媒介形態(tài)：“人的尺度”的表征和人類生存的“尺度”

王　妍　李　穎

一、媒介是“人的尺度”的表征

古希臘智者普羅泰格拉充滿自信地說:“人是萬物的尺度, 是存在的事物存在的尺度, 也是不存在的事物不存在的尺度 ?！眥1}這個“偉大的命題”{2}肯定了這樣一個事實:事物是全憑感知它們的人的感覺而定的、通過人自己的感覺所了解的東西。也就是說,人類通過感官體驗到的世界,就是其所生存的世界;人類身體的感覺和體驗所達(dá)到的,就是其生存世界的尺度。人類感覺的能力有多大、范圍有多大,其所生存的世界就有多大。人類身體的體驗?zāi)芰托袨槟芰?就是事物存在的尺度。

普氏最初的命題從人的身體感官出發(fā),從人的體驗和接受出發(fā),人,作為一個先行給定的前提,先驗、自明地存在著,這是古人淳厚素樸的自然觀。其后,理性的覺醒和知識體系的建立,“人的尺度”不知不覺漸染了理性的色彩,從柏拉圖的“理式”,到中世紀(jì)的“上帝”,形而上的終極尺度逐漸替代了人的身體和感官體驗。直到康德“哥白尼式”哲學(xué)革命及其“主體性”哲學(xué)體系的建立,人的感官及其感性才再一次被引領(lǐng)到思想史的前臺。他說:“感性認(rèn)識絕不是如其所是地表象事物,而是僅僅表象事物刺激我們的感官的方式?！眥3}人們受到物體的刺激之后形成感覺材料,然后由先天的感性直觀形式(空間和時間)和知性范疇對其進(jìn)行加工整理,就形成了所謂的“對象”——人類所認(rèn)識到的世界的模樣。他明確指出,“人所有的一切概念和觀念都是從印象得來, 而印象是宇宙萬物通過人體而在人的心靈中造成的, 而且不僅是概念和觀念的清晰性, 還有把它們聯(lián)系起來進(jìn)行比較的技能, 即思維能力, 所有這些完全是有賴于造物主安排給人的物質(zhì)情況的”。{4}這一觀點揭示出,人通過人體——身體感官的接受,再與能夠運(yùn)用知性和理性進(jìn)行綜合和形而上反思的“心靈”合作,從而形成概念和觀念。身體-心靈,可以說是我們認(rèn)識并介入生存世界的第一個媒介。

但是,康德把身體-心靈這個媒介的由來歸于“造物主安排給人的物質(zhì)情況”,使得康德的“先天全息認(rèn)知結(jié)構(gòu)”即“先驗時空圖式”蒙上了神秘主義色彩。馬克思主義實踐美學(xué)從生存實踐的角度指出,“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織, 以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系”。{5}因此,肉體組織——人的生理結(jié)構(gòu)、心理功能、生命活動等自然存在的規(guī)律和需要,就是人類活動的前提和尺度。而這個肉體組織及其本質(zhì)需要,又是在生存實踐活動中被創(chuàng)造和發(fā)展著的。身體-心靈是本質(zhì)力量對象化的勞動過程創(chuàng)造的產(chǎn)物:“人不僅通過思維,而且以全部感覺在對象世界中肯定自己……只是由于人的本質(zhì)的客觀展開的豐富性,主體的、人的感性的豐富性,如有音樂感的耳朵,能感覺形式美的眼睛,總之,那些能成為人的享受的感覺,即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺,才一部分發(fā)展起來,一部分產(chǎn)生出來……人的感覺、感覺的人性,都只是由于它的對象的存在,由于人化的自然界,才產(chǎn)生出來的……因此,一方面為了使人的感覺成為人的,另一方面為了創(chuàng)造同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺……”{6}可見,人能夠感受的感官是生存實踐造就和發(fā)展的,屬人的身體-心靈是生存實踐的結(jié)果,并不是上帝給定的。身體成為“人的尺度”的物化的表征,身體就是人的尺度。在長期的自然生存實踐過程中,適人的尺度——各種適人的比例和節(jié)奏(其極致表現(xiàn)為黃金分割這個美妙的節(jié)律,人體各個部分的黃金比例與自然界中的黃金比例現(xiàn)象,體現(xiàn)了人與自然的生命活動的同構(gòu)節(jié)律)——被體察和總結(jié)出來,凝結(jié)為符合人類生命規(guī)律、并由人類運(yùn)用到自為的創(chuàng)造活動中的“人的尺度”。醫(yī)學(xué)研究者通過大量的實驗表明,當(dāng)心與腦的最優(yōu)化耦合系數(shù)達(dá)到1.618最佳耦合狀態(tài)時,意識活動中體驗到的意境愈是和諧、怡然、深遠(yuǎn),精神活動、意識水平、思維特征、情感色彩等高層次心理過程中所醞釀的欲求越是趨向于完美(理想),才能產(chǎn)生最佳思維。{7}這種生命實踐過程中形成的生理結(jié)構(gòu)特點、心理反應(yīng)功能、生命活動節(jié)律,以及在此基礎(chǔ)上形成的完美體驗,又會形成對理想體驗的欲求,在漫長的發(fā)展過程中,逐漸凝結(jié)為馬克思所說的“內(nèi)在的尺度”,成為人類生產(chǎn)生活、創(chuàng)造新媒介活動的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。

身體-心靈對自然界的時空體驗,就是人生存世界的尺度范圍。如果說現(xiàn)實的、感性的肉體生命是人表現(xiàn)自己的生命第一種物質(zhì)媒介,依馬克思主義實踐美學(xué)的觀點,人的一切生存實踐活動,都可以歸結(jié)為生產(chǎn)和創(chuàng)造的活動,而一切活動都依靠媒介并創(chuàng)造媒介。因此媒介是人的身體感官的延伸,使我們感知世界的時空尺度發(fā)生了膨脹。同時,人類不僅生存在自然界中,而且生存在自己創(chuàng)造的文明世界中。由于 “人的本質(zhì)實際上是社會關(guān)系的總和”{8}作為社會的存在物,人存在于自己所創(chuàng)造的社會(制度媒介)中,通過社會這個媒介,來認(rèn)識、把握生存世界。在人倫之間,由血緣到倫理,由禁忌到法規(guī),形成了倫理的尺度和法律的尺度,并將一切人類社會的制度、風(fēng)俗、道德規(guī)范內(nèi)化為行為尺度。不僅如此,正如馬克思指出的那樣,人與動物的最大區(qū)別是,“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來進(jìn)行構(gòu)造。而人懂得按照任何一個種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn), 并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對象;因此, 人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造?！眥9}美的規(guī)律作為人內(nèi)在的尺度,是在人的內(nèi)在體驗尺度和內(nèi)在行為尺度的基礎(chǔ)之上凝結(jié)而成的內(nèi)在精神結(jié)構(gòu),這一內(nèi)在精神結(jié)構(gòu)成為調(diào)整生存實踐活動并引領(lǐng)方向的內(nèi)在理想尺度。從實踐中醞釀而生,再去指導(dǎo)實踐,如此循環(huán)往復(fù)。由于這種往復(fù)是無限開放的,所以,這種內(nèi)在的理想尺度也是向著未來無限開放的。這種內(nèi)在的尺度成為人類生存實踐的緣起,并且外化于人的生存實踐的活動。人不僅是實踐的主體,籌劃和實現(xiàn)著人在世界中生存的理想,而且是實踐的目的。人按照美的規(guī)律創(chuàng)造世界歸根結(jié)蒂是為了按照美的規(guī)律創(chuàng)造自己。而按人的理想所建構(gòu)的內(nèi)在欲求,形成著人內(nèi)在的理想尺度。

因此,“人的尺度”包括人的內(nèi)在體驗尺度、內(nèi)在行為尺度和內(nèi)在理想尺度。其中內(nèi)在體驗尺度外化為人的感官體驗強(qiáng)度和體驗范圍,是生命活動的尺度;內(nèi)在行為尺度外化為人的價值觀、道德情感等,是社會活動的尺度;而人的內(nèi)在理想尺度則體現(xiàn)了人自由生存理想的訴求和實現(xiàn)的可能性,是合目的性活動的尺度。與此相對應(yīng),凡在人的內(nèi)在感官尺度內(nèi)能夠體驗的,我們都信以為真;符合內(nèi)在行為尺度的,我們都尊以為善;符合內(nèi)在理想尺度的,我們都奉以為美。而三種尺度作為人的內(nèi)在尺度的三個維度,是互相交融,不可分割的,因而形成人類真、善、美三位一體的終極追求。

正如馬克思所指出的那樣:“說人是肉體的、有生命的、現(xiàn)實的、感性的、對象性的存在物,這就等于說,人有現(xiàn)實的感性的對象作為自己的本質(zhì)即自己生命表現(xiàn)的對象,或者說,人只有憑借現(xiàn)實的感性的對象才能表現(xiàn)自己的生命?！眥10}如果把身體-心靈——看作是人介入世界的媒介的發(fā)端,其后的任何技藝發(fā)明,無論是語言媒介、影像媒介還是基于計算機(jī)技術(shù)的虛擬現(xiàn)實媒介,都可看作是“身體的延伸”,{11}人的一切創(chuàng)造性活動都在于企圖把外部自然界變成他自己無機(jī)的身體,那么,媒介正是人用來表現(xiàn)自己的生命現(xiàn)實的感性的對象。媒介的進(jìn)化引起了人感覺世界的方式的變遷,進(jìn)而“堅定不移、不可抗拒地改變?nèi)说母杏X比率和感知模式?！眥12}從身體媒介、語言媒介、影像媒介到網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實,我們甚至可以通過切身感受,體察感覺比率和感知模式的變化,這種變化必然引起“人的尺度”的變化,而這些變化必然革新著人所創(chuàng)造的媒介。換言之,媒介是“人的尺度”的表征。

二、媒介形態(tài)對“人的尺度”的規(guī)制

時至今日,人按照“人的尺度”創(chuàng)造生存世界的觀念基本上漸成共識(盡管“人的尺度”的內(nèi)涵至今仍然爭詬不休),而媒介正是人依著“人的尺度”來改造世界,將人的尺度作用于客觀事物,把握外界事物、規(guī)范物質(zhì)的轉(zhuǎn)換方向、運(yùn)行方式和存在形式,人通過媒介改變著生存世界的尺度。但是,另一方面,人也只能在這種實踐活動的結(jié)果——人所創(chuàng)造的世界尺度中活動。歷史上早就有人對于我們所發(fā)明創(chuàng)造的媒介對“人的尺度”的規(guī)制作用給以了關(guān)注。

王船山(1619-1692)說:“洪荒無揖讓之道,唐、虞無吊伐之道,漢、唐無今日之道,則今日無他年之道者多矣。未有弓矢而無射道,未有車馬而無御道,未有牢醴璧幣、鐘磬管弦而無禮樂之道?！眥13}他在指出人的內(nèi)在行為尺度隨著歷史發(fā)展而改變的同時,也特別指出了媒介形態(tài)對人的行為尺度的影響:由弓矢、車馬到牢醴璧幣、鐘磐管弦,這些技藝媒介的形態(tài)顯然規(guī)制了“道”——人的社會行為尺度的內(nèi)涵。媒介的發(fā)展不斷創(chuàng)造出“道”的新質(zhì),使玄奧幽微的“大道”——人的理想尺度在不同時期具有不同的內(nèi)涵。“媒介”殊,“道”亦殊。馬克思也卓有見地指出: “手推磨產(chǎn)生的是封建主為首的社會,蒸汽磨產(chǎn)生的是工業(yè)資本家為首的社會”;{14}“蒸汽、電力和自動紡機(jī)甚至是比巴爾貝斯、拉斯拜爾和布朗基諸位公民更危險萬分的革命家”;{15}一種技術(shù)媒介的發(fā)明改變?nèi)说纳媸澜?而新的生存世界創(chuàng)造開發(fā)了人類新的本質(zhì),從而產(chǎn)生新的尺度?？梢哉f人類創(chuàng)造的每一種媒介形態(tài)的變遷都左右了“人的尺度”的變化。有什么樣的媒介,就會產(chǎn)生什么樣的“人的尺度”。

不僅如此,許多學(xué)者已經(jīng)看到了媒介對人的尺度的規(guī)制的強(qiáng)制性。麥克盧漢獨(dú)具慧眼,他敏銳地指出:“媒介即是訊息”。媒介是“使事情所以然的動因。” (Make happen agents){16}媒介的形態(tài)造就了我們生存的模式和思想觀念。“任何媒介(即人的任何延伸)對個人和社會的任何影響,都是由于新的尺度產(chǎn)生的;我們的任何一種延伸(或曰任何一種新的技術(shù)),都要在我們的事務(wù)中引進(jìn)一種新的尺度……(這個尺度將)改變?nèi)穗H關(guān)系和人與自身的關(guān)系?！眥17}媒介“設(shè)計和模式所產(chǎn)生的心理影響和社會影響……并加速了現(xiàn)有的運(yùn)作過程。任何媒介或技術(shù)的訊息,是由它引入的人間事物的尺度變化、速度變化和模式變化……創(chuàng)造新型的城市、新型的工作、新型的閑暇”。對這種新的城市、工作和閑暇——“人的組合與行動的尺度和形態(tài)”——“媒介正是發(fā)揮著塑造和控制的作用?！眥18}他甚至認(rèn)為,人們“對媒介影響潛意識的溫順的接受,使媒介成為囚禁其使用者的無墻的監(jiān)獄。”{19}這與海德格爾對技術(shù)媒介的反思同樣深刻。 海德格爾敏銳地感受到技術(shù)工具性的巨大力量對人的影響,來自于技術(shù)“讓人和存在只在技術(shù)可用性方面相遇的”“強(qiáng)求”?！叭耸碛跓o條件的”技術(shù),被具有“座架”本質(zhì)的技術(shù)媒介所“限定”,變成“被功能化”了的人,成為技術(shù)媒介本身內(nèi)在的構(gòu)成。而鮑德里亞的消費(fèi)社會理論,揭示了人類受符號媒介左右而茫然不知、迷醉于廣告符號媒介的“座架”之中的真實現(xiàn)狀,對沉迷于符號夢境的人們實在具有振聾發(fā)聵的功效。媒介既表征了人介入世界“所依”的尺度,也規(guī)制了人類生存世界“所能”的尺度。

三、媒介進(jìn)化與“人的尺度”的悖立與調(diào)和

從初民時代的身體媒介到當(dāng)今世界的虛擬現(xiàn)實,媒介在進(jìn)化,人生存世界的尺度顯然拓延了:從身體的此在到身體的遙在,自由的夢想似乎觸手可及。人們甚至可以寄身于網(wǎng)絡(luò),在網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實中體驗自己的“第二人生”,在那里,似乎“一切屬人的感覺和特性”正在被“徹底解放”,新媒介正“創(chuàng)造著具有人的本質(zhì)的全部豐富性的人,創(chuàng)造著具有深刻的感受力的豐富的、全面的人”。{20}但海德格爾、麥克盧漢們看到了二者之間的悖立:一方面媒介的進(jìn)化拓延了人的尺度,另一方面媒介進(jìn)化限制甚至異化了人的生存。我們可以建立一個“人的尺度”與不斷進(jìn)化著的媒介的函數(shù)模型,結(jié)合媒介進(jìn)化的歷史進(jìn)行考察,便可更加清晰地看出,一部人類文明史,就是一部媒介與“人的尺度”的悖立與調(diào)和的矛盾運(yùn)動史:

這個模型包括了時間、空間、媒介、人的內(nèi)在體驗尺度等幾個變量,人的內(nèi)在體驗尺度與時間和空間之間存在著明顯的變量函數(shù)關(guān)系,卻沒有確定的表達(dá)式,即如果把人的存在理解為時空的存在,那么:人的內(nèi)在體驗尺度=f(時間,空間)。反過來說,人類活動的時間和空間是改變?nèi)说膬?nèi)在體驗尺度的直接因素。媒介技術(shù)通過延伸人的感官,縮短了人與世界時空環(huán)境的距離,改變了人類活動的時間和空間因素,即:時間=g(媒介),空間=h(媒介)。代入人的內(nèi)在體驗尺度的表達(dá)式,可得:人的內(nèi)在體驗尺度=f(g(媒介),h(媒介)),媒介∈[身體,虛擬現(xiàn)實)?？梢娒浇橥ㄟ^改變?nèi)藢r間和空間的內(nèi)在體驗,進(jìn)而重新塑造了人的尺度。所以媒介是改變?nèi)说某叨鹊闹苯釉颉?/p>

由以上的函數(shù)模型(盡管這是一條極其不規(guī)則不穩(wěn)定的函數(shù)曲線,在不同的時間、地點都有著不同的近似表達(dá)式)可見,人的內(nèi)在體驗尺度與媒介之間的函數(shù)關(guān)系:這條曲線沿著時間軸不斷延展,其起點是身體,而另一端是由虛擬現(xiàn)實向未來開放的未可知的無窮變量。在一定時間內(nèi),這一曲線的導(dǎo)數(shù)處處為正(f′﹥0),即媒介越進(jìn)化,人的內(nèi)在體驗尺度的開放程度就越大,人“所能”達(dá)到的世界尺度的開放程度也就越大,而在另一些時期,隨著媒介的發(fā)展,人的內(nèi)在體驗尺度的開放度可能不再上升而是下降(f′≦0)了。而當(dāng)我們回顧歷史,似乎約略可以找到這些時間點,那就是身體、語言、影像等媒介高度發(fā)展的節(jié)點。在這個節(jié)點之前,媒介進(jìn)化都曾引起了社會結(jié)構(gòu)的巨變,人的尺度隨著媒介的高度發(fā)展而獲得了前所未有的開放,又在高度發(fā)達(dá)之后而逐漸下降。

曲線的下降揭示和描述了媒介對人的異化現(xiàn)象,人的生存狀態(tài)因為媒介的“強(qiáng)求”向著遠(yuǎn)離人的內(nèi)在理想尺度的方向發(fā)展。此時,因為悖離了人的內(nèi)在理想尺度,該媒介也就必然走向式微。在這一過程中,人的尺度函數(shù)達(dá)到了一個極值,這個極值點的媒介所處的時間,正是人的本性最受壓抑的時代。于是,各種革命爆發(fā),各種改革出現(xiàn),建立新的、適人的尺度的欲求成為文明進(jìn)程的巨大推手。如語言媒介高度發(fā)達(dá)的中世紀(jì)封建時期,借助于語言媒介的布道,神權(quán)、王權(quán)成為“人的尺度”,人所生存的世界也便進(jìn)入了最黑暗的時期。而以廣播、電視為代表的現(xiàn)代電子媒介,也曾在其高度發(fā)達(dá)的時代對人的思想和行為產(chǎn)生了極端控制,這樣的時期,也便是人類罹難的時候。即使是今天,在我們對計算機(jī)網(wǎng)絡(luò)媒介的神奇感還未消失,對賽博時空給我們生存世界的巨大拓展的欣喜尚溢于言表,我們已經(jīng)隱約開始了某種憂慮:虛擬現(xiàn)實媒介使人的內(nèi)在體驗尺度發(fā)生了根本性的改變,連身體也虛擬化了。人們以數(shù)據(jù)身體的方式行走在網(wǎng)絡(luò)上,旅游、交友……人與其化身共同構(gòu)成人的復(fù)合身體;媒介改變著人的組織方式,人際關(guān)系也走向虛擬化;媒介也許正在終止人的肢體的繼續(xù)進(jìn)化,進(jìn)而可能終止人的感官的繼續(xù)進(jìn)化。媒介甚至代替人的感官進(jìn)行生存活動,削弱了人自身的感官能力,人們很可能變得近視、弱聽,甚至在不很遙遠(yuǎn)的未來世界,人們的手腳可能不再那么靈活……試想剝離了一切附加于身體的媒介,如同割棄了人類的各種感官,當(dāng)被“閉目塞聽”的人類再次面對自然的時候,我們的體驗尺度和行為尺度到底能有多大?人類將處于怎樣一種無助的境況?比起身無長物卻敏感機(jī)靈的初民先祖,我們也許要無助千百倍。離開電腦、手機(jī)、汽車、房屋、公路……我們將陷于一種怎樣的恐慌?

顯而易見的是,媒介越是進(jìn)化,身體依附于媒介的強(qiáng)度越大,越?jīng)]有獨(dú)立性。沒有身體的自由,自由也便無從談起?；蛟S這就是媒介進(jìn)化的代價?這是人類依人的內(nèi)在理想尺度,躊躇滿志地開始從事生命實踐活動之時所始料未及的。網(wǎng)絡(luò)虛擬現(xiàn)實的出現(xiàn),本是人類內(nèi)在理想尺度要求自由的結(jié)果,但它達(dá)到極值時,同樣會使人發(fā)生異化,人的內(nèi)在理想尺度又將表達(dá)新的適人的尺度要求,這個媒介終將會被新尺度催生的新媒介所革命?？v觀人類文明史,這種革故鼎新的進(jìn)程隨著媒介進(jìn)化的加速而加速,如今,不再需要漫長的千年,我們可以通過近現(xiàn)代媒介的加速度方式進(jìn)化的過程,在短暫的人生過程中體會“人的尺度”與媒介的悖立與調(diào)和這一循環(huán)往復(fù)的矛盾運(yùn)動。在“人的尺度”與媒介進(jìn)化兩者間自覺的調(diào)和運(yùn)動中,始終以“人的尺度”為標(biāo)準(zhǔn),以媒介進(jìn)化為動力。人的尺度由原點——身體——出發(fā),從人類生命本能的生存需求和內(nèi)在欲望出發(fā),作為自變量的媒介——從身體媒介、語言媒介、影像媒介到虛擬現(xiàn)實——是在“人的尺度”的促逼下發(fā)展進(jìn)化的,由于“人的尺度”是開放的變量,媒介及其形態(tài)的發(fā)展也是不可預(yù)料的。但是無論如何,人的本性要求擺脫一切枷鎖和束縛,“人的尺度”要求媒介形態(tài)向著人與世界和諧共存的方向發(fā)展。當(dāng)媒介進(jìn)化進(jìn)一步解放人的身體的時候,人類生存狀態(tài)連同人的尺度函數(shù)都會重新達(dá)到一個極值,之后下落,再上升到極值,不斷向著新的尺度進(jìn)發(fā)。

總之,如果說,“人的尺度”是人類活動的目的因,那么,媒介進(jìn)化就是“人的尺度”變遷的動力因、形式因和材料因。每當(dāng)媒介形態(tài)凸顯出對人的異化的時候,“人的尺度”就會凸現(xiàn)出要求媒介進(jìn)化的強(qiáng)烈訴求,引起媒介的突變和社會結(jié)構(gòu)的變革,從而改變?nèi)祟惿媸澜绲某叨取?/p>

當(dāng)今時代,“我們正在迅速逼近人類延伸的最后一個階段——從技術(shù)上模擬意識的階段?！眥21}不僅我們的身體,包括我們的意識也在媒介的進(jìn)化中延伸,這將前所未有地改變?nèi)祟惖母兄谋嚷?進(jìn)而改變?nèi)祟惖纳婺Ｊ?、生存世界。在這全新的歷史時代,作為當(dāng)代人,如何積極應(yīng)對這種改變,使媒介進(jìn)化與人的尺度調(diào)和發(fā)展,使人與世界和睦相處,在媒介延伸“人的尺度”的同時避免媒介對人的異化,這是媒介發(fā)展史給當(dāng)代人提出的考卷。媒介畢竟是依“人的尺度”所創(chuàng)造,雖然身處媒介包圍之中,人類的自我的選擇可能“實際上并不是自覺的選擇,而是潛自覺的或?qū)嶋H已存在的選擇?；蛟S是,一切選擇都是被選擇(梅洛·龐蒂)”,{22}幸而,人總是希望“靠消耗最小的力量, 在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下”,“自由結(jié)合、自覺活動并且控制自己的社會運(yùn)動”,{23}以這個輝映于人類內(nèi)心深處的偉大的理想照亮前路,我們堅信,在理想媒介中,“人將重新掌握自己”。也許正是因此,普氏當(dāng)年激情涌蕩、金聲玉振的話語,如黃鐘大呂,在數(shù)千年之后,依然響亮于寰宇。

(作者單位:哈爾濱工業(yè)大學(xué)媒體技術(shù)與藝術(shù)系)

參考文獻(xiàn)

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{20}《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)——哲學(xué)手稿》,北京,人民出版社,2000年,第88頁。

{22}引自《西方文藝?yán)碚撁坛獭?下),北京,北京大學(xué)出版社,2003年,第374頁。

{23}《馬克思恩格斯全集》第49卷,北京,人民出版社,1972年,第195頁。