淺談類比推理的論辯藝術(shù)

趙昱暉

摘要類比推理是由特殊到特殊，由一類對象推到另一類對象的推理形式。論辯時，類比推理十分重要，運用類比推理可以產(chǎn)生巨大的邏輯力量。但運用類比推理，必須防止機械類比的錯誤。正確運用類比于論辯，會使人們縱橫論壇，增長才干，獲益匪淺。

關(guān)鍵詞類比推理邏輯力量論辯藝術(shù)

類比推理的相關(guān)概念

我國古代晏嬰、墨翟、莊辛、鄒忌之屬，皆為眾人熟悉的雄辯家，猶如沙場良將，他們常常有意避開對方犀利的詞鋒，猛烈的攻擊，然后用一個巧妙的類比返回原論題，突然直逼對方，扭轉(zhuǎn)逆境，輕巧取勝，使對方不得不五體投地。所謂類比，即類比推理，它是根據(jù)兩類對象在某類屬性上相同，而且已知其中的一個對象還有其它的屬性，從而推知另一個對象也可能具有相同的其它屬性的推理，這是由個別推到個別，由特殊推到特殊，由一類對象推到另一類對象的推理形式。

類比推理的運用

眾所周知，鋸子是由魯班發(fā)明的。據(jù)說，有一次魯班上山砍木材，不料手指被茅草劃了個口子。魯班是個有心人，他發(fā)現(xiàn)茅草這么厲害的原因是：茅草的邊緣上排列著又長又密又鋒利的小齒。于是，他就找鐵匠仿照茅草樣子，用鐵打了幾十根鐵條用來鋸樹，果然又快又省力。他的思考過程是：

茅草邊緣有很密而又鋒利的齒能劃開硬物；

鐵條邊緣有很密而又鋒利的齒；

所以鐵條也能劃開硬物。

這就是一個類比推理：根據(jù)兩個對象在某些屬性上類似而推出其他屬性也類似。論辯時，類比推理也十分重要，它常常用于下列場合：

對尊長、對上級不便直言，可以運用類比。運用類比，可以婉言陳述、諷諫，《鄒忌諷齊王納諫》就是運用類比推理進行諷諫的名篇。面對掌握生殺予奪大權(quán)、主觀自傲的齊威王該怎么勸說其“除弊”、“納諫”呢?鄒忌首先想：自己的確不如城北徐公美，而妻、妾、客為什么說自己美于徐公呢?暮寢而思，追根究源：“吾妻之美我者，私我也；妾之美我者，畏我也；客之美我者，欲有求于我也?！边@里鄒忌從妻、妾、客所處的地位和他們與自己的關(guān)系中仔細(xì)觀察，認(rèn)識到他們對自己的“私”、“畏”、“求”是自己受蒙蔽的客觀原因，而對贊美自己的話聽之順耳，缺乏分析，是受蒙蔽的主觀原因。然后由小到大，推己及人，將自己受蒙蔽和齊威王的情況做了一番類比，深感諷諫之必要，于是入朝謁見齊威王。講了上述之事，并進一步陳述：“今齊地方千里，百二十城，宮婦左右莫不私王，朝廷之臣莫不畏王，四境之內(nèi)莫不有求于王：由此觀之，王之蔽甚矣?！睆男问竭壿媮砜矗u忌在此是做了這樣的類比推理：

我的妻子偏袒我，妾怕我，客人有求于我，我受蒙蔽很深；

大王的左右偏袒大王，臣子害怕大王，四境之人有求于大王；

所以，大王也深受蒙蔽。

聰穎機智、能言善辯的鄒忌，現(xiàn)身說法，以一家之事和一國之事進行類比，引出“王之蔽甚矣”的結(jié)論，簡潔含蓄，委婉透辟。威王經(jīng)過思考對類比推理做出充分的肯定：“善。”威王納諫，并廣開言路，修明政治，國家迅速強盛，“燕、趙、韓、魏聞之，皆朝于齊。”“此所謂戰(zhàn)勝于朝廷?！边@故事雖然失于夸大，不盡合乎史實，但也不能不承認(rèn)運用類比推理來說“辯”所產(chǎn)生的巨大邏輯力量!

對晚輩、對下屬，談及不同意見，也可采用類比。對晚輩、對下屬，談及不同意見，切忌簡單訓(xùn)斥，主觀武斷，也可采用類比法，耐心說服，循循誘導(dǎo)。“文革”期間，極“左”思潮泛濫，許多典籍付之一炬，許多工具書也遭受禁錮，王云五編的四角號碼字典就是其中一本，周恩來對此十分關(guān)注。他在1970年9月17日同當(dāng)時文化教育部門一些負(fù)責(zé)人談話時，說：“王云五編的四角號碼字典為什么不能用?不要因人廢文。一個人有問題，書就不能用了?它總有可取之處嘛!馬克思主義的三個來源是德國的古典哲學(xué)，英國的古典政治經(jīng)濟學(xué)和法國的空想社會主義。這三個來源還不是資產(chǎn)階級的或受唯心史觀限制的學(xué)說嗎?可是它們都含有合理的因素?！?/p>

王云五首先將四角號碼檢字法用于字典，在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界影響頗大，開拓了研究詞典學(xué)的新的道路。后來由于政治方面的原因，他編的新檢字法字典“文革”期間不能啟用。周恩來同志為此發(fā)表不同意見，先連續(xù)用兩個反問句，使與會者領(lǐng)會到其中所隱含的判斷：王云五編的字典可以用，不能因人廢文；接著撇開這個論題，談及指導(dǎo)我們思想的理論基礎(chǔ)——馬克思主義的三個來源，啟發(fā)與會者思索：

馬克思主義的三個來源，是資產(chǎn)階級的，受唯心史觀的限制，可它們都含有合理的因素；

王云五編的四角號碼字典，也是資產(chǎn)階級的，也受唯心史觀限制；

所以，也含有合理的因素(總有可取之處)。

周恩來同志的類比論述，厚積薄發(fā)，石破天驚，對那些“一聽封建主義、資本主義就氣炸了”的同志，進行了耐心細(xì)致的教育，表現(xiàn)了無產(chǎn)階級革命家的偉大氣魄。

同志彼此之間，辯是非，爭曲直，也可使用類比。同志彼此之間，辯是非，爭曲直，意見不一，不妨試用一下類比的方法，動之以情，曉之以理，協(xié)調(diào)關(guān)系，統(tǒng)一思想，一舉兩得。劉紹棠在一次演講時，有人遞上一張紙條，上面寫著：“共產(chǎn)黨不是偉大、光榮、正確和戰(zhàn)無不勝嗎?為什么連‘現(xiàn)代派和‘存在主義都要抵制，怕得不得了呢?”劉紹棠看后，一下子站起來問道：“我身體好不好?”劉紹棠紅光滿面、體魄健壯，大家異口同聲地說：“棒!”“那么我為什么不能吞進蒼蠅?”激昂的會場，頓時鴉雀無聲——勤于思索的與會者在推敲他的“類比”。

劉紹棠身體健康，抵抗力強，但不能吞進蒼蠅。然后由小到大，由人推及黨：黨有健康的肌體，光榮、偉大、正確、戰(zhàn)無不勝，所以黨也容不得蒼蠅(“現(xiàn)代派”、“存在主義”)。從中體會到這個類比道出了文藝界抵制歪風(fēng)邪氣的重大意義，于是會場內(nèi)掌聲四起。劉紹棠精彩的“類比”啟迪了與會者的思維，避免了繁瑣的敘述，冗長的議論，收到事半功倍的奇效，實乃論辯之藝術(shù)，類比推理之典型。

與人交往，若對方口出不遜，可以運用類比推理加以反擊。與人交往，若對方口出不遜，為維護自身的尊嚴(yán)，最好的辦法是“就湯下面”、“順?biāo)浦邸?，來個類比推理，加以反擊。過去曾發(fā)生過這樣的事情：某地教堂門前，行人熙熙攘攘，絡(luò)繹不絕。某中學(xué)學(xué)生來到這里，手執(zhí)擴音器，作募捐救濟非洲災(zāi)民的演講。聽眾里三層，外三層，擠得水泄不通，此時一個教徒從教堂門前擠出來，頗不以為然，戲弄學(xué)生說：“你們既然這樣關(guān)心黑人的生活，非洲黑人多，何不去非洲?”一個學(xué)生立即反駁說：“你既然這樣關(guān)心靈魂的解放，地獄靈魂多，何不下地獄?”這位學(xué)生用一個類比推理，語言鋒利，輕而易舉地駁倒對方，使這個教徒自討難堪，無地自容。

運用類比推理須注意的問題

論辯時，運用類比推理，必須防止機械類比的錯誤。所謂機械類比，就是采取對象偶然相似之點作為類比的根據(jù)，或者把實際上不同的東西生拉硬扯地拿來進行類比。例如：一位廚師和一位作家經(jīng)過一場激烈的論爭之后，誰都不能說服誰。作家氣憤地說：“你根本就沒有從事過寫作，你無權(quán)對這本書提出批評!”“豈有此理!”廚師繼續(xù)反駁說：“我一輩子沒有下過雞蛋，但是炒蛋的味道嘛，我比任何母雞都能做出更好的判斷!”這位作家的推理不正確。這位廚師的反駁貌似有理，其實也不正確。他將作家創(chuàng)作與母雞下蛋、文藝批評與嘗炒雞蛋的味道放在一起進行類比，犯了機械類比的錯誤。

歐洲中世紀(jì)的神學(xué)院，為了論證上帝的存在，把世界和鐘表進行類比。他們認(rèn)為：鐘表有構(gòu)造，有規(guī)律；世界也是有構(gòu)造，有規(guī)律的；既然鐘表有其制造者，那么世界也有其制造者，那就是上帝。其推論方式為：

鐘表有構(gòu)造，有規(guī)律，有制造者；

世界有構(gòu)造，有規(guī)律；

所以，世界有制造者。

拿鐘表與世界進行類比，推出世界的制造者為上帝，同樣犯了機械類比的錯誤，其結(jié)論也只能導(dǎo)致荒謬。

論辯時，運用類比推理還必須注意：不僅要掌握有關(guān)對象的豐富知識，而且要深入分析。進行類比的兩個對象之間，相同的屬性越多、越本質(zhì)，則推斷的結(jié)論就越可靠，如果已知屬性和推出屬性之間的聯(lián)系越緊密，結(jié)論也就越可靠。

總之，正確地熟練地運用類比于論辯，會使人們縱橫論壇，增長才干，獲益匪淺。

注釋

①郁賢皓，周福昌，陳書祿：《古代文學(xué)作品選講》，上海：少年兒童出版社，1981年。

②郁賢皓，周福昌，陳書祿：《古代文學(xué)作品選講》，上海：少年兒童出版社，1981年。

③周恩來：《周恩來選集》(下卷)，北京：人民出版社，1980年，第467頁。

④楊秉毅：《口才與邏輯》，北京：北京教育出版社，1991年。

⑤楊秉毅：《口才與邏輯》，北京：北京教育出版社，1991年。

⑥鄭偉宏：《智慧之藤》，上海：上海人民出版社，1997年。

⑦鄭偉宏：《智慧之藤》，上海：上海人民出版社，1997年。

⑧吳家國：《普通邏輯原理》，北京：高等教育出版社，2000年。