血緣關系限制著若干社會活動,最主要的是沖突和競爭,在親密的血緣社會中,商業(yè)是不能存在的,因為在這樣的社會中交易是以人情來維持的,而像商業(yè)交易這樣的經(jīng)濟活動要以“無情”的身份來進行,需要的是“冷靜的考慮,不是感情,而是理性支配著人們的活動”。

費先生這種形象的描述,有助于我們更好的理解禮俗社會里的日常交往關系。結(jié)合傳統(tǒng)社會里的宗法等級制度與封建家庭禮法我們可以看出,首先,這種差序格局的交往關系有其特定的基礎。在傳統(tǒng)社會關系里,人與人之間的交往關系主要是以血緣關系和地緣關系的基石的,特別是家庭血緣親屬關系,因為在宗法制度統(tǒng)攝下的家本位的傳統(tǒng)社會里日常生活個體之間的交往活動不可能完全超越家庭的范圍,不可避免要受到相應的家庭禮法及倫理規(guī)范的制約。其次,禮俗社會里的日常交往與商業(yè)活動是不相容的。商業(yè)活動奉行的是理性原則,而在同質(zhì)性較高的血緣社會中奉行的是人情原則,兩者很難共榮。因此,商業(yè)活動在血緣社會的開展是非常困難的,只有在以理性為特性的現(xiàn)代社會才能夠進行。再次,這種傳統(tǒng)日常生活世界的初民社會里,人們之間的日常交往關系模式具有其固有的特點。

在中國傳統(tǒng)的禮俗社會里,日常交往關系的展開有其特定的基礎和固有的特色,這根源于宗法倫理關系,既有自身的局限又有其不可多得的優(yōu)勢。這種傳統(tǒng)日常生活世界中的交往圖式是在相對封閉的空間中展開的,是以個人的家庭或天然共同體為寓所的,一方面不可避免的具有封閉性特征,但另一方面這種充滿人情味的、保守的交往格局可以給人以穩(wěn)定感、安全感,給人以“在家”的感覺。傳統(tǒng)社會中這種特殊的交往格局同時也反映了一種自然原則,是在特定的生產(chǎn)力條件下以血緣關系和自然分工為基礎的,具有自在的性質(zhì),這種傳統(tǒng)的日常生活結(jié)構在強有力的塑造著人的自在自發(fā)的生存模式的同時直接影響著傳統(tǒng)的日常交往方式。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展、社會的進步,這種以農(nóng)業(yè)文明為基礎的交往模式逐漸開始向以現(xiàn)代工業(yè)文明為基礎的新型交往模式轉(zhuǎn)化。

三、轉(zhuǎn)型期中國社會的新交往之禮——“新差序格局”的興起

一般來說,人類交往活動的發(fā)展和整個人類歷史的演進是同步的。伴隨著農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會轉(zhuǎn)型以及計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌,中國的大部分地區(qū)無論是農(nóng)村還是城市都開始了現(xiàn)代化進程。在這樣的社會變遷的背景下,表征傳統(tǒng)社會特定社會結(jié)構關系的交往圖式在形式與內(nèi)涵上亦有了新的變化。傳統(tǒng)社會與現(xiàn)代社會的一個顯著差別即日常生活世界與非日常生活世界的關聯(lián)模式不同。而其共同之處在于日常與非日常交往關聯(lián)模式都在不同程度的發(fā)生著變化,它們的模式都是基于中國社會自身狀況而自發(fā)形成的適應其生產(chǎn)方式的一種新型交往模式:即以“日常交往與非日常交往相結(jié)合”為發(fā)展趨勢的新型交往模式。這種新的交往模式與原有的差序格局相比,其宗法血親關系的基礎逐漸淡化,變?yōu)橐浴袄?、權利與情感相結(jié)合”(楊善華)為核心特點的新型交往模式,并表現(xiàn)為一種新差序格局。這種新差序格局在內(nèi)涵、范圍、特點等方面都已經(jīng)發(fā)生了變化。

首先,差序格局的中心點發(fā)生變化。傳統(tǒng)社會中以“己”為中心的交往格局經(jīng)過社會變遷的洗禮其內(nèi)涵已經(jīng)發(fā)生了一定的變化,不變的只是“差序”這一形式,同時不可否認的是傳統(tǒng)的家本位思想在現(xiàn)當代社會依然很有市場,遺留著一定的痕跡。其次,利益成為差序格局中影響人際關系親疏的重要因素,原本緊緊地以血緣關系為核心的差序格局正在變得多元化、理性化。改革開放以后,市場經(jīng)濟體制的建立,市場經(jīng)濟的利益導向機制的形成,使得社會成員的利益觀念和行為得以展現(xiàn),利益成為差序格局中決定人際關系親疏的一個重要維度。最后,差序格局中所包括的交往關系范圍擴大。隨著日常交往向非日常交往的轉(zhuǎn)化與結(jié)合,姻親關系滲入差序格局并出現(xiàn)了擬親緣關系。這主要是因為在傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)化過程中現(xiàn)代化主體已被深深地打上了傳統(tǒng)的烙印。改革開放以來,隨著當代中國社會的變遷,市場社會的來臨,國家集中控制機制弱化,社會資源分配渠道多樣化,特別是資源的非制度渠道滲出,使人們趨向于搞好人際關系。個人的由血緣、姻親關系與擬親緣關系編織的關系網(wǎng)絡成為重要的支持力量,基于先天的血緣和親緣特性,轉(zhuǎn)型社會中的新交往模式在內(nèi)涵上有了很大的變化,但其本性依然是一種差序格局模式。

四、日常交往之禮轉(zhuǎn)變的文化解讀

從廣義文化學的角度看,社會轉(zhuǎn)型亦是文化轉(zhuǎn)型。轉(zhuǎn)型之前,人們生存在一個相對穩(wěn)定的文化模式中,其有效地規(guī)范著社會成員的行為,個體和社會都相信其中的文化精神,基于這種主導的文化精神,人們之間會采用適合其自身發(fā)展的行為方式、交往規(guī)范。傳統(tǒng)社會的差序格局恰恰是在宗法精神與家禮制度影響下人們相互之間所采用的日常交往方式的體現(xiàn),從其發(fā)生領域來看,這些交往方式是在日常生活領域內(nèi)發(fā)生的,而當時的非日常生活領域很明顯是不發(fā)達的。進入社會轉(zhuǎn)型期,原有文化模式出現(xiàn)了轉(zhuǎn)變,甚至是出現(xiàn)了危機,其穩(wěn)定性遭到了極大的挑戰(zhàn),社會的主導精神還沒確立,整個社會處于無序狀態(tài)。新舊文化形式之間的相互沖突體現(xiàn)在交往領域,必然是現(xiàn)有狀態(tài)下的人與人之間實用性的新差序交往方式,然而正是新舊文化之間的不斷交替、互構生成了新的文化模式以及特定文化模式下的生活方式、交往方式。

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(責任編輯/彭巍)