像孩子一樣畫畫

張?jiān)雌?/p>

先鋒藝術(shù)家張燕翔，話很少，但對人極其誠懇。幾年來任教于中國科大入文與社會科學(xué)學(xué)院數(shù)字文化中心。張燕翔沒手機(jī)，你找他打辦公室電話或者他家里的電話就行了，如果兩邊電話都沒有人接，他可能在回家或去辦公室的路上，等會打他就會接勤了。張燕翔有句話說得好：現(xiàn)在的入多疲于奔命，少了思考的時(shí)間。也許是因?yàn)榕c浮躁的社會留有一段距離，張燕翔變得有些“木訥”，但他可以數(shù)年如一日地思考一些并不存在的事物，一些奇特的空間造型，一些童話般的三維世界。張燕翔的藝術(shù)直覺就是來自他那個(gè)安靜至極的內(nèi)心，一個(gè)與現(xiàn)代藝術(shù)逐灝接軌的小宇宙。

十年來，張燕翔作為一名新媒體影像藝術(shù)家，參加過許多國內(nèi)外重要的當(dāng)代藝術(shù)展，他的新媒體影像作品在中國當(dāng)代獨(dú)立影像中，總是那樣的獨(dú)特。

我在為燕翔的新媒體影像個(gè)展《旋轉(zhuǎn)的夢境》前言中寫過：從神筆馬良到后羿射日，從畝產(chǎn)十萬斤到一天等于二十年，在中國文化和現(xiàn)實(shí)境遇里，充滿著神話般的情境。從現(xiàn)代神話到人類集體幻覺，我們的生活是個(gè)謎。我想，我們現(xiàn)實(shí)的鏡像，可以胃神話來描述嗎?比如，現(xiàn)代“后羿射日”，是把“發(fā)射”這一新技術(shù)作為創(chuàng)造藝術(shù)的手段用這個(gè)“技術(shù)”來向我們描繪一個(gè)美好的未來!還是把這一“藝術(shù)”當(dāng)成技術(shù)發(fā)明的方法來告訴我們夢境也是現(xiàn)實(shí)，讓我們在恍惚中進(jìn)入了一個(gè)旋轉(zhuǎn)著的夢境?因此，在張燕翔這個(gè)具有當(dāng)代藝術(shù)特貢的新媒體藝術(shù)影像展與我們的現(xiàn)實(shí)之間，我們將看動(dòng)一個(gè)藝術(shù)家通過新媒體技術(shù)和數(shù)學(xué)方法建立起的旋轉(zhuǎn)夢境。

03《夏》：通過數(shù)學(xué)方法對照片系列進(jìn)行合成與轉(zhuǎn)換，獲取了一種不可能的鏡頭的成像效果，將夏天荷花池邊上男孩女孩們消遣夏天的情趣以一種詩意而超現(xiàn)實(shí)的畫面效果呈現(xiàn)出來。

04《孤島》：采用定格動(dòng)畫的手法對系列攝影照片進(jìn)行處理而得到的一個(gè)動(dòng)畫紀(jì)錄片的嘗試，通過數(shù)學(xué)方法對秉材照片進(jìn)行合成與轉(zhuǎn)換，獲取了一種不可能的鏡頭的成像效果：短片記錄了場景中從天到地的各個(gè)視角的各個(gè)角落，從而實(shí)現(xiàn)了一種“客觀而全面”的記錄。

05《表情》：許多人物在魚眼鏡頭前專人忍俊不禁的夸張的表情和動(dòng)作被記錄并匯集到一個(gè)面孔上的眼鏡里，記錄本身是真實(shí)的，但是一系列的表情經(jīng)過魚眼鏡頭光學(xué)成像系統(tǒng)的放大變得更加的夸張和有趣，呈現(xiàn)出一種超現(xiàn)實(shí)的美感。

《表情》獲2007年中國紀(jì)錄片國際選片會全國十佳DV節(jié)目獎(jiǎng)(中國廣播電視協(xié)會)

“記錄”和“實(shí)驗(yàn)”

從張燕翔的作品中，那種孩子式的不受既定程式束縛與幻想的軌跡，從超越肉身的渴望到人造合成世界的建構(gòu)，從夢幻遠(yuǎn)程勾通到跨基因的混合疊加，挑戰(zhàn)著我們有關(guān)現(xiàn)實(shí)和人類的概念和看法。張燕翔的這種影像，與當(dāng)下如火如荼的群眾影像運(yùn)動(dòng)，有什么樣的不同?

我想，影像的兩個(gè)重要方面就是“記錄”和“實(shí)驗(yàn)”。

新技術(shù)的發(fā)明或多或少總會引起社會生活甚至社會體制的某些變化，DV的普及，卻使我們對社會的反映、對時(shí)代的記錄、歷史的書寫發(fā)生的根本性變化，普通人或“民間”也開始取得歷史影像記錄的部分“話語權(quán)”，同樣的人與事，不同的話語體系之間的表述方式反差很大。盡管“民間”或“私人化”的“記錄”是和主流話語體系宏大敘事相區(qū)別，是以最“樸素”的影像表達(dá)方式而存在，比如通過個(gè)體記憶的方式，用攝影機(jī)的鏡頭直接記錄現(xiàn)實(shí)空間，但是，在今天社會經(jīng)濟(jì)和文化的突變中，人與生存環(huán)境間的異變情境下，僅僅是“樸素”的記錄，是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。

因此，在影像所呈現(xiàn)的，對審視對象的“調(diào)查”性中，“實(shí)驗(yàn)”性，就凸顯出來了。

影像的“實(shí)驗(yàn)”性，相對于“記錄”這種樸素的影像表達(dá)。呈現(xiàn)出的是復(fù)雜的影像表達(dá)，它在最大限度上探究了影像語言所能表述的各種模式，這一點(diǎn)落實(shí)在張燕翔的影像上，就是他以超然的想象，以影像呈現(xiàn)出的心理間離效應(yīng)和以計(jì)算機(jī)技術(shù)為主的新媒體藝術(shù)方式構(gòu)建出的想念，為我們描述“另一種”在超然想象中的概念與狀態(tài)。

另一種達(dá)利

在他作品，《原子的達(dá)利》中，用一種超現(xiàn)實(shí)的影像呈現(xiàn)方法，來“進(jìn)入”達(dá)利繪畫中的“另一種”概念與想象。這種“呈現(xiàn)”，除了對于作者本身是一種新的影像語言之外，對觀看者而言，也有“影像語言”在精神與心理存在意義上的切割性，和對客觀環(huán)境的觀照對比后的間離性，是“記錄”的另一種生效。所謂“真佛法身，映物現(xiàn)形”就是這個(gè)道理?！坝场钡倪@個(gè)“物”是謂“記錄”，“現(xiàn)”的這個(gè)“形”，是藝術(shù)能指下呈現(xiàn)的“結(jié)果”，是制作者、觀看者共同獲得的，與主客雙方對社會的私人化體驗(yàn)，以及和心理存在狀況均有關(guān)的一種“效應(yīng)”。張燕翔的作品，以這種帶有很強(qiáng)烈色彩的實(shí)驗(yàn)，來達(dá)到記錄“存在”，和“記錄”存在，這一復(fù)合目的。

張燕翔利用了有意識生活限定式的經(jīng)驗(yàn)，和對事物的近似無意識的癲狂想象，在這兩者之間，用潛在的對比關(guān)系來揭示精神內(nèi)驅(qū)力對這一關(guān)系的決定作用，并因此而進(jìn)一步揭示了藝術(shù)的隱秘目的和驗(yàn)證新的“調(diào)查”結(jié)果。比如通過他的作品，可以看到類似弗洛伊德那種釋夢的方法，我們除了可以看到作品主體中理性的作者意向，還可能在這意向中看到某些很不確定的東西，幻覺與糾纏，比如現(xiàn)實(shí)與超現(xiàn)實(shí)(可見和不可見的，“現(xiàn)實(shí)的”和“抽象的”時(shí)空感)，比如觀看方式和表述策略，比如數(shù)學(xué)模型建立的邏輯性、時(shí)間性與現(xiàn)實(shí)空間的模糊性、紊亂性，其中看似毫無邏輯可言，但卻正是隱藏在藝術(shù)家創(chuàng)作和調(diào)查動(dòng)機(jī)中暗含的意向。弗洛伊德那些具有相似性的夢的象征，就是例證，因此，我把張燕翔的這種很私人化抽象化的影像體驗(yàn)，以及這種體驗(yàn)以影像的樣式對觀看者在心理上折射出幻覺與糾纏般的精神效應(yīng)，在藝術(shù)心理上稱之為：現(xiàn)實(shí)情景中的鏡像——“旋轉(zhuǎn)夢境”。

DV的出現(xiàn)便得“記錄”和“實(shí)驗(yàn)”這兩種形態(tài)的影像，不再完全依賴單向的政治文化藝術(shù)歷史的某一語境的片段而存在，比如張燕翔的一些作品在這種現(xiàn)狀下，對于中國DV影像工作者而言，“DV方式”無論是作為一件觀測社會的有力工具，還是作為一種自我心理撫慰的方法，都不可避免地與“影像記錄”和“影像實(shí)驗(yàn)”兩者重合糾纏著，在此背景下，中國的當(dāng)代影像及歷史，將在后人面前，展現(xiàn)出獨(dú)特的價(jià)值。