壯族麼教與壯族師公教的比較研究

摘要：壯族麼教和壯族師公教都是壯族原生型民間宗教。本文通過神祗、主神、經(jīng)書、法事儀式、法器、神職人員、教義和教規(guī)八個方面的比較，認(rèn)為麼教和師公教在本質(zhì)上是壯族兩種不同的民間宗教。

關(guān)鍵詞：壯族；麼教；師公教；比較

作者：莫幼政，中央民族大學(xué)中國少數(shù)民族語言文學(xué)系博士研究生。北京，100081

中圖分類號：C95；B933文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1004-454X(2009)02-0113-008

壯族麼教主要流傳于右江流域、紅水河中上游、桂西邊陲及云南文山州壯族地區(qū)。麼教尊布洛陀為至上神和教祖。麼教的法事活動稱為古麼(guhsae“古”即做；“麼”即布麼、麼教)。麼教唱本(麼經(jīng))稱為司麼(sawsae“司”即書)。壯族師公教主要流傳于桂東、桂東南、桂東北、桂中一帶。壯族師公教也稱“三元教”、“師教”或“武教”，尊唐葛周(上元道化唐將軍、中元護(hù)政葛將軍、下元定志周將軍三將真君為祖師@。師公教的法事活動稱為古師(guhsae，“師”即師公、師公教)。師公教唱本(師經(jīng))稱為司師(sawsae)。

壯族嬤教和壯族師公教都是流傳于壯族地區(qū)的民間宗教。當(dāng)前，學(xué)術(shù)界比較容易將麼教和師公教相混淆。因此，本文擬對麼教和師公教做進(jìn)行比較，以增進(jìn)人們對二者的認(rèn)識。

一、神祗和主神

(一)麼教神祗

壯族麼教是在多神崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種尚處在由自然宗教向創(chuàng)生型宗教過渡的原生型民間宗教。因此，在其祭祀的諸神之中，除主神布洛陀外，還有輔神“姆六甲”、分管天界的雷王、分管水界的“圖額”(鱷精)、分管森林的虎神、分管東方的“掌穩(wěn)臥”(日出象)、分管西方的“歪穩(wěn)多”(日落牛)、分管南方的“介拜德”(下方雞)、分管北方的“額拜訥”(上方鱷)、分管生育的花神“婭婆”(花婆或花王圣母)、分管福壽的灶王和分管生財(cái)?shù)耐恋厣?。此外，日神、月神、山神、樹神、花神、谷魂、畜魂、孤魂野鬼、各戶家?自家歷代的祖公祖婆)等也在祭祀之列。

麼教主神布洛陀。根據(jù)麼教教義解釋：麼教尊布洛陀為主神?！安悸逋印眽颜Z稱為“bouxrcegdaeuz”，意為鳥部落的首領(lǐng)；也稱“bouxroxdoh”，意為凡事全部知曉的祖公，即智慧祖神；又稱“bouxroxdoz”，意為通曉法術(shù)的祖公，即濟(jì)世祖神。布洛陀既是世神，又是主宰神，他永生于宇宙之中，不僅安排天地萬物，還能決定人們的命運(yùn)和吉兇禍福。布洛陀知道人間所發(fā)生的一切事情，人們遇到無法解決的問題都要“去問布洛陀，去問姆六甲”；在人們走投無路而向布洛陀求救時(shí)，“布洛陀就講，姆六甲就說”，及時(shí)指點(diǎn)迷津，助人改變命運(yùn)。布洛陀賞善罰惡，正直公道，凡遵從他訓(xùn)誡的人，都會萬事順意，生業(yè)發(fā)達(dá)，家道興旺，否則，就會遭到報(bào)應(yīng)。

從《布洛陀經(jīng)詩》(1991)和《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》(2004)各篇經(jīng)文中可以看出，布洛陀的功績主要有：布洛陀和姆六甲是壯族的始祖，他們生的子女繁衍成壯族；造火、造田、造稻谷、造牛、造狗、造雞、造水車、造屋、造干欄、造衣服、造祭儀、造文字、造歷書；造皇帝土司管理地方；造鬼神；創(chuàng)麼教，編經(jīng)書，祭鬼招魂，安定天下；尋水源，造江河溪澗；祈福禳災(zāi)；規(guī)定人間倫理道德等等。

(二)師公教神祗

壯族師公教神祗因地而異，沒有一個統(tǒng)一的神靈名目。例如，流傳于廣西象州縣中平鄉(xiāng)梧桐村的師經(jīng)《眾神本命》有一個關(guān)于“三十六神七十二相”的記載，其中包含有甘陸將軍，但在廣西馬山縣一帶，壯族師公并不供奉甘陸將軍；而馬山師公供奉的岑生老爺也不見于象州的《眾神本命》之中。本文以《夫子請客》所列舉的師公教神祗作為參考。

大致說來，壯族師公在《夫子請客》一書中將師公教神靈分為兩類，一類是天界的神靈，他們是三師、三將、妹毛、引光、一光童子、二光大帝、三光度祿、廣東度祿、南容廟吏、弟子陽兵、上元道化、中元護(hù)政、下元定志、張?zhí)焯?、妹毛二法、法主九郎、六沖官將、陰陽師父、龕主師父、戒度師父、傳度師父、監(jiān)度師父、證明師父、壇月師父、同學(xué)師父、香火財(cái)郎、千千師將和萬萬師爺。

另一類是各衙各殿神靈。各衙各殿及其中神靈列表如下：

村頭家仙：禮主家王真武、孝(齋)主家仙×家三代、祖乃先靈、土康廟利、本境社門、××(某某屯)社官，社公老翁、社白毛靈、社男社女、社子社孫，立社壇人、安社位人。

左江廟吏：本師通天香火財(cái)郎、何山大殿、玄壇師將、趙鄧馬關(guān)四大元帥、中央萬法北極元天真武上帝、堂上本音、五祖司命灶君、左右門神二位、土地藍(lán)見、六畜正神、法丹太廟、本龕三教、祖師萬友、師友師翁、師同良伴、千千師將、萬萬師爺。

敖山大廟：萬世六國九朝帝母婆王、紅州柳樹十七仙娘、召州柳樹十八仙娘、唐握月桂花林判官得生父母、得花應(yīng)花護(hù)花父母、金燈銀燈、金橋銀橋、金燈十五、銀橋十六、砍木橋頭、橋頭土地、橋妹郎娘、暗山孤獨(dú)，六害大人、東國王大道、西國無母人、架橋生水、外丈他公、三六花根，二四花王，立愿童章子，守愿婆王。

土泥大廟：土府九利真王大帝、土府江山紫薇大帝、土府北極山林大帝、土翁、土母、土子、土孫、后土元君。

海河大廟：龍宮海圣、水河海精、東方青帝青龍君、南方赤帝赤龍君、西方白帝白龍君、北方黑帝黑龍君、中央黃帝黃龍君、年德君、月德君、日德君、時(shí)德君、家爺玉女將軍。

廣東大廟：魯班降圣、魯一、魯二、魯三、魯四、魯五、魯六、魯七、魯八、魯九、魯十、十人兄弟，一架水船，二架橋梁。

箕靈大廟：全界二度、五瘟定志、五瘟五押八位瘟王、土了年王、十二月將、當(dāng)年瘟主××大鬼王。

地府王官：第一進(jìn)光、第二祖江、第三總帝、第四王官、第五閻羅、第六變城、第七大山、第八平政、第九土示、第十金倫、十一天子、十二婆君、十思十案、十殿冥王。

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高天大廟：東斗三代花開星君、南斗六示元壽圣、西斗十一立子立要星君、北斗九王上道星君、中天中斗二忌不只斬、守天二十八星君。上界地區(qū)：骨乙思胥六廟開天盤古、立社大王、立天天父、立地王后、造天造地伏依女媧、江山度祿、三王大帝、騰羅反將、只唱本命、三姓同降、五圣合行。

中界地區(qū)：上思門柱、三斧雷王、雷殿執(zhí)法三郎、五氣雷兵、雷庭打鬧、雷車黑帝、雷落小娘、乙州大廟、南學(xué)二殿、天子大王、嘴吾王殿、上倉禾谷七郎、南方火德、各位雷王、千千雷將、萬萬雷爺。

下界地區(qū)：土主成王、輔國大王、金倫古蒙大廟、卜天炎三界祖師、玉皇大廟、總令老爺、封仙德道、老四仙娘、祖席奉門敢厄、馮氏四宮、化仙德道、福傲五官、竹城大廟、開國南朝高祖、萬壽道德功王、金倫弟子一君、銀倫弟子二君、木樓收散、木還守王、五通出圣、八位秀宮、龍?zhí)么髲R、藍(lán)天蘭李陸大王、遼州大廟、蘭友二官、保平令團(tuán)、小妾蘭王。

陽界地區(qū)：陽界公爺、納海在城、岑家之府、岑生老爺、接老為埋、接才德卒、父郎江州、紅文紅武、紅友老爺、江街大廟、百個老爺、各街出圣、各位官位，連邊衙重、東方一才、南方二

才、西方三才、北方四才、中央五才、衙臺?；?、守衙守殿、守護(hù)龕前。

竹竿大廟：竹竿父魂、月府大陰、日府大陽、父魂十五、母魂十六、監(jiān)座火官、監(jiān)生良命、變度生頭，甲首生魂。

壯族師經(jīng)《夫子請客》一書所列的師公教神靈，有姓名或稱號的多達(dá)390余位，此外還有孝(齋)主家仙×家三代、社男社女、社子社孫、祖師萬友、師友師翁、師同良伴、各位雷王、千千雷將、萬萬雷爺、千千師將、萬萬師爺、陰陽師父、祖師萬友、百個老爺、各位官位，弟子陽兵、變度生頭等概括性的神靈。這個神靈體系幾乎包含了壯族師公教所有的神靈，且分類明確，覆蓋面廣，因此我們可以視之為壯族師公教的神靈系統(tǒng)。這個神靈系統(tǒng)有如下特點(diǎn)：1.號稱壯族師公教祖師的三元被邀請的順序排在三師、三將、妹毛、引光、一光童子、二光大帝、三光度祿、廣東度祿、南容廟吏和弟子陽兵之后。2.按照神靈的駐地來分類，各路神靈分別駐扎于天界、村頭、左江、敖山、土泥、海河、廣東、箕靈、地府、高天、上界、中界、下界、陽界和竹竿之中。

師公教祖師三元。關(guān)于三元的來歷，有多種說法。有的學(xué)者認(rèn)為，三元本是道教的神靈，在宋代以后隨著漢文化的擴(kuò)展和滲透進(jìn)入廣西，并最終成為壯族師公教的祖師神。廣西貴港師公認(rèn)為“三元三圣號真君，周興幽厲作諫臣，辭職參師成正教，究竟五行秘密文，”還稱三元的名諱為唐宏、葛雍、周武。流傳于廣西馬山縣白山鎮(zhèn)新漢村的師經(jīng)《姓母唐公唱》記載：劉婆之女先后嫁給唐公、葛公和周公，分別生下唐宏、葛文度和周斌。同母三兄弟去靈山學(xué)法，佛祖不收留，建議他們到人間做師公。三元到吳國當(dāng)總兵，被吳王封為“仙人”。“壬辰癸巳年”，三元曾受皇帝之托，上天“求雨救凡民”。無論是哪一種說法，都沒有否定壯族師公教祖師三元是外來神的事實(shí)。

三元是外來神，沒有超越群神的法力和功德，沒有明確的教旨，沒有無上的權(quán)威，沒有主宰諸神的神績，其社會功能與土俗神三斧雷王的雷同。@因此，三元在壯族師公教信仰里只有祖師之名，而無至上神之質(zhì)?！斗蜃诱埧汀芬粫鴮⑷旁诘茏雨柋壬耢`之后，也從一個側(cè)面說明三元不是壯族師公教的至上神。

(三)麼教和師公教神祗和主神之異同

1.相同點(diǎn)。(1)麼教和師公教都有土俗神和外來神。麼教和師公教的神靈體系均以土俗神為主，以外來神為輔，這說明它們都是具有兼容開放特點(diǎn)的壯族原生型民間宗教。(2)麼教和師公教神靈的地位基本上是平等的。壯族麼教和壯族師公教都是在多神崇拜的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的尚處在由自然宗教向創(chuàng)生型宗教過渡的原生型民間宗教。這兩種宗教的多神崇拜還十分明顯，眾多神靈仍處于游離和分散的狀態(tài)，沒有被納入一個嚴(yán)密的神靈體系之中。(3)麼教和師公教都奉祀谷神、雷神、水神和虎神。這是壯民族稻作生活和山水相間的地理環(huán)境在宗教文化中的折射。

2.不同點(diǎn)。(1)主神。壯族麼教有主神布洛陀；壯族師公教沒有主神，三元只有祖師之名，而無主神之質(zhì)。(2)流傳地區(qū)。壯族麼教主要流傳于右江流域、紅水河中上游、桂西邊陲及云南文山州壯族地區(qū)；壯族師公教主要流傳于桂東、桂東南、桂東北、桂中一帶。(3)土俗神。麼教的土俗神在麼教神靈體系中占絕對的優(yōu)勢；師公教土俗神在師公教神靈體系中不具絕對的優(yōu)勢。麼教主要流傳于交通閉塞、漢文化影響比較小的壯族地區(qū)。在這些地區(qū)，壯民族無論在人數(shù)上還是在文化上都占有絕對的優(yōu)勢。與此相應(yīng)的是，壯族麼教土俗神在麼教神靈體系中也占有絕對的優(yōu)勢。壯族師公教主要流傳于交通比較發(fā)達(dá)、受漢文化影響比較大的壯族地區(qū)。在與漢民族的交往過程中，為了與道教等外來宗教相抗衡，同時(shí)出于保護(hù)民族宗教的需要，壯族師公不得不借用三元、趙鄧馬關(guān)四大元帥、真武大帝、玉皇大帝等眾多漢族神祗來豐富本民族的神靈體系。因此，土俗神在師公教神靈體系中并不具有絕對的優(yōu)勢地位。

二、經(jīng)書

(一)麼經(jīng)

壯族麼教經(jīng)書是壯族麼教的經(jīng)典，為布麼舉行法事儀式時(shí)禱祝喃誦的經(jīng)詩。麼經(jīng)全部用古壯字抄寫，以壯族民歌中最常見的五言排歌為基本形式，偶爾插有七言或九言句式，上、下旬互押腰腳韻或頭腳韻。壯族麼教經(jīng)書稱為“布洛陀麼經(jīng)”或“麼經(jīng)布洛陀”，實(shí)際上，壯族麼經(jīng)仍然是分散的手抄本，尚未形成統(tǒng)一的經(jīng)書，“布洛陀麼經(jīng)”或“麼經(jīng)布洛陀”只是各種麼教經(jīng)文的總稱。麼經(jīng)的主要內(nèi)容是敘述始祖神布洛陀的功德和教誨，勸導(dǎo)人們遵照祖神布洛陀的教誨為人處世，勞動生活，敘述布洛陀為遇到災(zāi)禍殃厄的人驅(qū)邪禳災(zāi)、排憂解難，頌揚(yáng)布洛陀的神威和法力。目前，已出版了兩部布洛陀經(jīng)詩譯注集——《布洛陀經(jīng)詩譯注》和《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》，其中以后者最為完整和全面。

《壯族麼經(jīng)布洛陀影印譯注》一共收入了29種異文，即(1)《麼請布洛陀》(請布洛陀經(jīng))；(2)《么兵全卷》(禳解全經(jīng))；(3)《麼兵布洛陀》(布洛陀禳解經(jīng))；(4)《麼叭科儀》(禳解儀式經(jīng))；(5)《九狼叭》(禳解經(jīng)第九章)；(6)《六造叭》(禳解經(jīng)第六章)；(7)《麼叭床能一科》(布洛陀神案禳解儀式經(jīng))；(8)《麼使蟲郎甲科》(誦彩虹經(jīng))；(9)《巫兵棹廣欠科》(禳解兇兆儀式經(jīng))；(10)《麼兵甲一科》(兵、甲法事合一儀式經(jīng))；(11)《雜麼一共卷一科》(多經(jīng)合一經(jīng)卷)；(12)《本麼叭》(禳解經(jīng))；(13)《狼麼再冤》(解冤經(jīng))；(14)《鬧懷一科》(招水?；杲?jīng))；(15)《麼收魂厚一科》(收谷魂儀式經(jīng))；(16)《贖魂厚》(贖谷魂經(jīng))；(17)《麼送鬼》(送鬼經(jīng))；(18)《布洛陀孝親唱本》(敬祭布洛陀經(jīng)書)；(19)《占?xì)⑴＜雷孀凇?殺牛祭祖經(jīng))；(20)《呼社布洛陀》(呼請布洛陀經(jīng))；(21)《布洛陀造方唱本》(布洛陀造天地經(jīng))；(22)《漢皇一科》(天鵝王經(jīng))；(23)《廠漠皇祖皇一科》(天鵝王祖王經(jīng))；(24)《麼王曹科》(地獄鬼王曹經(jīng))；(25)《么王曹么塘》(王曹血塘經(jīng))；(26)《麼荷泰》(超度經(jīng))；(27)《正一文事巫書書解五樓川送鴉到共集》(超度野鬼諸經(jīng)合集)；(28)《麼破塘》(破血塘經(jīng))；(29)《巫雙材》(禳解雙棺經(jīng))。

(二)師經(jīng)

壯族師經(jīng)是壯族師公教的經(jīng)典，為布師舉行法事儀式時(shí)唱頌的經(jīng)詩。師經(jīng)全部用古壯字抄寫，以壯族民歌中最常見的五言和七言排歌為基本形式，上、下旬互押腰腳韻或頭腳韻，余者喃唱部分為散文體。壯族師經(jīng)因流傳地區(qū)的不同而有較大的差異。例如，上林縣一帶有師經(jīng)《韋厥唱》，象州縣一帶有師經(jīng)《甘陸唱》，但這兩個篇目都沒有在馬山縣一帶流傳。即使是同一篇目的師經(jīng)，內(nèi)容與形式也往往因地而異。迄今為止，學(xué)術(shù)界還沒有對壯族師經(jīng)做全面的整理與譯注。本文以筆者于2007年1月在廣西馬山縣白山鎮(zhèn)新漢村國興屯@搜集到的壯族師經(jīng)手抄本為參考。

關(guān)于師經(jīng)的種類，有研究者按其內(nèi)容分為創(chuàng)世古歌、英雄史詩、孝悌故事歌和愛情故事歌四大類，認(rèn)為它們大都是地道的壯族民間口頭文學(xué)的忠實(shí)記錄，只有少部分是從漢族文學(xué)翻譯或移植翻譯而來，但其內(nèi)容與形式均作了改造，帶上了濃厚的民族色彩。”筆者認(rèn)為，四大類分法還不足以

概括師經(jīng)的全部內(nèi)容。國興屯師經(jīng)共計(jì)17個手抄本，主要有《申公報(bào)》《上界公曹》《中界公曹》《下界公曹》《陽界公曹》《夫子請客》《土地唱》《六畜歌》《報(bào)香開師》《開師歌》《五龍唱》《大降圣》《六沖官將》《法主九郎》《張?zhí)焯！贰兑还狻贰抖狻贰度狻贰蛾庩枎煾赋贰督虒W(xué)經(jīng)文》《妹毛二法》《上元唱》《中元唱》《下元唱》《姓母唐公唱》《山伯英臺唱》《梅良玉唱》《白皆》《毛紅》《升度》《升度一》《升度二》《打齋吊文聯(lián)》《別酒》《唱亡》《董永行孝》《二十四行孝》《納財(cái)馬》《跑馬》《請四大元帥》《中央真武上帝唱》《授界傳經(jīng)》《四位丹官》《南巒法海流波》《合師之東方》《合師之西方》《合師之南方》《合師之北方》《合師之中央》《朝師歌》《破獄祖唱》《破獄祖之東方》《破獄祖之南方》《破獄祖之西方》《破獄祖之北方》《破獄祖之中央》《放油殄瘟》《公神唱》《官木唱》《集兵師鬼》《魯班造房》《埋車唱》《南朝高祖唱》《十殿王歌》《送師唱》《瘟王唱》《五通唱》《真武守仙唱》《送花》《集兵社王》《金倫唱》《靈位唱》《龍宮海岸》《送娘歌》《唐王請經(jīng)》《碗剪歌》《休婭》《真武立廟庭》《孤兒唱》《開光》《灑凈》《送三婆》《還愿婆王》《外丈他公唱》《家仙唱》《家仙》《本龕》《本龕唱》《社王》《香火》《盤古唱》《三斧雷王唱》《三王大帝唱》《上界盤古》《社王唱》《百吾百斧》《伏依姐妹》《伏依姐妹唱》《接佛》《雷公雷母》《三王大帝唱》《下界》《陽界》《香火唱》《中界三斧雷王》《竹城廟》《白馬娘唱》《英科唱》等篇目。

按內(nèi)容來分類，《上界盤古》《百吾百斧》《伏依姐妹唱》等為創(chuàng)世史詩，《山伯英臺唱》《毛紅》等為愛情故事，《別酒》《唱亡》《二十四行孝》等為孝悌故事，《白馬娘唱》《金倫唱》為英雄故事，《上元唱》《中央真武上帝唱》等為描述神靈來歷與功績的經(jīng)書，《六畜歌》專門歌頌馬牛羊豬雞狗鴨鴟的作用，《破獄祖唱》《家仙》《埋車唱》等為科儀唱本，《教學(xué)經(jīng)文》《竹城廟》等為傳授知識經(jīng)書，《三王大帝唱》為警示故事，等等。此外，其中很多作品的主題思想是交叉的，非常復(fù)雜，很難歸為哪個一門類。例如，《梅良玉唱》的主要內(nèi)容既有歌頌梅良玉與陳慶原堅(jiān)貞不移的愛情故事，又有奸臣陸起與忠良梅伯高的慘烈斗爭，我們很難說它是愛情故事類還是英雄故事類。由此可見，壯族師經(jīng)包羅萬象，是壯族百科全書式的文學(xué)作品。

(三)麼經(jīng)和師經(jīng)之異同

1.相同點(diǎn)。(1)與道經(jīng)大多以漢文為主的不同，麼經(jīng)和師經(jīng)都用古壯字書寫而成。(2)麼經(jīng)和師經(jīng)都押腰腳韻和頭腳韻。這些特點(diǎn)從一個側(cè)面說明壯族麼教和壯族師公教都是壯族的原生型民間宗教，而不是外來宗教。

2.不同點(diǎn)。(1)麼經(jīng)都與主神布洛陀有關(guān)。麼經(jīng)敘述的一般順序是，布麼恭請祖神布洛陀降臨神位，接著敘述主家災(zāi)厄和不幸的情況，然后傳達(dá)布洛陀的教誨和指點(diǎn)，要求人們按照布洛陀的教誨去做，舉行儀式向祖神布洛陀懺悔，向受害者賠禮道歉，從而禳解各種矛盾和災(zāi)厄，使個人及家人免遭災(zāi)殃。師經(jīng)基本上獨(dú)立成篇，沒有貫穿具經(jīng)書體系的神祗。(2)壯族布麼師徒傳承的麼教典籍中，除經(jīng)詩外，還有雞卜書；師公教沒有雞卜書。(3)麼經(jīng)比較古老，結(jié)構(gòu)不夠嚴(yán)謹(jǐn)。以五言為主，雜有七言、九言等等；師經(jīng)結(jié)構(gòu)比較嚴(yán)謹(jǐn)，以五言和七言為主，余者喃唱部分則統(tǒng)一為散文體。這是兩者受漢文化影響大小的不同造成的：麼經(jīng)受漢文化影響較小，其經(jīng)書結(jié)構(gòu)也比較松散；師經(jīng)受漢文化影響較大，其經(jīng)書結(jié)構(gòu)吸收與借鑒了格律詩的形式，因而顯得比較嚴(yán)謹(jǐn)。(4)五言師經(jīng)均采用勒腳歌的形式；麼經(jīng)一般不采用勒腳歌形式。壯族師公教大量采用具有壯族特色的勒腳歌形式，也從一個側(cè)面說明它是一種壯族的原生型民間宗教。(5)麼經(jīng)和師經(jīng)篇目不同。經(jīng)書是區(qū)別宗教屬性的重要標(biāo)志之一。磨經(jīng)和師經(jīng)沒有一篇相同的經(jīng)書，說明麼教和師公教是兩種不同

三、法事儀式和法器

(一)法事儀式

布麼的法事儀式主要有超度、度戒、驅(qū)邪、禳災(zāi)、求福等；布師的法事儀式主要有度戒、齋醮、喪葬、贖魂、求符、驅(qū)邪、禳災(zāi)、治病、探墓、撿骨、架橋求花、還愿等。

1.相同點(diǎn)。(1)麼教和師公教的法事活動，都有祭祀神靈、超度亡魂、招回生魂、驅(qū)邪禳災(zāi)、度戒等內(nèi)容。(2)麼教和師公教的法事活動，均有焚香、置酒、膜拜、祝禱、祭祀等內(nèi)容。(3)在法事儀式中，布麼和布師都用壯語來念誦經(jīng)書。在壯族地區(qū)，道公(壯族地區(qū)的道士)在做法事時(shí)，大多用漢語來念誦道經(jīng)。語言是民族屬性識別的重要標(biāo)志之一，布麼和布師用壯族念誦經(jīng)書這一事實(shí)。從一個側(cè)面證明了麼教和師公教都是壯族的原生型民間宗教。

2.不同點(diǎn)。(1)麼教法事一般有恒定的開端儀式；師公教法事有固定的收尾儀式。麼教神職人員布麼從事祈福、消災(zāi)、超度亡靈等法事活動，都必須先禱請布洛陀和女祖神姆六甲降臨，經(jīng)文中必有“去問布洛陀，去問姆六甲，布洛陀就答，姆六甲就說”的訓(xùn)導(dǎo)。師公教沒有類似麼教的開端儀式，但有固定的收尾儀式，即每唱完或喃完一篇經(jīng)文，布師都要給神靈敬酒，燒紙錢，下拜，打符茭斷定法事成敗。(2)布麼喃誦經(jīng)文時(shí)，不能翻看經(jīng)書，并且必須從頭到尾念完，不能中途停止；做大型法事時(shí)，還要求“三順三逆”，即順著念完三遍，然后又倒著念完三遍。布師在做法事時(shí)，是可以翻看經(jīng)書的；布師也沒有“三順三逆”的唱法。(3)布麼每祭都要進(jìn)行雞卜。布師每祭都要打符茭。(4)布麼在法事儀式中沒有固定的著裝；布師一般要穿師服，戴師冠?！辈键N一般單個活動，有時(shí)會帶一個徒弟做助手，集體活動較少；布師以集體活動居多，單個的布師活動比較少。

(一)法器

壯族麼教使用的法器很多，一般以神劍、銅鈴、“甲巴克”為主，輔之以神刀、神印、神布、甲馬、令牌、鑼、鼓乃至扇子、五谷、稻草和茅草繩等。這當(dāng)中，人們往往以是否擁有并擅長使用“甲巴克”來衡量某某布麼水平的高低。壯族布師在法事儀式中使用的法器也很多，主要有面具、師服、師冠、鼓、銅鑼、銅鈸、銅鈴、寶劍、師刀、祖杖、桃枝、令牌、玉簡(又稱笏)、符茭、鞭、七星旗、法印等。

1.相同點(diǎn)。布麼和布師都使用寶劍、銅鈴、刀、印章、鑼、鼓等。

2.不同點(diǎn)。(1)使用“甲巴克”是布麼區(qū)別于布師的一個重要標(biāo)志，而使用面具則是布師區(qū)別于布麼的重要標(biāo)志。在師公教信仰里，所謂“無相(面具)不成師”，面具是師公教的一個特征。(2)師公教法器借鑒道教的比較多，例如師冠、七星旗、玉簡、令牌等等；麼教法器借鑒漢族的比較少。(3)麼教以雞卜斷定法事成??；師公教以打符茭斷定法事成敗。

四、神職人員

(一)麼教神職人員

麼教神職人員稱為麼公或布麼。布麼一般為男性，在云南一帶壯族地區(qū)也有女性布麼一咪麼(咪瑪)。布麼沒有固定的活動場所。布麼分五個等級，依次為玄、文、道、天、善。“玄”的級別最低，“善”的級別最高。徒弟從師三年期滿，能夠獨(dú)立做法事之后，便是“玄”級布麼。“玄”級布麼是最小的布麼，只能做招魂、問病、驅(qū)鬼之類的小法事。隨著資歷的積累，名望的升高，布

麼匿步升級為文、道、天、善各種級別?！吧啤奔壊键N是最大的布麼，但是能夠升到“天”、“善”級別的布麼是很少的，比較常見的是“道”級的布麼。布麼一般都精通壯語，懂得古壯字，掌握簡單的歷算術(shù)，并懂得占卜、巫術(shù)等成套的宗教儀式，他們博古通今，熟知各種神話傳說，既是麼教職業(yè)者。又是壯族民間知識分子。布麼的傳承是師徒相傳，一般只帶一個徒弟，布麼不能做兒子的師父，兒子做布麼必須拜別的布麼為師。布麼的地位以其活動范圍大小和名望高低而定。布麼平時(shí)參加生產(chǎn)勞動，可以結(jié)婚，可以葷食，可以飲酒，但禁吃狗肉和牛肉(特別是水牛肉)。他們以主持集體的法事活動為公德活動，一般都不計(jì)報(bào)酬；為喪家進(jìn)行超度則叫做“積陰德”，收取的報(bào)酬也不高，但必須帶6，如6元、66元、86元、166元等等；其它法事活動如招魂送鬼等，報(bào)酬則由邀請者按照作法的辛苦程度自愿付給。

(二)師公教神職人員

壯族師公教神職人員稱為師公或布師，均為男性，多由農(nóng)民兼職，少數(shù)為已經(jīng)退休的國家機(jī)關(guān)工作人員。布師只有法力高低之別，沒有地位級別之分。布師一般都精通壯語，懂得古壯字，掌握醫(yī)藥、巫術(shù)等知識。布師平時(shí)參加生產(chǎn)勞動，可以結(jié)婚，可以葷食，可以飲酒，但禁吃狗肉和水牛肉(尤其是水牛的牛百葉)。布師沒有固定的活動場所，沒有固定的布師班子，布師由師徒傳承，一般不世襲。壯族民間流傳著這樣的話：“命苦才去當(dāng)師公?！眽炎宀紟熂尤霂熼T都不是自愿的。進(jìn)入師門是為了積累陰德，消災(zāi)解難。布師替人做法事都要遵守“不與事主講勞動報(bào)酬”的祖訓(xùn)，由事主按照法事的耗時(shí)和辛苦程度自愿付給，但要求事主放在主香爐里的錢必須帶36或72，如三毛六、七毛二、三塊六、七塊二等等。

壯族布師也有派別之分。有意思的是，壯族布師或民眾不是根據(jù)神祗、經(jīng)書、神職人員、教義教規(guī)，而是根據(jù)地域來劃分布師的派別。例如，布馬山縣白山鎮(zhèn)新漢村，人們把本地布師稱為“師馬山”(馬山師公)，稱馬山縣古零鎮(zhèn)的布師為“師古零”(古零師公)，稱都安縣的布師為“師都安”(都安師公)，稱大化縣的布帥為“師大化”(大化師公)，稱上林縣的布帥為“師上林”(上林師公)，稱武鳴縣的布師為“師武鳴”(武鳴師公)等等。這種劃分派別的方法在宗教界是比較獨(dú)特的。

(三)麼教和師公教神職人員之異同

1.相同點(diǎn)。(1)布麼和布師都是壯族傳統(tǒng)文化的傳承者。麼經(jīng)和師經(jīng)包羅萬象，內(nèi)容涵蓋政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方方面面的知識，都堪稱壯族的百科全書。這些經(jīng)書都賴布麼或布師而得以傳承。(2)布麼和布師都精通壯語和古壯字。壯族麼教和壯族師公教都是壯族的原生型民間宗教，它們的經(jīng)典都用古壯字抄寫而成，都用壯語來念誦。不懂壯語，不認(rèn)識古壯字，就難以成為稱職的壯族宗教神職人員。麼經(jīng)和師經(jīng)以古壯字書寫，布麼和布師以壯語來念誦經(jīng)書，都說明壯族麼教和壯族師公教是地道的壯民族宗教。(3)布麼和布師都是半職業(yè)性質(zhì)的。他們平時(shí)為民，參加法事活動時(shí)才充當(dāng)宗教神職人員。(4)布麼和布師沒有特權(quán)。布麼和布師在社會生活中都沒有特權(quán)，沒有特殊的社會地位。(5)布麼和布師都忌食狗肉和水牛肉。壯族是稻作農(nóng)業(yè)民族，水牛能耕田耙地，分擔(dān)人們的勞動負(fù)擔(dān)，增強(qiáng)人與自然斗爭的能力，狗能保護(hù)人們的生命財(cái)產(chǎn)安全。忌食狗肉和水牛肉，是壯民族知恩圖報(bào)的民族性格的在宗教文化上的顯現(xiàn)。(6)布麼和布師都可以結(jié)婚、吃葷和飲酒。古代壯族地區(qū)一直地廣人稀，食物匱乏，瘴氣彌漫，氣候潮濕。結(jié)婚能增加人丁，吃葷能增強(qiáng)體質(zhì)，飲酒能抵抗瘴氣和風(fēng)濕。戒色、戒葷和戒酒與古代壯族的社會狀況是不相適應(yīng)的。(7)布麼和布師都不與事主講勞動報(bào)酬。布麼和布師都認(rèn)為替人做法事能積累陰德，因此，他們·般不與事主討價(jià)還價(jià)，而是由事主根據(jù)法事的耗時(shí)和辛苦程度酌情付給勞動報(bào)酬。(8)布麼和布師都沒有教主，沒有固定的宗教班子和活動場所。

2.不同點(diǎn)。(1)麼教既有男性神職人員，又有女性神職人員；師公教神職人員均為男性。(2)布麼分玄、文、道、天、善五個級別；布師沒有級別之分。(3)布麼一般只帶一個徒弟；布師可以帶多個徒弟。(4)布師按照地域來劃分流派；布麼沒有明顯的流派劃分。

五、教義教規(guī)

(一)麼教和師公教的教義

麼教有人與自然互滲、因果報(bào)應(yīng)、人生易罪、善神惡鬼、重孝等宗教觀；師公教有善惡因果報(bào)應(yīng)說、天庭地府與仙境說、人生皆苦易罪說、重孝說、多神崇拜，萬物為神鬼主宰說的基本信條和教義。

1.麼教和師公教教義之共同點(diǎn)：(1)麼教和師公教都吸收了儒教的重孝觀點(diǎn)和佛教的因果報(bào)應(yīng)思想。(2)麼教和師公教都信仰多神。(3)麼教和師公教都認(rèn)為人間的一切是由神靈主宰的。(4)麼教和師公教都相信有仙境。(5)麼教和師公教都相信人生易罪。麼教和師公教在教義上有諸多共同之處，這與它們同是壯族的民間宗教，同樣受到外來文化的影響是有直接關(guān)系的。

2.麼教和師公教教義之不同點(diǎn)。與師公教相比，麼教更注重人與神的互滲。麼教主神布洛陀既是創(chuàng)世神，又是壯族的始祖神和部落首領(lǐng)，介于人與神之間，人神關(guān)系比較親近。師公教神靈是純粹的神靈，與人的關(guān)系比較疏遠(yuǎn)。

(三)麼教和師公教的戒律

麼教有七條戒律：即一戒殺慈不救眾生；二戒虐待父母長輩；三戒詐陷善良；四戒偷盜搶竊；五戒淫穢亂倫；六戒兇怒傲慢；七戒二奉不專。師公教有五條戒律：即一戒不得殺生，二戒不得偷盜，三戒不得邪淫，四戒不得妄語，五戒不得忤逆。

1.麼教和師公教教規(guī)之相同點(diǎn)。(1)麼教和師公教神職人員都戒殺生。戒殺生是佛教的基本戒律。麼教和師公教戒殺生，明顯是受佛教影響的結(jié)果。(2)麼教和師公教都戒偷盜。(3)麼教和師公教都戒淫邪。(4)麼教戒虐待父母長輩、詐陷善良、兇怒傲慢；師公教也對這些不良行徑進(jìn)行譴責(zé)。麼教和師公教的這些戒律都起到了抑惡揚(yáng)善的社會作用。

2.麼教和師公教教規(guī)之不同點(diǎn)。(1)麼教戒二奉不專。麼教有唯一的主神布洛陀，要求布麼和信徒對布洛陀要專一，不能奉其他神靈為主神；師公教沒有主神，因而也沒有這樣的戒律。(2)師公教戒忤逆。師公教受儒教和道教的影響比較大。儒教和道教都提倡忠君思想，提倡絕對的服從，因此，忤逆是絕對不允許的。受其影響，師公教也有戒忤逆之教規(guī)。麼教受漢文化影響比較小。沒有這一條戒律。(3)師公教戒妄語。師公教戒妄語是對佛教教規(guī)的直接借用。師公教教規(guī)受外來文化的影響大于麼教所受的影響，也是師麼兩教最明顯的區(qū)別之一。

以上從神祗、主神、經(jīng)書、法事儀式、法器、神職人員、教義、教規(guī)八個方面對壯族麼教和壯族師公教做了一些比較。從中我們可以看出，雖然兩者也有一些相同或相似之處，但更多的是不同之處。而這些不同之處正是壯族麼教和壯族師公教本質(zhì)和核心上的區(qū)別。由此可見，壯族麼教和壯族師公教是壯族兩種不同的原生型民間宗教。

責(zé)任編輯：覃彩鑾