淺論青少年的“第六倫”教育

石　璐

摘要：隨著社會(huì)的發(fā)展，原有的綱常倫理已不能適應(yīng)多元社會(huì)的需求。在現(xiàn)代社會(huì)里，偏重于私德的五倫已不足以概括人際之間的復(fù)雜關(guān)系?！暗诹鶄悺背搅硕赜H睦鄰的境界。把愛(ài)與責(zé)任提升到社會(huì)合作的層面，提升到個(gè)人在群體中的存在價(jià)值。提升到“人與他人”共建共融共和的理想境界?！暗诹鶄悺苯逃虝?huì)青少年如何與他人相處．達(dá)到人與他人的和諧統(tǒng)一．實(shí)現(xiàn)人之生命的完整性。

關(guān)鍵詞：青少年“第六倫”教育“關(guān)心他人”

一、人之生命完整性呼喚“第六倫”

人自從誕生之日起，就處于一種二元分裂的狀態(tài)中，處于一種矛盾之中。如何才能獲致統(tǒng)一與和諧，這個(gè)問(wèn)題貫穿于人類(lèi)歷史之中，可以說(shuō)，人的全部活動(dòng)都在有意或無(wú)意地為解決這個(gè)問(wèn)題而努力，人一直在力圖尋求統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)最終的完滿(mǎn)與統(tǒng)一。這是人的本真的存在方式。引導(dǎo)人追求統(tǒng)一與完滿(mǎn)的動(dòng)力來(lái)源于其超越本性．即人的精神，它永遠(yuǎn)超越現(xiàn)實(shí)，指向未來(lái)。這種對(duì)統(tǒng)一、大全、完滿(mǎn)或者說(shuō)對(duì)完整性的追求是生活的“普照光”，生命存在的意義與價(jià)值就來(lái)源于此。人作為一種活生生的生命存在于世界之中，是一種完整性的存在。人自身存在的肉身性與精神性、個(gè)體性與社會(huì)性構(gòu)成了人的生命的完整性。其中個(gè)體性與社會(huì)性的和諧統(tǒng)一是人之生命完整性的重要一維。人就其本質(zhì)而言是一種關(guān)系性的存在，從呱呱墜地來(lái)到這個(gè)世界上一直到默默地離開(kāi)這個(gè)世界。一刻不停地與他人發(fā)生聯(lián)系。人以一個(gè)個(gè)獨(dú)立的生命個(gè)體生存在活生生的世界之中，就是在這個(gè)流變的、生生不息的、歷史的、價(jià)值的、文化的社會(huì)生活世界中，個(gè)體生命與歷史、與社會(huì)、與他人進(jìn)行交往。正是外在世界向人的意識(shí)的不斷涌人而使外在世界不斷轉(zhuǎn)化成人的內(nèi)在精神世界，拓展人的意識(shí)空間。

在倫理學(xué)中，倫指人倫，即人的血緣輩分關(guān)系；倫理的班集體，實(shí)現(xiàn)班集體的共同目標(biāo)，必須有一批團(tuán)結(jié)在班主任周?chē)陌嗉?jí)學(xué)生干部和積極分子，以形成班級(jí)領(lǐng)導(dǎo)核心”。因此，選拔培養(yǎng)班干部是班主任建設(shè)班集體的重要環(huán)節(jié)。在開(kāi)校之初，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的了解，班上的積極分子就不斷涌現(xiàn)出來(lái)了．可以通過(guò)自薦、委任、競(jìng)選等各種方式把那些愿意為同學(xué)們服務(wù)，有一定號(hào)召能力和組織能力的學(xué)生選為班干部。在開(kāi)學(xué)之初的臨時(shí)班干部，宜少不宜多。否則，在調(diào)整班干部時(shí)被調(diào)整出去的不合適的班干部會(huì)增加心理壓力，給班級(jí)帶來(lái)不安定因素。對(duì)班干部的培養(yǎng)工作應(yīng)貫穿于學(xué)齡階段。班主任要教育班干部重視團(tuán)結(jié)．只有班委團(tuán)結(jié)一致，才能做好班級(jí)工作．否則就會(huì)出現(xiàn)班委會(huì)成員不支持、同學(xué)不服從的窘境：要培養(yǎng)班干部組織能力，調(diào)動(dòng)他們工作的積極性。但班主任必須過(guò)問(wèn)和督促他們的工作，因?yàn)樗麄儺吘故菍W(xué)生．除工作經(jīng)驗(yàn)欠缺之外，還要把主要精力集中在學(xué)習(xí)上．工作中難免考慮不周。一個(gè)良好的班集體，必須有班紀(jì)班規(guī)。它應(yīng)該是全體班級(jí)成員共識(shí)的體現(xiàn)，是全體學(xué)生對(duì)實(shí)現(xiàn)班集體的奮斗目標(biāo)這一愿望所產(chǎn)生的強(qiáng)烈要求。在制定班主任班規(guī)的過(guò)程中，要廣開(kāi)言路，接納全班學(xué)生的意見(jiàn)和建議。集思廣益，因?yàn)橛蓪W(xué)生自己制定，就能自我約束。有了優(yōu)秀能干的班干部，有了班規(guī)班紀(jì)的約束，就能形成良好的班風(fēng)。

(三)要樹(shù)立威信、言傳身教、以身作則。

古人云：“有威則可畏，有信則樂(lè)從，幾欲服人者，必兼?zhèn)渫拧！蓖攀且环N教育力量。班主任有威信、以身作則．學(xué)生才愿意接受教育，才能收到事半功倍的教育效果。班主任不能體罰、侮辱學(xué)生，否則就為學(xué)生提供了一個(gè)不良的范本，把他們引入歧途。班主任若是污言穢語(yǔ)，學(xué)生必定污言穢語(yǔ)；班主任若是彬彬有禮，學(xué)生必定彬彬有禮。班主任所從事的一切都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生種種影響。學(xué)生會(huì)從教師的一言一行中學(xué)到種種東西。

(四)要有責(zé)任心、愛(ài)心、耐心、細(xì)心。

責(zé)任心是我們對(duì)工作負(fù)責(zé)的態(tài)度。班主任有強(qiáng)烈的責(zé)任心，才能不怕疲勞不怕麻煩地把班級(jí)工作做好，才能有管理班級(jí)的動(dòng)力。班主任要熱愛(ài)學(xué)生、信任學(xué)生。從學(xué)生的心理需要上講，愛(ài)和信任是他們最渴望得到的東西。對(duì)學(xué)生充滿(mǎn)信任與肯定的一句話(huà)、一個(gè)眼神、一個(gè)舉動(dòng)在班級(jí)工作中都能收到意想不到的教育效果。學(xué)生在充滿(mǎn)愛(ài)心和信任的環(huán)境中成長(zhǎng)，才能信任別人，富有愛(ài)心。做好班級(jí)工作，班主任還必須有耐心和細(xì)心。對(duì)于學(xué)生的教育不是一蹴而成的，尤其是對(duì)問(wèn)題學(xué)生的教育．這就要求班主任走進(jìn)學(xué)生的心理世界，了解學(xué)生的需要，從學(xué)生的現(xiàn)實(shí)出發(fā)，耐心細(xì)致地引導(dǎo)．從而使“差”的學(xué)生也有進(jìn)步。班主任要對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)、情緒、身體、表現(xiàn)進(jìn)行細(xì)心的觀察；對(duì)學(xué)生的家庭情況、學(xué)生的思想動(dòng)態(tài)、點(diǎn)滴的進(jìn)步進(jìn)行細(xì)致的了解，才能有的放矢地進(jìn)行教育。沒(méi)有細(xì)心的態(tài)度，班主任是做不好班級(jí)工作的。指調(diào)整人倫關(guān)系的條理、道理或原則。我們通常在生活中所說(shuō)的倫理，是指處理人與他人之間相互關(guān)系所應(yīng)遵循的道理和規(guī)則。人作為社會(huì)性的動(dòng)物，他的一切社會(huì)活動(dòng)都必須遵循一定的社會(huì)秩序、規(guī)則，都必須遵循一定的倫理規(guī)范。自古以來(lái)只有“五倫”，正如孟子所說(shuō)的“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長(zhǎng)幼有序，朋友有信”。父子、君臣、夫婦、長(zhǎng)幼、朋友這五種關(guān)系是封建社會(huì)基本的人際關(guān)系，而五倫就是這五種社會(huì)關(guān)系和相應(yīng)的道德操守。在中國(guó)已傳衍數(shù)千年之久。隨著社會(huì)的發(fā)展，人類(lèi)理性能力的發(fā)展，認(rèn)識(shí)水平的提高，科技的進(jìn)步，原有的綱常倫理已不能適應(yīng)多元社會(huì)的需求，在一個(gè)公共社會(huì)里。偏重于私德的五倫已不足以概括人際之間的復(fù)雜關(guān)系。與陌生人打交道是現(xiàn)代人不可避免的行為。世界越來(lái)越擠．家庭越來(lái)越小，交通越來(lái)越發(fā)達(dá)，人與人之間的接觸越來(lái)越頻繁，非親非故非敵非友之間的相互關(guān)懷就變得越發(fā)不可或缺。這就需要建立一種公共責(zé)任意識(shí)，規(guī)范個(gè)人與社會(huì)群體的關(guān)系，規(guī)范人在日常生活中對(duì)待偶遇之人的態(tài)度。這種倫理，有學(xué)者稱(chēng)之為“第六倫”?！暗诹鶄悺背搅硕赜H睦鄰的境界，把愛(ài)與責(zé)任提升到社會(huì)合作的層面，提升到個(gè)人在群體中的存在價(jià)值，提升到“人與他人”共建共融共和的理想境界。

二、倡導(dǎo)“關(guān)心他人”的教育活動(dòng)

人之生命完整性不僅要關(guān)心個(gè)體生命的成長(zhǎng)，更要實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)、與他人的和諧統(tǒng)一。人就本質(zhì)而言是一種關(guān)系性的存在，是與他人相聯(lián)系的，同時(shí)也是自然性的存在，是自然鏈中不可或缺的最活躍的存在。人的生命存在并不是彼此孤立、互不聯(lián)系的單子式的存在，而是一種互相依賴(lài)、彼此依存的主體際的存在。主體間性不是主體和主體之間的在人之外的某種性質(zhì)，它實(shí)際上是主體性在人與人之間關(guān)系中的一種表現(xiàn)，在本質(zhì)上仍然是一種主體性。在人與人之間的“主一客”關(guān)系中表現(xiàn)出來(lái)的主體性是單子式的，不符合生命的要求，是異化的主體性?！罢嬲闹黧w只有在主體間的交往關(guān)系中，即在主體與主體相互承認(rèn)和尊重對(duì)方的主體身份時(shí)才可能存在”。因此．人與自身、人與自然、人與他人，都應(yīng)該用“交往”的關(guān)系來(lái)面對(duì)，在主體間的關(guān)系中，每個(gè)主體都既是目的．又在一定程度上作為手段而起作用。聯(lián)合國(guó)教科文組織1989

年提出“學(xué)會(huì)關(guān)心”，正是“第六倫”在教育中的體現(xiàn)。學(xué)會(huì)關(guān)心就是學(xué)會(huì)關(guān)心他人、與他人相處；學(xué)會(huì)關(guān)心全球、面向未來(lái)，并在相處中，體驗(yàn)關(guān)心和實(shí)踐關(guān)心，走近他人．超越自我。

(一)建立合理的交往觀

交往是個(gè)體生命存在的需要，是人類(lèi)發(fā)展的需要．也是人類(lèi)社會(huì)之所以存在和發(fā)展的根源?！叭松钤谌伺c人、群體與群體的交往之中，人的世界是一個(gè)交往的世界。處于交往關(guān)系中的人的主體性是一種交互主體性．這是一種‘構(gòu)成主體性普遍網(wǎng)絡(luò)的交互主體性…。交往與對(duì)象化活動(dòng)不同。對(duì)象化活動(dòng)反映的是主體與客體之間的“占有”關(guān)系，是單一的主體對(duì)客體的占有，因此，在單一的對(duì)象化活動(dòng)中生成的主體性是單子式的個(gè)人主體性。交往反映的不是主體一客體關(guān)系，交往的雙方不存在純粹的客體，每個(gè)人都是主體，都是彼此間相互關(guān)系的創(chuàng)造者，他們塑造的不是對(duì)方，而是相互間的關(guān)系。通過(guò)對(duì)相互間關(guān)系的塑造而達(dá)成共識(shí)、理解、融合。因此，交往指一種主體間的關(guān)系或一種內(nèi)在的相關(guān)性。在這種意義上。筆者認(rèn)為人與自然、人與他人、人與社會(huì)都是一種交往。因?yàn)?，人與自然、人與社會(huì)都要達(dá)到一種和諧統(tǒng)一．自然與社會(huì)都成就了人的發(fā)展，人不能一味地“占有”它們．而是要與之塑造一種協(xié)調(diào)的可持續(xù)發(fā)展的關(guān)系。然而，遺憾的是，人在處理這些關(guān)系的時(shí)候總是以對(duì)象化的實(shí)踐觀來(lái)面對(duì)。在當(dāng)下的教育中，“交往的異化，主體之間的不貫通造成了現(xiàn)代教育的祛魅，學(xué)者們對(duì)此多有批評(píng)，對(duì)唯科學(xué)主義的聲討與對(duì)人文關(guān)懷的呼喚，從一個(gè)側(cè)面反映了這一點(diǎn)，其間蘊(yùn)含的乃是人們對(duì)教育返魅的期待，而這種期待的實(shí)現(xiàn)，將在一定程度上取決于交往主體對(duì)教育的復(fù)雜性，非線(xiàn)性特征的認(rèn)識(shí)”。教育一味追求分?jǐn)?shù)、升學(xué)等這些功利層面的東西，教師注重的則是把學(xué)生塑造成“器”．從而毫無(wú)交流、平等而言，忽略了對(duì)學(xué)生的尊重。扭曲異化了學(xué)生的個(gè)體生命，師生、生生之間的交往合作被視為對(duì)象化的活動(dòng)。因此，我們的教育要建立合理的交往觀．從對(duì)象化活動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻煌?，在平等的，充滿(mǎn)溫潤(rùn)、信賴(lài)、和諧的交往中，使學(xué)生發(fā)現(xiàn)生命的意義，處理好與他人、與自然的關(guān)系。

(二)學(xué)會(huì)寬容

寬容是以多元為依據(jù)的，是“一種建立在對(duì)人與世界的多樣性，真理的相對(duì)性與個(gè)體的真實(shí)性自覺(jué)意識(shí)基礎(chǔ)上的理性和明智的生活態(tài)度、行為方式和人生觀。具體來(lái)說(shuō)，寬容意味著對(duì)世界差異性存在的認(rèn)可；意味著對(duì)價(jià)值多元主體的承認(rèn)、尊重和平等看待；意味著對(duì)不同事物個(gè)性化理解的合法化；意味著對(duì)非主流的、不守成規(guī)的觀念行為的容忍，對(duì)挑戰(zhàn)甚至反對(duì)自己的觀點(diǎn)的容忍”。但必須注意的是，僅僅尊重他人的不同觀點(diǎn)并非寬容。而是要捍衛(wèi)“個(gè)體的真實(shí)性”。寬容是主體間性的深層品質(zhì)。主體間性超越了主客二元對(duì)立，超越了主客體之間的對(duì)立、壓迫和排斥，把交往、對(duì)話(huà)、理解作為人的一種生存方式．在這種生存方式中單子式的自我中心化結(jié)構(gòu)得以消解．個(gè)人的生存獲得了開(kāi)放性，也使得建立在開(kāi)放性基礎(chǔ)上的寬容意識(shí)得以形成。因此，教育應(yīng)該使人認(rèn)識(shí)到以下幾點(diǎn)：其一，消解自我中心，向他人開(kāi)放。這要求我們要確認(rèn)他人的價(jià)值，形成開(kāi)放的心態(tài)。我們的教育要使每個(gè)個(gè)體善于自己向他人、向社會(huì)、向整個(gè)人類(lèi)的認(rèn)識(shí)網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放．通過(guò)多極、多重主體之間認(rèn)識(shí)上的互動(dòng)，自主地建構(gòu)起具有時(shí)代特征的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，充分發(fā)揮每個(gè)人的認(rèn)知能力．并在這基礎(chǔ)上形成人類(lèi)整體的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)。其二，走進(jìn)他人．理解他人，構(gòu)建平等的交往關(guān)系。真正平等的主體間性體現(xiàn)為交往中的“我一你”關(guān)系。馬丁·布伯認(rèn)為。人際交往的雙方是主體間的“我一你”關(guān)系，在這種關(guān)系中．雙方不是把對(duì)方看作要改變的對(duì)象，而是把對(duì)方看作與“我”討論共同話(huà)題的“你”，溝通交流中的“你”，是一個(gè)完整意義上的人，他的情感與理性、直覺(jué)與感覺(jué)、思想與行動(dòng)都參加“我”與“你”的直接關(guān)系里。因此，只有走近他人、理解他人，人才能造成“我”與“你”的相遇。

(三)走向“類(lèi)生命”的生成

“類(lèi)生命”是生命發(fā)展的理想階段，它的發(fā)展是一個(gè)生成性的動(dòng)態(tài)過(guò)程，是生命的共時(shí)形態(tài)與歷時(shí)形態(tài)的有機(jī)融合，這種融合的結(jié)果就是引導(dǎo)人從當(dāng)前的“個(gè)體生命”走向“類(lèi)生命”。人之為人不在于人有自然生命．而在于人有超越自然生命的精神生命和社會(huì)生命。因此，馬克思把人自由自覺(jué)的活動(dòng)作為人的類(lèi)特性，正如他所說(shuō)：“通過(guò)時(shí)間創(chuàng)造對(duì)象世界．即改造無(wú)機(jī)界，證明了人是有意識(shí)的類(lèi)存在物，也就是這樣的一種存在物，它把類(lèi)作為自己的本質(zhì)．或者說(shuō)把自己看做類(lèi)存在物?！比俗鳛椤邦?lèi)的存在物”，人的“類(lèi)”屬性是在改造客觀世界中得到確證的。人以世界為對(duì)象，與自然、社會(huì)和人自身建立對(duì)象的關(guān)系，人不僅存在于以他為對(duì)象關(guān)系的統(tǒng)一體中，而且存在于人以外的一切對(duì)象關(guān)系的統(tǒng)一體中。未來(lái)每一個(gè)生命的發(fā)展都離不開(kāi)自然生命的健康發(fā)展，離不開(kāi)超越的精神生命的不斷提升，更離不開(kāi)人與人之間的和睦相處、人與社會(huì)的共同進(jìn)步、人與自然的共存共榮、人的歷史責(zé)任感和未來(lái)使命感的交相輝映，這種多重關(guān)系辯證矛盾的統(tǒng)一體決定了我們當(dāng)前的生命教育不能只是單純地從個(gè)人視角探討對(duì)生命的關(guān)注與舒展。不站在人類(lèi)生命發(fā)展的更廣闊的視野下，我們將不會(huì)真正實(shí)現(xiàn)生命教育的美好理想與愿望——每一個(gè)生命個(gè)體自由、全面、和諧地發(fā)展。所以教育主體只有在人類(lèi)這樣的高度上超越個(gè)體存在的時(shí)空局限。教育才是可能的?！啊?lèi)生命教育”致力于增強(qiáng)學(xué)生“對(duì)自我生命的體認(rèn)、肯定、接納、珍愛(ài)，對(duì)生命意義的自覺(jué)、欣悅、沉浸(陶醉)，以及對(duì)他者生命乃至整個(gè)生命世界的同情、關(guān)懷與鐘愛(ài)”，在關(guān)注學(xué)生個(gè)體生命的同時(shí)，教育與引導(dǎo)學(xué)生能夠自覺(jué)尊重他人的生命。并對(duì)整個(gè)人類(lèi)有著深切的人文關(guān)懷和終極生命關(guān)切，最終目的是實(shí)現(xiàn)所有人的生命全面和諧的發(fā)展。

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