試論荀子的認(rèn)識(shí)之路

杜萍萍

[摘要]荀子作為先秦時(shí)期的最后一位儒家集大成者，其思想學(xué)說對(duì)我國(guó)歷史文化產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，其學(xué)以禮為宗，禮義代表客觀之理想，荀子的系統(tǒng)，是重客觀性的。這一客觀的外在經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，主要是由荀子所識(shí)之心的性質(zhì)把握得到的。荀子所識(shí)之心的性質(zhì)是一理智性的認(rèn)知心，是在認(rèn)識(shí)的層面上，心是一知性主體，可以認(rèn)識(shí)外事外物，通過后天的學(xué)習(xí)，使人們的行為符合禮義之道與道德規(guī)范。

[關(guān)鍵詞]認(rèn)知心；解蔽；虛一而靜

[中圖分類號(hào)]B22

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1672-2426(2009)08-0005-03

荀子之學(xué)，以禮為宗。主張“隆禮義而殺《詩(shī)》、《書》”(《荀子·儒效篇》)?！岸Y義代表客觀之理想。故隆禮義。詩(shī)書之義，由主體發(fā)，孟子重主體，亦善言詩(shī)書。荀子不重主體，故‘隆禮義而殺《詩(shī)》、《書》。隆是推尊，殺是貶抑。從理論上說，荀子的系統(tǒng)，就是以這句話所表示的意義作起點(diǎn)向前推演的。這句話正標(biāo)示出茍學(xué)所要走的方向，這方向是重客觀性的?！边@一客觀的外在經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)，主要是由荀子所識(shí)之心的性質(zhì)把握得到的。荀子所識(shí)之心的性質(zhì)是一理智性的認(rèn)知心。盡管萄子的思想學(xué)說集先秦儒家之大成，但其思想與孔盂傳統(tǒng)思想有所不同。孟子注重的是“先天的”、“內(nèi)在的”一種力量。不需要外在的約束和強(qiáng)制，是與生俱來的，本性使然。而荀子更注重的是“后天的”、“外在的”力量，荀子認(rèn)為心是一知性主體?？梢哉J(rèn)識(shí)外事外物，通過后天的學(xué)習(xí)，使人們的行為符合禮義之道與道德規(guī)范。荀子與蟊子在終極目標(biāo)上是一致的，即成圣，只是在成圣的途徑上稍有不同，可謂殊途同歸。

一、荀子所識(shí)之心為認(rèn)知心

荀子在《解蔽》中這樣說道：“凡以知，人之性也；可以知，物之理也?！边@就是說，能認(rèn)識(shí)外界事物是人的本性；可以被認(rèn)識(shí)的是事物之理?！耙浴?guī)定人之‘性，即無異以‘知規(guī)定人之‘心，此性乃智性之性，與性惡之性有異，有智性而見之心，即認(rèn)知心，此屬能知，有能知，必有所知，蓋認(rèn)知心的表現(xiàn)，必落在關(guān)系境域中。認(rèn)知心的表現(xiàn)既然必落在關(guān)系境域中，故能知主體，必關(guān)聯(lián)上所知的對(duì)象；能知主體運(yùn)作于對(duì)象之中，即‘知有所合之‘合。合者心通于物之謂。故合然后能形成對(duì)物之知識(shí)，此即‘可以知，物之理也。與‘知有所合謂之智同義?！砼c‘智即對(duì)物的知識(shí)。這就是認(rèn)知心的表現(xiàn)成果?！痹谲髯涌磥?，人天生就有認(rèn)識(shí)外界事物的能力，外界事物之理又是可以被認(rèn)知的，所以人們必須重視學(xué)習(xí)這個(gè)能力，這是通向圣人的途徑，圣人也都是普通人學(xué)習(xí)積累的結(jié)果。利用這個(gè)認(rèn)知能力，去探求外事外物之理，這一個(gè)過程就是學(xué)習(xí)的過程。所以荀子非常重視后天學(xué)習(xí)，后天的學(xué)習(xí)努力與否決定一個(gè)人的成就。“涂之人百姓，積善而全盡，謂之圣人”(《荀子·儒效》)，這“積”就是后天的不斷努力學(xué)習(xí)。

荀子認(rèn)為“涂之人可以為禹”(《荀子·性惡篇》)，這與孟子認(rèn)為“人皆可以為堯舜”(《孟子·告子下》)具有相同意義，即我們中的每一個(gè)普通人都有可能成為圣人，孟子、葡子兩人在這一觀點(diǎn)上是一致的，但是，在成為圣人的途徑上卻發(fā)生了很大不同。孟子認(rèn)為人人都具有“四端”，如果能把這“四端”“擴(kuò)而充之”，就都可以成為“圣人”。而荀子這樣說道：“涂之人可以為禹，曷謂也?日：凡禹之所以為禹者，以其為仁義法正也。然則仁義法正有可知可能之理，然而涂之人也，皆有可以知仁義法正之質(zhì)，皆有可以能仁義法正之具，然則其可以為禹明矣?！?《荀子·性惡篇》)

荀子認(rèn)為，禹之所以為禹，是由于他能實(shí)行仁義札法，而這仁義禮法是可知，可能做到的道理。而且“涂之人”都有可以知仁義禮法的材質(zhì)，也都有可以做到仁義禮法的條件，因此成為圣人是很明顯的。荀子接著說道：“今以仁義法正為固無可知可能之理邪。然則唯禹不知仁義法正，不能仁義法正也。將使涂之人固無可以知仁義法正之質(zhì)。而固無可以能仁義法正之具邪?然則涂之人也，且內(nèi)不可以知父子之義，外不可以知君臣之正。不然，今涂之人者，皆內(nèi)可以知父子之義，外可以知君臣之正，然則其可以知之質(zhì)，可以能之具，其在涂之人明矣。今使涂之人者以其可以知之質(zhì)，可以能之具，本夫仁義之可知之理，可能之具，然則其可以為禹明矣。”(《荀子·性惡篇》)

荀子的意思是說，仁義禮法如果無法認(rèn)識(shí)，無法做到，那么即使禹也不可能認(rèn)識(shí)仁義禮法，不可能做到仁義禮法。涂之人在家都知道父子之間的禮義，在外知道君臣之間的法度，這就說明了涂之人都具有“可以知之質(zhì)，可以能之具”。

荀子認(rèn)為：所有的道德禮義，都是圣人通過后天的努力創(chuàng)造的，或者說是人為創(chuàng)造的，而不是出自圣人的本性，不是自然產(chǎn)生的。在他看來，由于人性偏險(xiǎn)悖亂，任由人的本性發(fā)展，社會(huì)就要走向崩潰，因此需要禮義法度，對(duì)人性加以約束、疏導(dǎo)，這是禮義產(chǎn)生的客觀必要性。從普遍意義上說，一切自然的東西必須經(jīng)過人為的加工才能適合人的需要，才有價(jià)值。彎曲的木頭需要烘烤矯正才能變直，鈍銹的刀槍需要磨礪才會(huì)鋒利，惡的本性只有經(jīng)過教化訓(xùn)導(dǎo)才能合乎禮義之道。圣人創(chuàng)造禮義、制造法度就是為了矯治教化人的本性。人性雖是天生的，卻不是一成不變的，可以在后天的環(huán)境作用下發(fā)生變化。在他看來，人的天性中雖沒有禮義辭讓的內(nèi)容，但人先天具有認(rèn)識(shí)和實(shí)踐仁義道德、法律規(guī)范的素質(zhì)和能力，如果人沒有這種素質(zhì)和能力就不會(huì)認(rèn)識(shí)和掌握父子之義、君臣之札。

最后荀子結(jié)論道：“今使涂之人伏術(shù)為學(xué)，專心一致，思索熟察，加日懸久，積善而不息，則通于神明，參于天地矣。故圣人者，人之所積而致矣”。(《荀子·性惡篇》)荀子總結(jié)成圣的具體方法是：事道為學(xué)，專心一意，深思熟慮，天長(zhǎng)地久，不斷地積累善行，就可以和神明相通，參與天地，所以說圣人是普通人不斷地學(xué)習(xí)積累而達(dá)到的結(jié)果。

荀子說：“吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也”(《荀子·勸學(xué)篇》)。又舉例說“積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉”，(《荀子·勸學(xué)篇》)最后得出“積善和德，而神明自得，圣人備焉。”(《荀子·勸學(xué)篇》)

那么，學(xué)習(xí)從哪里開始，又到哪里為止呢?荀子答道：“其數(shù)則始于誦經(jīng)，終于讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人。真積力久則入，學(xué)至乎沒而后止也。故學(xué)數(shù)有終，若其義則不可須臾舍也?！?《荀子·勸學(xué)篇》)荀子從兩方面回答：一方面從所學(xué)的科目來講，另一方面從做人的意義上來講。學(xué)問就所學(xué)的科目來看，雖是有個(gè)終點(diǎn)，可是就做人的意義上來看，就不能一刻放松。

荀子認(rèn)為，人對(duì)萬(wàn)事萬(wàn)物雖然有認(rèn)知的能力，而且這是人的本性。但萬(wàn)事萬(wàn)物具有無限性，人不應(yīng)追求沒有終點(diǎn)的目標(biāo)，應(yīng)有一定的范圍，要有

“所止”。如果沒有一定的范圍，就會(huì)成為“愚人”、“妄人”，所以學(xué)要有所止，止于成圣。荀子說：“以可以知人之性，求可以知物之理而無所疑止之，則沒世窮年不能徧也。其所以貫理焉雖億萬(wàn)，已不足以浹萬(wàn)物之變，與愚者若一。學(xué)，老身長(zhǎng)子而與愚者若一，猶不知錯(cuò)，夫是之謂妄人。故學(xué)也者。固學(xué)止之也。惡乎止之?曰：止諸至足?曷謂至足?曰：圣也。”(《荀子·解蔽篇》)

荀子還提出了一條“為學(xué)”的捷徑：“學(xué)莫便乎近其人”(《萄子·勸學(xué)篇》)，就是說為學(xué)的方法再?zèng)]有比靠攏自己心服的老師更便利的了，為什么呢?荀子說到：“《禮》、《樂》法而不說。《詩(shī)》、《書》故而不切，《春秋》約而不速。方其人之習(xí)君子之說。則尊以褊矣，周于世矣。故日學(xué)奠便乎近其人?！?《荀子·勸學(xué)篇》)

荀子在下文又接著說：“學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩(shī)》、《書》而已耳，則末世窮年，不免為陋儒而已。”(《萄子·勸學(xué)篇》)

《荀子》一書，第一篇即為“勸學(xué)”篇。告誡人們要不斷地學(xué)習(xí)，要重視學(xué)習(xí)。荀子認(rèn)為通過不斷學(xué)習(xí)，可以使人性為善，而學(xué)之徑是“近其人”、“好其人”。學(xué)習(xí)的方法捷徑?jīng)]有比靠攏自己心服的老師更便利的了。接著是“隆禮”，讓人們知禮義之道。

二、解蔽與虛壹而靜

荀子指出人在認(rèn)識(shí)過程中的“公患”，并且提出一個(gè)獲得正確認(rèn)識(shí)的方法，即“虛壹而靜”。

荀子在《解蔽篇》開篇說道：“凡人之患，蔽于一曲，而鞠于大理”?！氨巍?，楊倞注“蔽者，言不能通明，滯于一隅，如有物塵蔽之也?！本褪钦f人在認(rèn)識(shí)萬(wàn)事萬(wàn)物的過程中，總是受到局部現(xiàn)象或主觀成見的蒙蔽，而看不見全面的道理。荀子說：“凡萬(wàn)物異則莫不相為蔽，此心術(shù)之公患也。”(《荀子·解蔽篇》)萬(wàn)物的不同，造成各據(jù)一個(gè)部分而互相蒙蔽的情況。這是人們心術(shù)上的共同毛病。如何解決問題呢?荀子認(rèn)為：“圣人知心術(shù)之患，見蔽塞之禍，故無欲無惡，無始無終，無近無遠(yuǎn)，無博無淺，無古無今，兼陳萬(wàn)物而中懸衡焉。是故眾異不得相蔽以亂其倫也。何謂衡?曰：道。故心不可以不知道。心不知道，則不可道而可非道?！蚝我灾?曰：心知道，然后可道；可道，然后能守道以禁非道，以其可道之心取人，則合于道人，而不合于不道之人矣。以其可道之心，與道人論非道，治之要也。何患不知?故知之要在于知道?！?《荀子·解蔽篇》)

在荀子看來，“心的主宰性，是由其認(rèn)識(shí)能力決定；心的主宰性之不可信賴，即是心的認(rèn)識(shí)能力之不可信賴，……‘心術(shù)之患，正指的是心的認(rèn)識(shí)能力之不可信賴。要使心的認(rèn)識(shí)能力，成為可信賴的，則必須先依靠外在的道，以規(guī)正認(rèn)識(shí)的方向，……故心不可以不知道?！薄凹骊惾f(wàn)物”就是說要從各方面看問題，還要掌握一個(gè)原則與標(biāo)準(zhǔn)，即所謂的“衡”。這樣就不會(huì)被萬(wàn)事萬(wàn)物之間的差異與對(duì)立所蒙蔽，也不會(huì)亂其理，倫就是理。這個(gè)“衡”是什么，曰“道”。楊驚注：“道，謂禮義?！碧炎右苍f到：“先王之道，仁之隆也，比中而行之。曷謂中?曰，禮義是也。道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也?！?《荀子·儒效篇》)

所謂“中”，所謂“道”，很明顯是指禮義而言的。這里所說的道，是指禮義，故禮義就是使“眾異不得相蔽以亂其倫”的一個(gè)超越標(biāo)準(zhǔn)。依荀子之意，凡是能合于這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的(即知道守道者)，才不是蔽于一端的曲說曲見，反之，則必為邪見妄說。禮義是荀子系統(tǒng)中評(píng)判一切的標(biāo)準(zhǔn)，在這里又是蔽與不蔽的標(biāo)準(zhǔn)。荀子對(duì)如何解蔽這一問題，提出的答案，是要人先知道一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，然后可以不被私見所蔽。這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是禮義，禮義是屬于客體一面的，是屬于外在的標(biāo)準(zhǔn)?，F(xiàn)在的問題是，知禮義既是解蔽之道，故進(jìn)一步不能不問“知”又何以可能。荀子給出答案，即：“人何以知道?曰：心，心何以知?曰：虛壹而靜。心未嘗不臧也，然而有所謂虛；心未嘗不滿也，然而有所謂一；心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜。人生而有知，知而有志。志也者，臧也；然而有所謂虛，不以所已臧害所將受謂之虛。心生而有知，知而有異，異也者，同時(shí)兼知之。同時(shí)兼知之，兩也。然而有所謂一，不以夫一害此一謂之壹。心，臥則夢(mèng)，偷則自行，使之則謀，故心未嘗不動(dòng)也，然而有所謂靜，不以夢(mèng)劇亂知謂之靜?！?《荀子·解蔽篇》)

人所以能知禮義，是“心”，心以“知”來規(guī)定，故此心為“認(rèn)知之心”。然認(rèn)知心如何才能產(chǎn)生認(rèn)知禮義的活動(dòng)，這要靠心之“虛壹而靜”。

荀子認(rèn)為這個(gè)心未嘗不臧，未嘗不滿。未嘗不動(dòng)。所以講“虛、壹、靜”。他說人生而有知，知而有記憶，記憶就意味著心中有所儲(chǔ)藏，不為已有的認(rèn)識(shí)(看法)妨礙將要接受的認(rèn)識(shí)，這就是虛。心生而知，知而有異同，人可能同時(shí)有兩種不同的認(rèn)識(shí)。不要使同時(shí)接受的不同認(rèn)識(shí)互相妨礙，這就是“壹”?！靶摹庇心軇?dòng)性，經(jīng)常處于活動(dòng)之中，心在人睡著的時(shí)候也會(huì)做夢(mèng)，精神一不集中的時(shí)候，心就會(huì)自由的活動(dòng)起來，胡思亂想。使用它時(shí)，心就會(huì)謀算思慮，這樣看來，“心”是未嘗不動(dòng)，沒有不動(dòng)的時(shí)候。所以，不要讓各種幻象、假象及胡思亂想和煩惱來擾亂思想，這就是靜。

荀子認(rèn)為保持心的“虛壹而靜”就可以達(dá)到頭腦的“大清明”，而不會(huì)為成見、偏見的片面性所蒙蔽。他說：“虛壹而靜，謂之太清明。萬(wàn)物莫形而不見，奠見而不論，莫論而失位”。(《茍子-解蔽篇》)這樣萬(wàn)物就都可以為人所看到，都可以加以說明，得到正確的結(jié)論。從而達(dá)到：“坐于室而見四海，處于今而論久遠(yuǎn)，疏觀萬(wàn)物而知其情，參稽治亂而通其度，經(jīng)緯天地而材官萬(wàn)物，制割大理，而宇宙里矣。”(《荀子·解蔽篇》)這就是說達(dá)到“大清明”狀態(tài)后，即使坐在屋內(nèi)也可以推論出四海的情況；處于今世而可以論述今后長(zhǎng)遠(yuǎn)的變化；通觀萬(wàn)物可以認(rèn)識(shí)它們的性質(zhì)；考察檢驗(yàn)社會(huì)的治與亂，可以了解它的規(guī)律；管理天地而恰當(dāng)?shù)乩萌f(wàn)物，掌握和運(yùn)用普遍的規(guī)律，宇宙也就可以有條不紊地得到治理了。

結(jié)語(yǔ)

荀子注重是一認(rèn)識(shí)之心，知性之心，向人們展示的則是“勸學(xué)”、“解蔽”。圣人是普通人不斷地學(xué)習(xí)積累的結(jié)果。應(yīng)該“學(xué)不可以已”(《荀子·勸學(xué)篇》)，但要有方向，從做人意義上講，是止于成圣，并且提供一個(gè)讓心正確獲得認(rèn)識(shí)的方法，即讓心保持“虛壹而靜”?？傊髯铀灾?，不與孔孟同，他說：“心，生而有知”(《荀子·解蔽篇》)?！叭撕我灾?，日：心”。(《荀子·解蔽篇》)心不是“道”，而能知“道”，此“知道”之心，自是“認(rèn)知心”。荀子不直接講道德的本心，從知性層面上講心，心是理智心，認(rèn)識(shí)心，是知性主體。而要想讓人的行為符合禮儀規(guī)范，必須通過后天的，外在的力量去學(xué)習(xí)和規(guī)范?！败髯拥拇筘暙I(xiàn)是使儒家的倫理道德得到了徹底客觀化的意義，并相當(dāng)?shù)仫@發(fā)了人類認(rèn)識(shí)之心。”雖然從荀子的思想本身并沒有開出科學(xué)知識(shí)的系統(tǒng)，但就中國(guó)整個(gè)文化史而論，是很寶貴的。

參考文獻(xiàn)：

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責(zé)任編輯姚黎君