中國模式的傳統(tǒng)文化動因

張西立

摘要中國模式無疑是多種復雜因素和力量相互作用的產(chǎn)物。正像為馬克斯·韋伯所揭示的新教倫理對于資本主義發(fā)展的助推作用一樣，獨具特色的中國模式的背后同樣離不開文化和精神的支撐。

關鍵詞中國模式傳統(tǒng)文化現(xiàn)代文化動力

近年來，世人在持續(xù)關注中國模式的同時，也開始反思和研究造就這一模式的內(nèi)在動因。作為一種社會歷史現(xiàn)象，中國模式無疑是多種復雜因素和力量相互作用的產(chǎn)物。正像為馬克斯·韋伯所揭示的新教倫理對于資本主義發(fā)展的助推作用一樣，獨具特色的中國模式的背后同樣離不開文化和精神的支撐。用我國現(xiàn)代化理論研究的開拓者羅榮渠的話說就是“在這里，傳統(tǒng)文化并不是完全被動的，它在新的歷史條件下可能發(fā)揮出獨特的適應力、內(nèi)聚力與活力，形成一種東亞式的現(xiàn)代化動力”。

實踐理性。中國歷史上沒有宗教傳統(tǒng)，與基督教、佛教、伊斯蘭教等比較，主張“未知生，焉知死”、“未能事人，焉能事鬼”的傳統(tǒng)儒學，更注重通過現(xiàn)世生活的滿足贏得人生的幸福，從來不把所謂來世看作終極目標。這種偏于經(jīng)驗主義的實踐理性，雖有其狹隘性和局限性，但在應對不斷變化的客觀環(huán)境上具有極強的靈活性和適應力。羅榮渠認為，儒教是世俗化的人生哲學，維護皇權秩序的政治學說，也包括規(guī)范化的生活方式信條等等，具有實踐理性的內(nèi)涵。也有學者認為，中國傳統(tǒng)文化很重視人的生存技能。中國人沒有超驗理性，有的是實用理性，這種文化體現(xiàn)了以人的現(xiàn)世性為本，而與西方傳統(tǒng)強調(diào)的“絕對”、“超驗”精神相對立。這種實踐理性的精神體現(xiàn)在中國人的行為方式上，反映為一些突出的人文特征，諸如吃苦耐勞、勤儉節(jié)約、穩(wěn)健務實、通權達變、鄰里互助等等。最早提出“北京共識”概念的美國高盛公司顧問喬舒亞·庫柏·雷默把中國模式定義為“艱苦努力、主動創(chuàng)新和大膽試驗”，也從一個側(cè)面揭示了中國文化的實踐理性特質(zhì)。這種實踐理性精神不僅大量地表現(xiàn)在市井百姓的倫常日用中，在決策者那里也能得到深刻印證。改革開放以來為人們所熟悉的“摸著石頭過河”以及“不管白貓黑貓，捉住老鼠才是好貓”，一定意義上就是中國文化實踐理性的再現(xiàn)。

憂患意識。黑格爾把中國文化看作是早熟的文明形態(tài)，其突出表現(xiàn)是很早以前中國人就具備了辯證看待安與危、存與亡、治與亂、盈與虧的生存智慧。有學者指出，憂患意識指的是在特殊困境中形成的反抗逆境與勤勞奮進的社會意識。正是爭取民族生存的強烈意識產(chǎn)生強大的民族適應力和內(nèi)聚力，這構(gòu)成二戰(zhàn)以來包括中國在內(nèi)的眾多欠發(fā)達國家現(xiàn)代化啟動以及實施趕超戰(zhàn)略的重要精神支柱。中國共產(chǎn)黨人繼承并發(fā)揚了民族憂患意識，從毛澤東的“落后就要挨打”，到新的歷史條件下江澤民、胡錦濤反復強調(diào)的居安思危、兩個務必，憂患之情溢于言表。憂患意識內(nèi)涵是謙虛謹慎而又努力向?qū)W的民族性格。鴉片戰(zhàn)爭以來，從“睜眼看世界的第一人”林則徐，直到改革開放總設計師鄧小平，中國人一直在努力學習世界各國的先進之處，從來沒有停止過。這種謙卑好學的特點一方面是民族性格的體現(xiàn)，同時也反映了走向國際舞臺的中華民族特有的民族自信。

隱忍氣度。中國文化講究外圓內(nèi)方、剛?cè)峒鏉??！兑讉鳌分杏小疤煨薪?，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的古訓。在為人處事上，中國人既能忍辱負重、委曲求全，也能義無反顧、一往無前，既能顧全大局、體諒他人，也能忍無可忍、后發(fā)制人。所謂“置之死地而后生”，指的是中國人往往越是遇到難以想象的艱難困苦的時候，越是容易迸發(fā)出頑強的生命意識和攻堅克難的大無畏氣概。西方學者Thomas Gold在《東亞新興國對發(fā)展理論的挑戰(zhàn)》一書中認為，“也許正因為這種絕望的環(huán)境，以及必須一切從頭做起的迫切性，激發(fā)他們產(chǎn)生了在拉丁美洲或非洲國家所沒有的努力，也使得東亞國家將其有限的資源作最佳的利用，而導致了成長和發(fā)展的‘奇跡?！?/p>

天下情懷。注重修齊治平的儒家學說，主張生命個體的價值只有在群體社會里才能實現(xiàn)，這就形成了中國文化中家國一體、群體優(yōu)先的社會倫理觀。中國傳統(tǒng)知識分子——“士”作為“道統(tǒng)”的擔當者和文化傳統(tǒng)的傳承者，實際上發(fā)揮著社會道義和良知的角色，而“憂國憂民”、“經(jīng)世致用”則更是集中展現(xiàn)了古代士人一脈相承的人生追求。這種精神在近代以來中國尋求自立自強的歷史進程中集中體現(xiàn)為民族主義運動和深沉的愛國主義。有西方學者在考察中國走向崛起的歷史進程后認為，中國近代以來盡管災難深重，不僅沒有因此沉淪和消亡，反而屢屢從困境中奮起，秘密大概就在于這個民族特別是其優(yōu)秀分子始終沒有放棄應有的道義擔當。

民本政治。“民惟邦本”、“為政以德”等民本思想是中國傳統(tǒng)政治文化的重要內(nèi)容，構(gòu)成為古代政治傳承的根本價值之維。近代以來，受西方堅船利炮的沖擊，中國皇權政治結(jié)構(gòu)雖已分崩離析，傳統(tǒng)政治文化作為一個整體亦不復存在，但這種植根于數(shù)千年農(nóng)耕文明和宗法社會基礎之上的民本政治傳統(tǒng)，卻表現(xiàn)出頑強的生命力和歷史慣性，甚至對當今時代中國共產(chǎn)黨的治國理政方略產(chǎn)生潛移默化的影響。當然，“以民為本”和“以人為本”相比較，雖只有一字之差，內(nèi)涵卻有天壤之別，但誰又能否認今天的“以人為本”不是歷史上“以民為本”傳統(tǒng)的繼承和弘揚呢?!

平等追求。平等觀念并不是現(xiàn)在才有，也不是為資本主義所獨有，而是人類在漫長的歷史過程中共同創(chuàng)造的文明成果，只不過表現(xiàn)形式和內(nèi)涵有所不同罷了。在中國歷史上，關于平等的思想由來已久，并且流派眾多，譬如，墨子主張無差別的人類博愛，而孔子則強調(diào)愛有差等。歷朝歷代統(tǒng)治階級為了保持國家的長治久安，必須想方設法把階級階層間的差別維持在一個合理的限度內(nèi)，否則將引起激烈的階級沖突乃至社會瓦解?，F(xiàn)實中的社會主義，作為源于同時又高于資本主義的社會形態(tài)，作為對人類優(yōu)秀文明成果的繼承者，表現(xiàn)在“平等”上當然已經(jīng)不再局限于傳統(tǒng)的認識水平，而是建立在社會經(jīng)濟地位根本一致基礎上的完全新型的平等觀。社會主義和諧社會倡導并建立“公平正義”的社會，崛起中的中國主張國家不分大小強弱一律平等的國際交往觀，固然體現(xiàn)了科學社會主義的基本原則，也反映了時代發(fā)展的根本要求，但也是對中國文化傳統(tǒng)中平等追求這一價值理想的最好繼承和弘揚。

重教傳統(tǒng)。儒學宗師孔子倡導并身體力行“有教無類”，開啟了中國平民教育的先河。漢代推行的“舉賢良”以及隋唐時代實行的“科舉制”，則是把儒家教育思想體制化和制度化。儒家文化圈歷來重視對子嗣的教育和培養(yǎng)，所謂“子不教，父之過”，而“望子成龍”更是“天下父母心”。從中國乃至東亞地區(qū)現(xiàn)代化進程上看，與發(fā)達國家相比，自然資源相對匱乏而人力資源豐富，因此，重視和普及教育就成為后來居上的一個重要手段。有學者指出，東亞雖然在現(xiàn)代文化特別是科學技術方面落后于西方，但由于文化傳統(tǒng)中對于教育的一貫重視，這對全面提高勞動者素質(zhì)與在開放條件下引進西方先進科學技術起到了重大作用。

和諧理念。中道和諧是中國傳統(tǒng)文化的鮮明特點?！昂蛯嵣铮瑒t不繼”，深刻反映了古代中國人唯物辯證的世界觀。有人把中道和諧的倫理價值觀看作是只適合前現(xiàn)代社會，其實，正如有的學者所論，在現(xiàn)代化階段缺少工具理性價值的文化資源，被現(xiàn)代性視為無價值的東西，也可能具有超越的價值。例如，儒家文化中的人文價值與道德規(guī)范的豐富內(nèi)涵，在現(xiàn)代化階段喪失時效，卻完全可能在超越現(xiàn)代化階段推陳出新，恢復活力，為全球性多元化的社會整合做出重大貢獻。實際上，不論是科學發(fā)展觀，還是構(gòu)建社會主義和諧社會理論，都既深刻繼承了中道和諧的文化傳統(tǒng)，同時又將其推上新的時代高度。

和平取向。中華文化本質(zhì)上是和平的文化，“崇德尚武”是其基本內(nèi)涵。縱覽中國歷朝歷代的興衰成敗，漢唐之所以威儀八面、四方來朝，根本上在于其統(tǒng)治階層長期致力于內(nèi)修外治、文治武功，而像南宋王朝雖有富甲天下的財力、空前繁榮的文化，但由于長期武功廢弛，最終還是無力抵御北方游牧民族的侵襲。秉承這一文化底蘊的中國和平發(fā)展道路，過去、現(xiàn)在和將來都不會稱霸，它所開辟的必將是一條不同于以往的完全新型的大國崛起之路。當前，針對種種關于中國發(fā)展道路的誤解、質(zhì)疑和非議，迫切需要通過比較研究，全面、準確地總結(jié)和提煉出中國發(fā)展道路的文化內(nèi)涵，向世界展現(xiàn)中國模式所蘊含的價值取向，使越來越多的世人認識到：中國模式不僅是崇尚王道的五千年華夏文化傳統(tǒng)的歷史延續(xù)，也是堅持以開放胸襟面向世界、走向未來、實現(xiàn)現(xiàn)代化的社會主義中國的必然選擇。

中國文化博大精深，良莠并存，當然不能簡單視之，但中國模式的成功發(fā)展歷程似乎也雄辯地說明，文化是一個相對獨立的存在，中國傳統(tǒng)文化并沒有因為宗法社會政治結(jié)構(gòu)的解體而徹底消亡，其中有些內(nèi)容伴隨制度和環(huán)境的變遷而再次煥發(fā)生機和活力；文化傳統(tǒng)是一個不斷生長的有機體，激進主義態(tài)度有失公允，保守主義傾向亦不足取，惟有面向當下實踐，批判繼承，綜合創(chuàng)新，才能使得傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界有機結(jié)合、良性互動。