淺談先秦儒家與道家認(rèn)識論

伍　松

中國古代儒家與道家學(xué)派的認(rèn)識論思想較為龐雜，過去很多人都將他們歸之為唯心主義的認(rèn)識論。其實儒家的認(rèn)識論思想是一種人文主義與自然主義的完美統(tǒng)一，道家的認(rèn)識論強調(diào)的是運用人的理性與直覺，最終去提升人的精神境界，對兩者不是簡單的唯心主義所能概括的，而要加以具體地研究。

一、先秦儒家注重形而下的為學(xué)之知

就認(rèn)識論而言，有一個根本問題，即知識的來源問題?？鬃釉凇墩撜Z·述而》中說道：“吾非生而知之者，好古，敏以求之者也”；又說“生而知之者上也，學(xué)而知之者次也，困而學(xué)之者又其次也，困而不學(xué)，民斯為下矣?！睂⒅R的獲取分為生而知之與學(xué)而知之兩種，由此也就開啟了知識論的兩條發(fā)展線索。不過實際上，那種不待學(xué)而能知的“生知”，在孔子只是虛懸一格，雖然它給以后孟子先驗主義的“良知良能”說打開了門戶，但總的說來客觀上在前期儒家的思想中“生知”并不占重要的位置。在知識的起源問題上，早期儒家更多的是經(jīng)驗主義的，即知識起源于經(jīng)驗。因此，孔子似乎并不真正承認(rèn)有“生而知之者”?？鬃拥搅酥芄珡R，事事都向人請教，有人譏笑他不知禮?？鬃哟饛?fù)是，不懂就得問，這正是禮?？鬃舆€認(rèn)為在交往的人中總有他的正面老師，也有他的反面教員。子貢說，孔子沒有一定的老師，哪里都去學(xué)習(xí)。我們現(xiàn)在說“活到老，學(xué)到老”，依孔子自述的話，就是“發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。對知識的學(xué)習(xí)，孟子也十分重視實踐經(jīng)驗，孟子在《孟子·盡心下》一章說：“盡信書，不如無書。吾于《武成》，取二三策而已矣。仁者無敵于天下。以至仁伐至不仁，而何其血之杵也”。書是人類知識的寶庫。孟子并不輕視念書，從書中獲得知識。他反對的是“盡信書”，當(dāng)書本的奴隸。孟子強調(diào)獨立思考，他說，君子學(xué)問達到精深的境地靠的是正確的方法，即想要自覺地有所收獲，也就是“自得”。孟子認(rèn)為，一個讀書人的知識要達高深而有造詣，學(xué)有“自得”就應(yīng)有“博”與“約”的過程。“博”是博覽群書，從知識海洋中獲取廣博的知識；經(jīng)過獨立思考，去偽存真，融會貫通，歸納綜合，以簡明而精確的語言表達出來，這就是“約”，“約”即是掌握了知識的精髓，亦即孟子所說的“自得”。

二、先秦道家注重形而上的為道之知

與儒家強調(diào)對經(jīng)驗的認(rèn)識不同的是，老子把認(rèn)識外界對象的一切感覺都說成是足以給人帶來危害而不可追求的東西，從而否定了感性認(rèn)識的任何積極作用。在《老子》第十二章中，老子說道，“五色令人目盲；五音令人耳聾；五味令人口爽；馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此?！本褪钦f繽紛的色彩，使人眼花繚亂；紛繁的音樂，使人聽覺混亂；豐美的飲食，使人味覺遲鈍；縱情圍獵，使人內(nèi)心瘋狂；珍稀的器物，使人行為失常，有道的人只求安飽而不追逐聲色之娛，摒棄物欲的誘惑而吸收有利于身心自由的東西，從而也否定了感性認(rèn)識的積極作用。他認(rèn)為，“大道廢，有仁義；慧智出，有大偽”，因此，他認(rèn)為最理想的境界就是棄絕學(xué)問，擯棄圣智，恢復(fù)到嬰兒的狀態(tài)。

三、先秦儒家與道家都重視對主體心性的自我體認(rèn)

心性是人的本心和本性的復(fù)合概稱。儒家的心性學(xué)說旨在以哲學(xué)認(rèn)識敦促人們從人性內(nèi)部實現(xiàn)、認(rèn)識自己，以認(rèn)識自己為途徑，去終極地體現(xiàn)自我和成全自我。無論是儒家還是道家，在認(rèn)識論上都重視對主體心性的自我體認(rèn)，盡管他們心性觀不盡相同，但他們都通過心性的培養(yǎng)來實現(xiàn)自己的主張。

儒家道德以仁德為其意識的深層底蘊，儒家思想在孔子時期始成體系。“道”、“德”、“仁”在該體系中先于其他范疇而完善，并作為早期經(jīng)典教育成為成人的教化內(nèi)容。孟子在孔子關(guān)于主體仁德動機的基礎(chǔ)上，將仁德意義推至心性的意識程度。他給予仁從道德層面向意識層面的轉(zhuǎn)機，這就是“仁，人心也”?！叭省毙缘摹叭诵摹毙问绞恰皭烹[之心”、“羞惡之心”、“恭敬之心”和“是非之心”。此種仁性的人心是人皆具有的。由仁性的人心在本域擴充就形成了他的心性統(tǒng)一論。從此人的道德主觀體認(rèn)和實踐出自于人的本心本性，主體對其意識處在沉潛內(nèi)斂的思辨運動，抱以熱忱的樂觀態(tài)度：“理義之悅我心，猶芻豢之悅我口”。

為了顯示人自身所本有的“仁”或道德“心”“性”，孟子宣稱：“人之所以異于禽獸者幾稀，庶民去之，君子存之?！痹诿献涌磥恚伺c禽獸之別只是“幾稀”。然而，正是這點既稀少又隱蔽的“幾稀”——人之所本有的“仁”或道德“心”“性”，使得人相對于禽獸有著絕對的優(yōu)越性，而人如果不能自覺此本有的“仁”或道德“心”“性”并依之而行，那么，人與禽獸何異! 不僅如此，孟子堅信“人皆可以為堯舜”，在孟子看來，由于人之自身具有“仁”或道德“心”“性”，人不僅異于禽獸，而且，只要人“盡其心”、“知其性”、“存其心”、“養(yǎng)其性”，即能“成圣”、“知天”、“事天”。

在先秦道家思想家中，較早明確使用“修心”一詞的是《莊子》一書?！肚f子·田子方》借孔子之口贊美老子，其語有云：“夫子德配天地，而猶假至言以修心?！睂τ谛母拍畹陌盐?，先秦道家主要從兩方面來進行，此即將心區(qū)分為世俗之心與向道之心。對于前者，他們多稱之為“人心”、“心”或者“真宰”，對于后者他們通常也籠統(tǒng)地稱之為“心”。當(dāng)然先秦道家關(guān)注的焦點并不是現(xiàn)實的人心本身，而是著意于從修道的角度來觀照人的現(xiàn)實的生命存在。這樣，先秦道家往往又將心與道并論，以為心集中顯現(xiàn)了道的存在。

參考文獻：

[1]論語·大學(xué)·中庸[M].山西古籍出版社,2003.

[2]孟子[M].山西古籍出版社,2003.

[3]老子[M].山西古籍出版社,2003.

[4]莊子[M].山西古籍出版社,2003.

(作者單位:湖北工業(yè)大學(xué)商貿(mào)學(xué)院）