試論大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中的跨文化教育

曹媛媛

摘要隨著我國(guó)英語(yǔ)教育的發(fā)展，文化導(dǎo)入教育受到越來(lái)越多的重視。在逐漸意識(shí)到傳統(tǒng)英語(yǔ)教學(xué)中文化教育不足的同時(shí)，如何引導(dǎo)學(xué)生正確地在跨文化學(xué)習(xí)中提高英語(yǔ)能力就成為英語(yǔ)教育工作者必須思考的問(wèn)題。本文試從分析近年外來(lái)文化和本位文化的關(guān)系出發(fā)，具體論述跨文化學(xué)習(xí)在語(yǔ)言教育中的必要性、原則和方法。另外。本文還對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化承繼問(wèn)題進(jìn)行了思考。

關(guān)鍵詞文化導(dǎo)入文化對(duì)比文化融合

一、對(duì)“中西方文化”的討論

要談大學(xué)英語(yǔ)教育中的文化問(wèn)題，首先應(yīng)該明確“文化”的概念是什么?顯然。對(duì)“文化”的定義不可能等同于自然科學(xué)類的定義，它應(yīng)該屬于一個(gè)不斷發(fā)展、變化的臨時(shí)性范疇。北大的辜正坤先生認(rèn)為：“文化可分為廣義和狹義。廣義文化指的是：人和環(huán)境互動(dòng)而產(chǎn)生的精神、物質(zhì)成果的總和，它包括一切經(jīng)過(guò)人的改造和理解而別具人文特色的物質(zhì)對(duì)象；狹義文化則主要指生活方式、價(jià)值觀、知識(shí)、及對(duì)人類具有積極意義的技術(shù)成果?！痹谥形鞣轿幕诵膬?nèi)容上，可以清楚地看出文化因時(shí)空的不同而顯示的差異性。中國(guó)文化的核心在于仁、義、智、信，主張以和為貴、謙讓互助、非攻反戰(zhàn)。在中國(guó)傳統(tǒng)道德關(guān)系中，“利他”永遠(yuǎn)高于“利己”。作為君子應(yīng)該以“孝”為根本，走忠恕之道，其他一切品格都應(yīng)以此為基礎(chǔ)；而西方傳統(tǒng)道德的品格是勇敢、智慧、節(jié)制和正義(蘇格拉底、柏拉圖)，其傳統(tǒng)價(jià)值觀也一貫主張競(jìng)爭(zhēng)為先、適者生存，這種強(qiáng)調(diào)自立、自我的個(gè)人英雄主義顯然不會(huì)認(rèn)為凡事退讓以求平和是道德之精華。毋庸質(zhì)疑，中西方文化必有可交集之處。但是占決定地位的價(jià)值觀卻明顯是不同的。明確這兩種文化在道德價(jià)值觀上的差異，認(rèn)識(shí)差異所帶來(lái)的理解偏向，是我們正確進(jìn)行跨文化教育的首要任務(wù)。

二、大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中跨文化學(xué)習(xí)的必要性

學(xué)習(xí)語(yǔ)言最根本的目的應(yīng)該是交流、交際。呂叔湘先生曾經(jīng)說(shuō)：“學(xué)外語(yǔ)而不懂其文化，等于記住了一連串沒(méi)有實(shí)際意義的符號(hào)，很難有效地加以運(yùn)用。而且每每用錯(cuò)?！闭Z(yǔ)言是文化的載體，并不僅僅指通過(guò)語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)的文化內(nèi)容，更多的是指產(chǎn)生某種特定語(yǔ)言所需的條件、場(chǎng)合、時(shí)間等諸多因素的集合體。雖然目前西方語(yǔ)言學(xué)界占主流的索緒爾語(yǔ)言學(xué)派認(rèn)為“語(yǔ)言在本質(zhì)上具有隨意性”，語(yǔ)言所承載的客觀文化卻是特定的。大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱中明確提出：“英語(yǔ)不僅是交流信息的重要工具，而且有助于學(xué)習(xí)者開(kāi)闊視野，擴(kuò)大知識(shí)面，加深對(duì)外部世界的了解，借鑒和吸收外國(guó)文化的精華，提高自己的文化素質(zhì)?！彼?，學(xué)習(xí)外來(lái)知識(shí)和提高自身素質(zhì)是相輔相成的。

同時(shí)，把跨文化學(xué)習(xí)放在非常重要的位置上也是外語(yǔ)教學(xué)本身的基本要求，英語(yǔ)學(xué)習(xí)的任何環(huán)節(jié)都無(wú)法把文化內(nèi)涵剝離出去。以中西方文字做個(gè)比較：中國(guó)的“方塊字”是以直接表意象的象形文字發(fā)展而成，屬于建筑型的結(jié)構(gòu)，各種筆畫(huà)都與實(shí)物有聯(lián)系。比如“家”字，部首“一”就象征屋頂，居所之遮蔽物，強(qiáng)調(diào)的是能遮避風(fēng)雨，使人安居?？吹阶志蜁?huì)引起和自然相關(guān)的聯(lián)想，從而也會(huì)在語(yǔ)言創(chuàng)造、語(yǔ)言表達(dá)、文化成長(zhǎng)上有了特定方式。延伸開(kāi)來(lái)，文字的意象特征也決定了中國(guó)古代詩(shī)歌寫(xiě)景為綱，以情為線的詩(shī)歌文化特征；而西方文字(以英文為代表)基本是完全符號(hào)化的拼音文字，它們“不再具有像漢字那樣的立體結(jié)構(gòu)，相反，它們是流線型的結(jié)構(gòu)，一種平面的彎彎曲曲的文字，缺乏象形味”。這樣的文字不能給人以具體的意象反映，但卻能“使人們更加注意事物的聯(lián)系性”。這和西方文化注重邏輯性，創(chuàng)造性的特質(zhì)是密切相關(guān)的。也用詩(shī)歌為例，西方的詩(shī)歌偏重對(duì)事件的描述，多用敘事為主線，穿插抒情的寫(xiě)法。因此，西方才能涌現(xiàn)出集詩(shī)歌、小說(shuō)、抒情散文等多種文體于一體的史詩(shī)。所以，要想真正搞好大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)，就必須把語(yǔ)言與文化結(jié)合起來(lái)，把外來(lái)文化和本位文化結(jié)合起來(lái)，使教學(xué)方法更加科學(xué)和理性。

三、跨文化知識(shí)教學(xué)的原則和方法

在肯定跨文化教學(xué)必要性的同時(shí)，我們也應(yīng)該注意跨文化教學(xué)的實(shí)施是有一定原則和方法的。

1、教師應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生正確認(rèn)識(shí)文化中的“非我”問(wèn)題。大學(xué)英語(yǔ)的跨文化教學(xué)首先應(yīng)該是培養(yǎng)學(xué)生對(duì)不同文化的感知力和判斷力，“非我”的文化必然是不同的，不要生硬把中西方文化雜糅在一起，刻意找出其中的共同點(diǎn)或者討論孰優(yōu)孰劣。各民族的文化都是在自身所處特殊環(huán)境下逐漸形成的，有其特定時(shí)空合理性。教師應(yīng)該理性的把客觀文化現(xiàn)象呈現(xiàn)在學(xué)生面前，引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)其不同和不同的根源在哪里，教會(huì)學(xué)生樹(shù)立包容的、客觀的文化價(jià)值判斷觀。

2、把語(yǔ)言作為導(dǎo)人文化知識(shí)的平臺(tái)。教材是教師和學(xué)生之間的媒介，教師應(yīng)立足教材介紹相關(guān)的文化知識(shí)，根據(jù)不同的語(yǔ)境及語(yǔ)言對(duì)象來(lái)設(shè)計(jì)文化教學(xué)所占比例。把文化教學(xué)作為課程的一個(gè)組成部分，而不是空談文化理論。此外，更應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生利用多種渠道汲取文化知識(shí)的能力，書(shū)籍、音樂(lè)、影視作品、多媒體、網(wǎng)絡(luò)等，都可以成為學(xué)習(xí)的平臺(tái)。讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中獲取知識(shí)更能增強(qiáng)學(xué)生實(shí)際運(yùn)用語(yǔ)言的能力。

3、注意本位文化與外來(lái)文化相結(jié)合，立足中國(guó)傳統(tǒng)文化?？缥幕虒W(xué)，不是把哪一方神話夸大，而應(yīng)該突出兩者的正面互動(dòng)關(guān)系。所學(xué)的外來(lái)文化應(yīng)該是化為我們中國(guó)傳統(tǒng)文化知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)中的一部分，“中國(guó)與西方真正的差異會(huì)顯出我們世界的豐富多彩，也就為我們可以驕傲地稱之為人類文化遺產(chǎn)的總體，作出有價(jià)值的貢獻(xiàn)”。

四、對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化承繼問(wèn)題的思考

著名人類學(xué)家博阿斯說(shuō)：“人類所創(chuàng)造出來(lái)的最偉大的文化成果就是語(yǔ)言。”保持一個(gè)國(guó)家和民族文化最基本的手段就是保持其語(yǔ)言。在全球經(jīng)濟(jì)一體化逐步到來(lái)的今天，我們生活的方方面面都需要與國(guó)際接軌。語(yǔ)言文化也是如此。然而，在如火如荼的全民英語(yǔ)教育面前，我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)卻顯得有些無(wú)力，“現(xiàn)代中國(guó)至少有三四代人基本上不能或很少能直接閱讀中國(guó)古代文獻(xiàn)……這就形成了極大的文化斷裂”。南京大學(xué)的從叢教授最先在《光明日?qǐng)?bào)》上提出了中國(guó)文化“失語(yǔ)”論。外語(yǔ)專家研究西方文藝復(fù)興頭頭是道。卻不了解中國(guó)文學(xué)的流變路線；學(xué)生對(duì)西方流行樂(lè)了如指掌，卻背不出幾首中國(guó)古詩(shī)；我們能用英語(yǔ)大談莎士比亞，然而卻無(wú)法把孔孟之道，玄言之學(xué)，把中國(guó)最美的文化內(nèi)涵介紹給西方世界?！巴庹Z(yǔ)教學(xué)是為民族與民族間的雙向交流服務(wù)的。決不是擯棄一種文化而吸收另一種文化”。因此，我們應(yīng)該找準(zhǔn)自己在國(guó)際舞臺(tái)上的位置，中國(guó)大學(xué)英語(yǔ)教育也必須協(xié)調(diào)好教學(xué)中外來(lái)文化和本位文化的關(guān)系，認(rèn)清自己承載的文化傳播的重?fù)?dān)。