論良心的教育價(jià)值

摘要：良心是一個(gè)極富教育價(jià)值的命題，受到古往今來一切有識思想家、教育家的關(guān)注。在當(dāng)下時(shí)刻，最值得教育家們關(guān)注的良心要素是仁愛心(包括同情心和憐憫心)、是非心、羞恥心、感恩心、責(zé)任心和寬容心。這幾個(gè)方面的教育成效對改造和重建國民心態(tài)具有不容忽略的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：良心；教育價(jià)值；仁愛心；羞恥心；責(zé)任心

中圖分類號：G410

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-6124(2009)04-0031-06

恩格斯在評價(jià)黑格爾關(guān)于人性惡的思想時(shí)指出，性惡論“是說出了一種更偉大得多的思想”，因?yàn)椤霸诤诟駹柲抢?，惡是歷史發(fā)展動(dòng)力的表現(xiàn)形式。這里有雙重的意思，一方面，每一種新的進(jìn)步都必然表現(xiàn)為對某一種神圣事物的褻瀆，表現(xiàn)為對陳舊的、日漸衰亡的、但為習(xí)慣所崇奉的秩序的叛逆；另一方面，自從階級對立產(chǎn)生以來，正是人的惡劣的情欲——貪欲和權(quán)勢欲成了歷史發(fā)展的杠桿”。顯然，恩格斯表達(dá)了這樣一個(gè)意思，自有階級以來，性惡論比性善論更有力地推動(dòng)了歷史的進(jìn)步，并成為“歷史發(fā)展的杠桿”。那么，這是否意味著，恩格斯是主張人性以及人性教育都應(yīng)以追求“惡”為終極目標(biāo)的呢?事實(shí)恰恰相反，馬克思、恩格斯一生都在為人類的幸福奮斗，他們奮斗的目標(biāo)恰恰是要消滅人性之惡，而要讓人性之善的光輝普照大地，讓良心的花朵開遍世界的每一個(gè)角落。

事實(shí)上，人類歷史上無論在人性問題的看法上多么對立的思想家，都是以追求人性之善為終極目標(biāo)的。尋找和構(gòu)建人類的良心始終是人類的價(jià)值追求。南宋著名思想家、教育家朱熹反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“圣賢千言萬語，只是教人做人而已?！?《語類》卷十三)朱熹在建白鹿洞書院時(shí)，親手制訂了《白鹿洞書院揭示》。這個(gè)學(xué)規(guī)是指導(dǎo)學(xué)生修身為人的最高原則，師生相互遵守。周恩來先生在《我之人格觀》一文中曾說：“夫人格之造就，端賴良心。人同此心，心同此理。大道所在，正理趨之，處世接物，茍不背乎正理，則良心斯安，良心安，人格立矣?！?/p>

在中國古代一部記載神話故事的《山海經(jīng)》中的《海外東經(jīng)》和《大荒東經(jīng)》篇中，曾就君子國所在方位和特征進(jìn)行過描述；清代小說家李汝珍在《鏡花緣》中就采用其中“其人好讓不爭”這句話，寫成了“禮樂之邦”的君子國。在君子國里，“耕者讓畔，行者讓路”?！笆渴说?，無論富貴貧賤，舉止言談，莫不恭而有禮，也不愧‘君子二字”。在君子國的市場交易中，賣主力爭的是要付上等貨，受低價(jià)；買主力爭的卻是要拿次等貨，付高價(jià)?！剁R花緣》中的君子國反映了作者所生活的當(dāng)時(shí)中國社會(huì)，市場盛行欺詐、賄賂風(fēng)行的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，作者試圖通過君子國來表達(dá)他的“烏托邦”夢想。但是這些烏托邦的夢想?yún)s反映了人類社會(huì)的一個(gè)共同愿望：追求善良。追求善良是人類發(fā)展和進(jìn)步的永恒價(jià)值。古今中外，凡是對人類、對社會(huì)做出過貢獻(xiàn)的，無論是哪一種宗教團(tuán)體、哲學(xué)派別、藝術(shù)社團(tuán)，無論哪一個(gè)國度、哪一個(gè)政黨、哪一位有作為的思想家、藝術(shù)家，無不是引導(dǎo)人們向善的。孟子主張“性善”論，認(rèn)為人具有與生俱來的為善的先天圖式；荀子則倡導(dǎo)“性惡”論，認(rèn)為人與生俱來的先天圖式是惡的，但是他們的終極目標(biāo)都是向善的，并且激勵(lì)人們對良心的追求?？墒沁@種對良心的追求，在市場經(jīng)濟(jì)的影響下，卻在悄然地發(fā)生著改變。從20世紀(jì)80年代以來我國拍攝的有關(guān)漢武帝的兩部大型電視連續(xù)劇的開場戲的臺(tái)詞就可見一斑。兩部大型電視連續(xù)?。阂徊拷小稘h武帝》，一部叫《漢武大帝》?！稘h武帝》拍攝于20世紀(jì)80年代，《漢武大帝》是進(jìn)入21世紀(jì)以來拍攝的。有趣的是，這兩部戲似乎反映出不同年代中國國民的心態(tài)。在《漢武帝》中有這樣一幕開場戲：漢武帝對司馬遷說：“你，是唯一一個(gè)不曾在精神上臣服于朕的人。但是，朕因此敬佩你?！憋@然在這里，是一個(gè)政治權(quán)威向一個(gè)歷史良知表達(dá)敬意?？墒堑搅诵率兰o(jì)的《漢武大帝》的開場戲中，則是司馬遷在漢武帝劉徹面前誠惶誠恐、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，高呼：“萬歲圣明!明見萬里!臣就是一只小蚊子，鼠目寸光……”這又顯然是歷史良知在政治權(quán)威面前的自我跪伏和自我作踐。這是否意味著，人們的良心在不知不覺中丟失?如果一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、GDP指數(shù)的增長是以國人的良心丟失為代價(jià)的，這是很可怕的，也是最可怕的。教育應(yīng)當(dāng)在拯救國人，尤其是青少年良心的過程中承擔(dān)怎樣的義務(wù)與責(zé)任呢?

在日常生活中，我們經(jīng)?？梢月牭竭@樣一句話：“做人要講良心”。那么，什么是“良心”?良心又有哪些內(nèi)容?當(dāng)前，我們的教育中還有多少“良心”?教育如何去發(fā)現(xiàn)、激活學(xué)生的“良心”?我們很少進(jìn)行深層次的追問。我們認(rèn)為，良心不是一個(gè)空泛的字眼，不是懸乎的口號，良心是可以分解和操作的。當(dāng)然，對于良心的解讀可能仁者見仁，智者見智。我們在此也不是要對“良心”做全面系統(tǒng)的理論探討，而是僅從教育角度做一些詮釋和分析。

什么是“良心”?良心其實(shí)就是早在兩千多年前孟子所講的“良知良能”，也是明代思想家、教育家王陽明所倡導(dǎo)的“致良知”?！叭绻麤]有內(nèi)化的良心，社會(huì)就不得不在社會(huì)生活的各個(gè)方面進(jìn)行沒完沒了的監(jiān)督?！泵献雍屯蹶柮鞯乃枷胧冀K沒有得到現(xiàn)代教育的重視。其實(shí)稍加品味，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，孟子和王陽明的思想是非常有深度的。其深刻性就在于，許多思想家都會(huì)教導(dǎo)人們要通過學(xué)習(xí)或接受教育來獲取知識，這種知識能使人眼界開闊，增長見識。孟子和王陽明則不同，他們有怎樣不同呢?他們告訴我們，一個(gè)人不僅要獲知，而且要獲“良知”，而不要去接受“非良知”；一個(gè)人要在生活中獲得能力，但這種能力應(yīng)是“良能”，而不要去追求“非良能”。他們意識到，那些非良知、非良能對社會(huì)、對他人具有破壞作用，甚至是損人不利己的。所以說，良心是一種親社會(huì)的心理狀態(tài)。良心不是與社會(huì)、與他人為敵的心理。

所以，教育必須要明確這樣一個(gè)問題，那就是，教育要讓學(xué)生獲得豐富的知識，但是這些知識必須是“良知”，而不是“非良知”；教育要培養(yǎng)學(xué)生的能力，但要讓學(xué)生獲得“良能”，而不是讓學(xué)生學(xué)到許多“非良能”的東西。比如，狡詐是一種智慧，但狡詐是“一種邪惡或畸形的智慧”。這種“邪惡或畸形的智慧”顯然不是人類、也不是教育所要追求的，這種“邪惡或畸形的智慧”是與“良知”相背離的?？墒窃诋?dāng)下一些學(xué)校，有一些學(xué)生在學(xué)校期間正面的東西沒有學(xué)到多少，甚至比起中小學(xué)還有退步的趨勢，可是負(fù)面的東西卻學(xué)到許多。如何逃課，如何在考試時(shí)集體“舞弊”，如何對付老師的批評，如何請客送禮，如何投機(jī)取巧，如何利用學(xué)校在管理方面的漏洞，鉆管理的空子等等。學(xué)生這方面的知識越多，離開教育的初衷就越遠(yuǎn)?？梢哉f，學(xué)生獲得的非良知教育越多，距離人的良心就越遠(yuǎn)。當(dāng)下許多教育行為都是背離人類良心的教育，這是非?？膳碌慕逃?。表面看來擴(kuò)招、受教育的人數(shù)不斷增多，可是我們的社會(huì)良心卻越來越少。社會(huì)、家庭用巨大的社會(huì)成本收獲的不是親社會(huì)的良心的健康成長，而是非良心的社會(huì)行為

的迅速蔓延，這不是非?？膳碌膯?可以肯定地說，現(xiàn)代學(xué)生的奉獻(xiàn)精神、吃苦耐勞的精神比起若干年前不是提高了，而是明顯下降了；現(xiàn)代大學(xué)生的精神境界比起若干年前不是提高了，而是降低了。如果說當(dāng)代大學(xué)生有什么提高，那就是功利化水平的確大大增強(qiáng)了。當(dāng)代大學(xué)生從學(xué)校學(xué)到的非良知的東西在日益超過從學(xué)校學(xué)到的良知的東西，這個(gè)現(xiàn)象至今還沒有引起教育部門的重視。

如果我們對學(xué)生所提供的教育不能滿足學(xué)生的良知，學(xué)生的良心就不能獲得正常成長。青少年正是好學(xué)時(shí)期，他們就會(huì)將精力用于尋找非良知知識?，F(xiàn)在，一些大學(xué)生出于功利化解決問題的需要，對某些非良知知識充滿濃厚興趣，而對良知知識置若罔聞。當(dāng)一個(gè)人“利己之聰明”越多，利他之聰明就會(huì)越少。一個(gè)人因利己而負(fù)于他人的行為越多，利他人、利國家的行為就會(huì)越少。過分自私的行為越多，為公共利益付出的就會(huì)越少。弗蘭西斯·培根曾經(jīng)批評那種“為烤熟自家雞蛋而不惜燒掉公家的房屋”的人，“無疑是極端利己者的本性”。培根說：“為利己而玩弄諸多聰明，說到底是一種敗壞的聰明。它是老鼠的聰明，因大屋將傾，鼠必先逃之；它是狐貍的聰明，因獾掘洞穴，狐占而居之；它是鱷魚的聰明，因其欲食之，必先哭之。但是值得指出的是，那些除自己之外誰也不愛的人，到頭來往往都可嘆可悲；盡管他們總是為自己而犧牲他人，并以為已用其聰明束縛住了命運(yùn)的翅膀，但他們終歸也會(huì)變成無常命運(yùn)的祭品?！薄貏e是由于擴(kuò)大招生，高校的教學(xué)資源受到限制，教師的教學(xué)質(zhì)量缺乏保證，學(xué)生動(dòng)不動(dòng)就上大課，幾個(gè)班的學(xué)生混雜在一起，因?yàn)榻梯o人員短缺，就聘任高年級學(xué)生擔(dān)任輔導(dǎo)員，而這些受聘的學(xué)生，一方面因?yàn)楸旧磉€有學(xué)業(yè)要完成，再有他們也缺乏專業(yè)方面的培訓(xùn)，因此不能很好地負(fù)起對大學(xué)新生的管理責(zé)任，無法使良知領(lǐng)域的知識順利傳播到學(xué)生中來，并被學(xué)生所接受。因此，不能使良知領(lǐng)域的知識得到有效傳播，造成非良知領(lǐng)域的知識迅速流行?？梢钥隙ǖ卣f，良心教育或良知教育是當(dāng)前最為迫切的問題。

根據(jù)孟子的觀點(diǎn)，良心主要是由側(cè)隱、羞惡、是非、辭讓之心構(gòu)成的。是非之心是對善惡、美丑、曲直所抱的超越功利的正義、公平的態(tài)度。惻隱之心是一種同情心，是對他人痛苦所持的一種理解與接納態(tài)度。羞惡之心，即羞恥之心，是個(gè)體違背道德或感到個(gè)人無能時(shí)，基于是非觀、善惡觀、榮辱觀而產(chǎn)生的一種自覺的指向自我的痛苦體驗(yàn)，它與自我意識的發(fā)展密切相關(guān)。辭讓之心，是指對大事要講原則，對小事要謙和忍讓，在非原則性的小事上求大同存小異。我們認(rèn)為，當(dāng)前對學(xué)生最迫切的良心或良知教育就是培養(yǎng)青少年的仁愛心(包括同情心、憐憫心)、是非心、羞恥心、感恩心、責(zé)任心、寬容心。

1仁愛心

凡是一個(gè)有良心的人，一定對人充滿仁愛之心。這是人與動(dòng)物的根本差別之一。培根說：“善之真義乃造福于人的愿望，也就是古希臘人所謂的仁愛之心，而用時(shí)下的‘人道一詞來表示它還稍嫌不足?！彼€說：“在人類高尚美好的品行中，善乃至高至美，因?yàn)樯剖巧系鄣奶匦?。倘若無善，人類將變得庸庸碌碌，有害無益，如同蟲豸蠹蛆之類。”孔子說，“仁者愛人”。一個(gè)對同類都沒有愛的人，不可能是一個(gè)有良心的人。對人們的疾苦毫不在意的人，在為難時(shí)也不可能有所謂良心的發(fā)現(xiàn)。戰(zhàn)國時(shí)期的孟子和明代的王陽明所一再強(qiáng)調(diào)的“良知”、“良能”，就是在仁愛基礎(chǔ)上的智力與能力。我們的歌曲中，不是也唱到“只要人人都獻(xiàn)出一點(diǎn)愛，這世界就充滿了陽光”嗎?這“一點(diǎn)愛”從哪里來?她應(yīng)當(dāng)來自良心。具體地說，就是來自仁愛之心。如果人們?nèi)鄙龠@種良心或仁愛之心，這點(diǎn)點(diǎn)愛就成了無源之水，無本之木。仁愛之心中最為重要的就是同情心和憐憫心。孟子所說的惻隱之心就是同情之心。孟子預(yù)設(shè)人都是具備這種善良之根的，并將側(cè)隱與儒家文化的核心“仁”聯(lián)系到一起。所謂的“側(cè)”和“隱”，皆有憂傷和悲痛的意義。孟子所言的側(cè)隱之心，是能夠體驗(yàn)到他人的憂傷和悲痛，從而去從心理和行動(dòng)上同情他人。今天，當(dāng)我們說到惻隱之心的時(shí)候，它其實(shí)包含了同情，又有憐憫的意思。同情與憐憫的區(qū)別在于：同情似乎是對等的情感溝通，而且往往局限在具體的個(gè)人之間。憐憫卻往往包含著居高臨下的意味，詞語本身先天地就預(yù)設(shè)了一種身份和地位的高下之別。同情往往取決于同情者與被同情者具有類似的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，比如對苦難的體驗(yàn)與記憶；而憐憫往往發(fā)生于主體的一種苦難的想象，而激發(fā)其內(nèi)心洶涌的情感。所以，憐憫者可能出身貴族或者上流社會(huì)的家庭，但卻對底層的苦難有著憐憫的情感。盧梭在《論人與人之間不平等的起因和基礎(chǔ)》中說：“憐憫心是一種自然的情感，它能緩和每一個(gè)人只知道顧自己的自愛心，從而有助于人類相互保存。它使我們看見別人受難時(shí)毫不猶豫去幫助他?！北R梭與孟子一樣，認(rèn)為憐憫心是人生而有之的，憐憫是對利己和自私的克服。休謨認(rèn)為，“憐憫(pity)是對他人苦難的一種關(guān)切，惡意(malice)是對他人苦難的一種喜悅，并無任何友誼或敵意引起這種關(guān)切或喜悅。我們甚至對陌生人、對那些與我們完全無關(guān)的人，也發(fā)生憐憫”。仿佛認(rèn)為，“一個(gè)不因不幸而感到沮喪的人，也因其忍耐而更為人所悲嘆；如果那種美德擴(kuò)大到完全消除了不快感的時(shí)候，那就更加增加我們憐憫的心情”。他說：“憐憫心理又是完全依靠于想象的?！蓖楹蛻z憫消失的地方，恰恰是怨恨生長的地方。所以教育的價(jià)值，就是要千方百計(jì)地抑制學(xué)生怨恨的生長，而增加青少年的同情心和憐憫心。按照休謨的觀點(diǎn)，只有當(dāng)人們的心靈世界被同情和憐憫占據(jù)的時(shí)候，怨恨才能停止生長，從而實(shí)現(xiàn)青少年之間、教師與學(xué)生之間生命的相互保護(hù)，而不是由怨恨帶來的彼此傷害。教育的責(zé)任就是通過多方位、持續(xù)的情感溝通，將學(xué)校變成同情和憐憫的空間和區(qū)域，并將這個(gè)空間不斷向家庭和社會(huì)拓展。

2是非心

孟子說：“是非之心，人皆有之?！泵献舆€說：“是非之心，智也?！?《孟子·告子上》)“是非之心，智之端也”(《孟子·盡心上》)。是非心是良心的一個(gè)基本成分。一個(gè)有良心的人，一定是一個(gè)具有是非之心的人。因?yàn)榱夹谋旧砭途邆渑袛嗍欠堑臉?biāo)準(zhǔn)，而且這種標(biāo)準(zhǔn)是以人類普遍遵循的價(jià)值，以符合大多數(shù)人的公共價(jià)值為基本行為準(zhǔn)則的，而不是根據(jù)眼前的、即時(shí)的功利需要來判斷是非的。明代思想家、教育家王陽明說：“良知只是個(gè)是非之心。是非只是個(gè)好惡，只好惡就盡了是非，只是非就盡了萬變?！庇纱丝梢?，是非之心不僅表現(xiàn)為“知是知非”或“知善知惡”，而且表現(xiàn)為“好善惡惡”。是非之心不僅指示我們何者為是，何者為非，而且使我們“好”所是而“惡”所非。它既是一種道德認(rèn)識，也是一種道德情感?？鬃訛槭裁础爸洳豢啥鵀橹?因?yàn)樗男哪恐杏姓x的標(biāo)準(zhǔn)；伯夷、叔齊為什么寧肯餓死在首陽山上而決不食周粟?是因?yàn)樗麄冃闹杏凶约旱膬r(jià)值。當(dāng)然，是非觀是建立在價(jià)值信仰或信念基礎(chǔ)上的。為什么一些人是

非不分?一個(gè)重要原因就是缺乏基本的信仰或信念。所以，要對學(xué)生的是非觀進(jìn)行教育，最根本的問題是解決價(jià)值觀問題，解決信念與理想的問題。一個(gè)人的心目中貧乏得只有金錢的時(shí)候，那他判斷是非的標(biāo)準(zhǔn)就是金錢，有奶便是娘。孟子說：“是非之心，人皆有之?！笔钦f人與生俱來就有一種辨別是非的先天圖式，但是要形成真正的是非觀，形成完整的、有體系的是非之心還有待教育去培養(yǎng)。

3羞恥心

孟子說：“知恥近乎勇?！泵献铀f的“羞惡之心，義之端也”(《孟子·公孫丑上》)，其意是說，有羞恥心的人就近乎勇敢之人；羞惡之心是正義、公平得以形成的基礎(chǔ)。孟子的話十分有道理。羞恥心是任何時(shí)代，人們道德建設(shè)、法制建設(shè)的心理基礎(chǔ)。如果沒有羞恥心做基礎(chǔ)，什么道德、法律的界限都無所顧及，那么任何道德戒律、法律條文都會(huì)失去效用。羞恥感是一種重要的道德情感，它是個(gè)體對自己所認(rèn)為的“非”所產(chǎn)生的一種否定的態(tài)度體驗(yàn)。這種態(tài)度體驗(yàn)?zāi)転槭欠怯^的形成提供情感的土壤和動(dòng)力，加深個(gè)體對是非觀的認(rèn)識，從而使是非觀為個(gè)體所真正接受。個(gè)體是非觀只有種植在羞恥感的肥田沃土之上，才能真正開花結(jié)果。因?yàn)橹挥薪?jīng)過學(xué)習(xí)者自我情感體驗(yàn)的是非觀才能真正成為自己的人生觀和世界觀。大量的事實(shí)表明，僅僅停留在認(rèn)知層面的是非觀是靠不住的，甚至可以說，僅僅停留在認(rèn)知層面的是非觀還不是真正意義上的是非觀。只有從情感土壤中生長起來的是非觀才是真正意義上的是非觀，才是進(jìn)入生命層次的是非觀。只有這樣的是非觀才能變成學(xué)生的自覺行動(dòng)。所以，我們認(rèn)為，羞恥感是一種最基本的道德情感。任何一個(gè)想獲得良好道德品質(zhì)和人格的人都不能無視它的存在與價(jià)值。

中國被稱為禮儀之邦，其重要原因，就在于中國人有十分強(qiáng)烈的羞恥感。倘若沒有羞恥感，任何臉面都不要，那也就無任何道德可言，甚至法律對他也是沒有約束力的?！爸褂谥辽啤笔侵袊说膱?zhí)著追求，中國人對與道德規(guī)范有關(guān)的一些“丟臉”、“丟面子”的事情是最感羞恥的?！叭狈Α暗赖隆毙邜u感，常常使個(gè)體陷于困境，導(dǎo)致他的生活境遇和原有的人際關(guān)系完全改變，甚至?xí)顾呱弦粭l自我毀滅的道路。培養(yǎng)羞恥感，一方面要培養(yǎng)學(xué)生有正當(dāng)合適的羞恥感，另一方面要糾正不良的羞恥感。所謂不良的羞恥感，是指在某些情況下，應(yīng)當(dāng)感到羞恥的事情卻沒有表現(xiàn)出羞恥之心，而在某些不應(yīng)感到羞恥的情境卻深以為恥。最為典型的悲劇就是國人普遍缺乏的懺悔理性。“中國文人的悲劇就是把懺悔看作羞恥。因此缺乏暴露自己精神缺陷的勇氣，更不敢面對由于自身的怯懦和愚昧造成的歷史罪惡。”這是一種全民族普遍存在的文化缺陷。這也是當(dāng)我們面對21世紀(jì)歷史時(shí)應(yīng)當(dāng)補(bǔ)上的一課。這一點(diǎn)我們的確應(yīng)當(dāng)與西方文化展開充分的對話。懺悔不是羞恥的事情，而是一種美德，是羞恥感的重要內(nèi)容。巴金先生之所以偉大，在晚年那樣受人尊敬，就是他勇于懺悔，勇于“揪出自己示眾”。只有當(dāng)巴金先生的個(gè)人懺悔品德變成了我們民族所有成員的品德的時(shí)候，我們的民族才真正能夠在反思與覺醒的路途中闊步前進(jìn)。羞恥感是個(gè)體自覺遵守道德規(guī)范的前提。任何人有了羞恥感，則會(huì)自覺地不做違法亂紀(jì)之事，自覺地遵守道德規(guī)范。在教育中可以通過培養(yǎng)學(xué)生的是非觀來培養(yǎng)羞恥感；也可以通過培養(yǎng)學(xué)生的自尊心來培養(yǎng)羞恥感；也可以通過培養(yǎng)學(xué)生的榮譽(yù)感來培養(yǎng)羞恥感；還可以通過培養(yǎng)學(xué)生的責(zé)任心來培養(yǎng)羞恥感。

4感恩心

《說文解字》云，感，動(dòng)人心也。從心咸聲。恩，惠也。從心因聲。所謂感恩之心，是指一個(gè)人因受到社會(huì)與他人的幫助之后而產(chǎn)生的一種回饋心理。感恩說穿了就是個(gè)人對社會(huì)、對他人為自己所付出的勞動(dòng)，包括物質(zhì)的和精神的付出所產(chǎn)生的一種情感上的接納與尊重之后的一種報(bào)償心理。事實(shí)上，處在現(xiàn)代社會(huì)的每個(gè)成員都不可避免地享受著他人所付出的勞動(dòng)，從吃的、用的，到文化娛樂生活無不滲透著前人或他人的智慧與心血，都理應(yīng)得到我們的尊重與感謝!沒有前人或他人所付出的勞動(dòng)，我們今天就不會(huì)享受到如此美好、幸福的生活。假如沒有發(fā)明汽車、火車、飛機(jī)這類交通工具，那我們可能還會(huì)像孔夫子時(shí)代一樣，在周游列國時(shí)只能坐牛車。地球也決不可能像現(xiàn)在一樣變成一個(gè)小小的村莊；假如沒有北京的故宮、萬里長城，我們到北京就不可能看到像現(xiàn)在那樣的世界文化遺產(chǎn)。同樣，我們更要感謝給予我們生命并養(yǎng)育、教育我們成長的父母、老師等，是因?yàn)樗麄儾庞辛爽F(xiàn)在的我們。我們從一出生甚至還沒有出生開始，就已經(jīng)占有了那么多人的勞動(dòng)，那么多人所創(chuàng)造的財(cái)富，難道我們不應(yīng)該付出我們的感謝之情嗎?我們不應(yīng)當(dāng)懷有報(bào)答之心嗎?世界因?yàn)橛辛烁卸?，才有人間的溫情與溫暖；因?yàn)橛辛烁卸鳎拍軐⑶耙淮伺c后一代人緊密聯(lián)系；因?yàn)橛辛烁卸?，才有人與人之間的相互超越功利之上的相互眷戀。要讓兒童從小就懂得，我們現(xiàn)在的生活是許許多多的人付出辛勤勞動(dòng)的結(jié)果。感恩，它是對他人、社會(huì)和自然給予自己的恩惠和方便在心里產(chǎn)生認(rèn)可并希望回饋的一種認(rèn)識、一種情懷和行為。他們明白，在享受恩惠的同時(shí)也應(yīng)履行相應(yīng)的義務(wù)與責(zé)任，而在自己沒有履行相應(yīng)的責(zé)任與義務(wù)的時(shí)候，就會(huì)感到羞愧與不安。蘇霍姆林斯基說：“善良的情感是良好行為的肥沃土壤?！敝挥畜w驗(yàn)了生活的艱辛，才會(huì)對父母的養(yǎng)育心懷感恩，才會(huì)有實(shí)際行動(dòng)去報(bào)答父母的養(yǎng)育之恩。感恩在教育中必須注意兩個(gè)問題：第一，感恩并不是簡單地人與人利益上的交換，感恩不是以犧牲原則與尊嚴(yán)為代價(jià)的那種封建社會(huì)的愚忠、愚孝。第二，感恩教育不是簡單地通過施恩于被教育者，就可以使被教育者產(chǎn)生行為上的模仿，或者說，教育者通過向被教育者施恩，就能起到榜樣示范作用。這是教育者對人性的一個(gè)極大誤解。學(xué)習(xí)者的感恩心理不是通過他人不斷地向其施恩而獲得的。事實(shí)往往恰恰相反。在現(xiàn)實(shí)生活中真正對你忠誠的，往往是曾經(jīng)給過你恩惠的人。所以，要真正培養(yǎng)青少年的感恩心理，必須從小就學(xué)會(huì)施恩于人，真正的感恩之心是在不斷的施恩過程中學(xué)到的。所以，要讓學(xué)生學(xué)會(huì)感恩，必須要從學(xué)會(huì)施恩開始。學(xué)會(huì)施恩是學(xué)會(huì)感恩的必由之路。

5責(zé)任心

責(zé)任心是個(gè)體在社會(huì)生活中，對自身的社會(huì)角色以及角色所應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任的認(rèn)知、產(chǎn)生的情感體驗(yàn)和做出的相應(yīng)行為，是人的社會(huì)品質(zhì)的重要組成部分，是人們評價(jià)道德、倫理、正義和社會(huì)行為規(guī)范的核心問題。在中國傳統(tǒng)文化中廣為流傳的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，是對責(zé)任心的最好詮釋。美國著名作家奧里森·馬登曾說：“責(zé)任是足以激發(fā)我們力量的東西。從來沒有擔(dān)當(dāng)過責(zé)任職位的人，決不會(huì)激發(fā)他那真正的力量。”人的巨大潛能常常要在“重大責(zé)任降臨”時(shí)才能表現(xiàn)出來。奧里森·馬登認(rèn)為，美國南北戰(zhàn)爭中著名將領(lǐng)格蘭特的創(chuàng)造性軍事才能，只能在美國內(nèi)戰(zhàn)爆發(fā)這種責(zé)任降臨到頭上時(shí)，才能表現(xiàn)出來。美國總統(tǒng)林肯的巨大才能，不是種地、伐木、

做測量員、管理店務(wù)、做執(zhí)照律師所能激發(fā)的，甚至擔(dān)任國會(huì)議員也不能激發(fā)，而是直到國家危機(jī)，“他擔(dān)當(dāng)起偉大責(zé)任后，才激發(fā)了他那巨大的力量，成為美國歷史上無可匹敵的大英雄?！薄谥袊鴤鹘y(tǒng)文化中，有許許多多具有責(zé)任心的楷模。孔子為了實(shí)現(xiàn)自己心目中的理想社會(huì)，帶領(lǐng)學(xué)生周游列國14年，為的是對社會(huì)盡自己的一份責(zé)任；司馬遷因李陵事件被喜怒無常的漢武帝抓進(jìn)監(jiān)獄，受到宮刑的處罰，曾多次準(zhǔn)備自殺，但只因一樁未了的心愿，為了對社會(huì)、對歷史盡一份責(zé)任，而活下來——最終寫出了“史家之絕唱，無韻之離騷”的《史記》。在當(dāng)前青少年責(zé)任心教育中，有兩種傾向值得關(guān)注：一是責(zé)任擴(kuò)散問題；一是責(zé)任侵犯問題。所謂責(zé)任擴(kuò)散，用通俗的話說，就是“三個(gè)和尚沒水吃”。許多應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任的事情，因?yàn)橄嗷ネ普喍荒芎芎贸袚?dān)責(zé)任；所謂責(zé)任侵犯，就是在教育中，青少年應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的責(zé)任被家長、老師等成年人承擔(dān)了，這實(shí)際上是家長、教師等侵犯了學(xué)生的責(zé)任權(quán)力。這種教育的結(jié)果，造成學(xué)生缺少責(zé)任意識，甚至對任何事情都不負(fù)責(zé)任?？墒窃谏钪?，我們也常?？梢钥吹絻和逃写嬖诘膰?yán)重的責(zé)任侵害。所謂責(zé)任侵害，就是本應(yīng)該由孩子自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，卻由家長、老師等成年人所包辦?？档抡J(rèn)為，“每—個(gè)在道德上有價(jià)值的人，都要有所承擔(dān)，不負(fù)任何責(zé)任的東西，不是人而是物?！币撞飞苍J(rèn)為，社會(huì)猶如一條船，每個(gè)人都要有掌舵的準(zhǔn)備。列夫·托爾斯泰認(rèn)為，一個(gè)人若是沒有熱情，他將一事無成，而熱情的基點(diǎn)正是責(zé)任心。林肯也曾認(rèn)為，人須知負(fù)責(zé)任的苦處，才能知道盡責(zé)任的樂趣。責(zé)任是一種負(fù)重。對于要承擔(dān)的責(zé)任，個(gè)體持何種態(tài)度，將對其心理健康產(chǎn)生重要影響。

6寬容心

寬容是對與己有別的觀點(diǎn)、行為、事件的包容、尊重的程度。寬容所表現(xiàn)出來的是一種人生態(tài)度、一種道德境界。寬容心主要體現(xiàn)在：一是對他人觸犯到自己的利益的過失行為不予計(jì)較或追究的豁達(dá)心態(tài)；二是對他人與己不同行動(dòng)和判斷的選擇能夠持包容態(tài)度。中國傳統(tǒng)文化中有許多倡導(dǎo)寬容的思想，這些思想大致可以概括為：(1)不念舊惡?？鬃釉f，“伯夷叔齊不念舊惡，怨是用?！?《論語·公冶長》)?？鬃又鲝?，“攻其惡，無攻人之惡”(《論語·顏淵》)。董仲舒發(fā)揮其含義說：“不攻人之惡，非仁之寬與?自攻其惡，非義之全與?”(《春秋繁露·仁義法》)(2)寬容可以增加凝聚力。孔子基于自己的人生體驗(yàn)而認(rèn)定“寬則得眾”(《論語·陽貨》)。荀子說“能寬容，因眾以成天下之大事矣”(《荀子·非相》)?！肚f子·庚桑楚》從反面告訴人們“不能容人者無親”。(3)寬容能夠收到立己立人的效果?！凹河⒍⑷?，己欲達(dá)而達(dá)人”(《論語·雍也》)?！凹核挥?，勿施于人”(《論語·顏淵》)。(4)寬容可以使人遠(yuǎn)離怨恨?！肮院穸∝?zé)于人，則遠(yuǎn)怨矣”(《論語·衛(wèi)靈公》。朱熹解釋說：“責(zé)己得厚，故身益修；責(zé)人薄，故人易從，所以人不得而怨之?！?《論語集注》)(5)寬容要以是非觀為原則?！洞蟠鞫Y記·曾子立事》主張“寬而不縱”。陸九淵曾說：“近時(shí)之言寬仁者則異于是，蓋不究寬仁之時(shí)，而徒欲為容奸庾慝之地，殆所謂以不禁奸邪為寬大，縱釋有罪為不茍者也?！?《陸九淵》卷五)，在他看來，“以不禁奸邪為寬大，縱釋有罪為不茍者”是違反寬容原則的。朱熹強(qiáng)調(diào)：“血?dú)庵豢捎校x理之怒不可無?！?《朱子語類》卷五)他要求人們寬以待人，要以捍衛(wèi)正義、抑惡揚(yáng)善為準(zhǔn)繩，當(dāng)寬則寬，當(dāng)嚴(yán)則嚴(yán)，切不可將寬容理解為對“惡”的放縱。

但是也應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，在中國文化中也存在一種怨恨心理，所謂“君子報(bào)仇十年不晚”，強(qiáng)調(diào)以眼還眼，以牙還牙。在這種怨恨式思維方式的支配下，人們往往可以不顧事實(shí)、不講原則地說出“凡是敵人反對的，我們就要擁護(hù)；凡是敵人擁護(hù)的，我們就要反對”。具有怨恨心理、嫉妒心理的人，往往缺少應(yīng)有的寬容之心。

在教育中，要培養(yǎng)學(xué)生的寬容心，就應(yīng)當(dāng)在這樣幾個(gè)方面下工夫：首先，克服自我中心意識。缺少寬容之心的人往往是自我中心占優(yōu)勢，因而不能接受來自他人的觀點(diǎn)和意見。凡事都只希望滿足自己的需求，要求所有的人都以他為中心，卻不愿從客觀的角度出發(fā)來考慮問題。不愿服從他人以及集體，只強(qiáng)烈地希望得到別人的尊重，要求別人尊重自己，卻不知道自己也需要去尊重別人。其次，增加個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的開放性。經(jīng)驗(yàn)的開放性也是“大五”人格的一個(gè)重要維度。缺少寬容之心的人，或充滿怨恨心理和嫉妒心理的人，往往偏執(zhí)于狹隘的經(jīng)驗(yàn)或經(jīng)歷，眼界過于狹窄，不能從廣闊的視野或更高的視角看問題。所以，增加經(jīng)驗(yàn)的開放性是培養(yǎng)寬容心、克服怨恨心理和嫉妒心理、形成健康人格的重要方式和途徑。再次，讓學(xué)生學(xué)會(huì)換位思考。缺少寬容心的人，往往在思考問題時(shí)僅從自我這一固定的角度看問題，不能設(shè)身處地地從對方的角度或感受思考問題，因此無法擺脫自我中心傾向。換位思考的關(guān)鍵是能夠從對方或他人的角度思考問題，這是擺脫自我中心傾向，跳出狹隘的思維怪圈，獲得更廣闊視野的重要策略。

通過觀察教育現(xiàn)實(shí)的種種現(xiàn)象并結(jié)合近年來一些學(xué)者對中國教育問題的探討，我們深切體會(huì)到，從上述幾個(gè)方面培養(yǎng)學(xué)生或青少年的良心，是一個(gè)十分迫切的課題，希望本文能喚起更多心理學(xué)和教育工作者的深入思考與研究，從教育人手來改造和重建國民心態(tài)。

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